TICA DE MNIMOS

Y MXIMOS

Paulina Royo Urrizola

M.Sc. en Filosofa

tica de Mximos: Dan razn de fenmeno moral en toda su

complejidad y por eso entienden la moral como el diseo de una
vida felicitante.
tica de Mnimos: Dan razn de la moral en cuanto proponen
mnimos axiolgicos y normativos compartidos por la conciencia
de una sociedad pluralista, en la que cada persona debe tener
plena libertad para hacer sus ofertas de mximos, pero como
miembros de una sociedad, deben tomar decisiones morales
compartidas en cuestiones de tica aplicada.
Adela Cortina ha utilizado esta expresin en varios textos. A desarrollado esta distincin intelectual principalmente en:
Ciudadanos del mundo. Hacia una teora de la ciudadana (2003) Alianza Editorial; Alianza de contrato: Poltica, Etica y
religion (2001) Editorial Trotta; Etica de la empresa (1994), Editorial Trotta; tica Aplicada y Democracia Radical
(1993) , editorial Tecnos; tica sin moral (1990) editorial Tecnos; Etica minima (1986), Editorial Trotta-

tica de Mnimos:

Supone la aceptacin de

aquellos valores que componen una tica cvica: la

libertad, igualdad, solidaridad, respeto activo y el
dilogo o la disposicin a resolver los problemas
comunes a travs del dilogo .
(Cortina, Ciudadanos del Mundo: Hacia una Teora de la Ciudadana, 2003, p. 229)

Proponen encarnar en la sociedad los valores de la libertad,

justicia y solidaridad a travs del dilogo, como nico
procedimiento capaz de respetar la individualidad de las
personas y, a la vez, su innegable dimensin solidaria, porque
en un dilogo hemos de contar con personas, pero tambin
con la relacin que entre ellas existe y que, para ser humana
debe ser justa.
(Apel, Habermas y Cortina)
Conceptos claves: Acuerdo, Consenso, Dilogo,
Intersubjetividad.

La tica mnima propone las siguientes premisas:

Que

todos

los

seres

capaces

de

comunicarse

son

interlocutores vlidos, es decir, personas, y que por tanto

cuando se dialoga sobre normas que les afectan, sus
intereses deben ser tenidos en cuenta y defendidos, a
poder ser, por ellos mismos. Excluir a priori del dialogo a
cualquier afectado por la norma desvirta el presupuesto
dilogo.
No cualquier dilogo nos permite descubrir si una norma es
correcta, sino slo el que se atenga a reglas determinadas,
que permiten celebrarlo en condiciones de simetra.
(A. Cortina, tica, p. 97)

REGLAS DEL DISCURSO

Cualquier sujeto capaz de lenguaje y accin puede
participar en el discurso.
Cualquiera puede problematizar cualquier afirmacin.
Cualquiera puede expresar sus posiciones, deseos y
necesidades.
No puede impedirse a ningn hombre hacer valer sus
derechos establecidos en las reglas anteriores, mediante
coaccin interna o externa al discurso.
(J. Habermas, Conciencia Moral y Accin Comunicativa, p.p. 112 y 113).

COMPROBACIN DE LA NORMA
Una norma ser vlida cuando todos los afectados por ella
pueden

aceptar

libremente

secundarios que se

consecuencias

efectos

regirn, previsiblemente, de su

cumplimiento general para la satisfaccin de los intereses

de cada uno. El principio de universalizacin.
Slo pueden pretender validez las normas que encuentran
(o podran encontrar) aceptacin por parte de todos los
afectados como participantes en un discurso prctico. El
principio de la tica del discurso
(Habermas, Conciencia Moral y Accin Comunicativa, p. 116. 117)

Por tanto: la norma se declara correcta si todos los

afectados

por

ella

estn

de

acuerdo

en

darle

su

consentimiento, porque satisface, no los intereses de un

grupo o de un individuo, sino intereses universalizables.
Acuerdo, consenso y dilogo: Supone la capacidad de
apreciarnos recprocamente como interlocutores vlidos y
facultados para llegar a un acuerdo que satisfacen
intereses universales.

Normas: Dan derecho a los miembros de un grupo social

a

esperar

determinadas

unos

de

acciones

otros,
y

les

en

situaciones

obliga

dadas,

cumplir

las

expectativas de comportamientos justificado....

(Habermas, Teora de la accin comunicativa, Taurus, Madrid, 1986)

De este modo, las normas junto a los valores constituyen

verdaderas guas para orientar la accin.

VALOR MORAL DEL DILOGO

Los seres humanos tenemos la capacidad de utilizar el
lenguaje para comunicarnos, para entendernos , para llegar
a acuerdos, para coordinar nuestras

acciones y para

conseguir una actuacin comn. (Libertad, Universalidad y

Reciprocidad).
El dilogo debe interpretarse como la capacidad de crear
confianza activa mediante la apreciacin de la dignidad del
otro (A. Guiddens).

VALOR MORAL DEL DILOGO

Que reconoce a los dems como interlocutores vlidos,
con derecho a expresar sus intereses y a defenderles con
argumentos.
Que est dispuesto igualmente a expresar sus intereses
y a presentar los argumentos que son necesarios.
Que no cree tener toda la verdad de suerte que el
interlocutor no es un sujeto a quien convencer sino
alguien con quien dialogar. Un dilogo es bilateral, no
unilateral.

 Que

est

preocupado

por

encontrar

una

solucin

correcta y, por tanto, entenderse con su interlocutor.

Entenderse no significa lograr un acuerdo total, pero s
descubrir lo que ya tenemos en comn.
Que la decisin final para ser correcta y justa, no tiene
que atender a intereses individuales o grupales, sino a
intereses universalizables, es decir,
todos podran querer.

a aquello que

 Que sabe que las decisiones morales no se toman por

mayora (tampoco por los ms poderosos), porque la
mayora es una regla poltica, sino desde el acuerdo de
todos los afectados porque satisface asimismo los
intereses de todos.
La solucin final puede estar equivocada y por eso

siempre tiene que estar abierta a revisiones. Porque

cuando las personas estn dispuestas a determinar qu
es lo justo en serio, en cuanto sa es su actitud, rectificar
el error cometido es lo ms sencillo del mundo
(Cortina, Ciudadanos del Mundo: Hacia una Teora de la Ciudadana.2003, p. 249).

Es probable que sta sea una de las generaciones que ms

decisiones deban tomar durante su vida y es casi seguro
que

lo

harn

con

grados

altos

de

incertidumbre,

complejidad y con un margen de libertad personal casi

indito en la historia. Y lo ms interesante es que los
resultados de sus decisiones y de sus acciones no slo
influirn en sus vidas sino que tambin en la de aquellas
que le son ms prximas o que incluso se encuentren
lejanas.
(Jonas, H. ( 1989) El principio de la Responsabilidad. Ensayo de una tica para la civilizacin tecnolgica).

EL VALOR MORAL DE LA
CONFIANZA
Cmo se reconstruyen las bases ticas de la
confianza?
La confianza es el fundamento de toda relacin social
que

no

est

sustentada

en

la

fuerza

Rafael

Echeverra).
Fundamento antropolgico: El ser humano es el nico
ser que se pregunta por su ser ( Martn Heidegger).
De cmo encare este problema compromete su
existencia.
-

El

ser

humano

vive

desde

la

incertidumbre

(condicin precaria, finita e incompleta) y desde el

reconocimiento de su vulnerabilidad.

 La confianza o la falta de confianza definen una particular

relacin con el mundo y el modo en cmo me instalo en
l.
La

confianza

tiene

el

efecto

de

reducir

tanto

la

incertidumbre como la complejidad (Personal y en los

sistemas sociales).
La confianza emerge como uno de los recursos morales
ms significativos de la sociedad posmoderna.
Toda

interaccin

supone

un

juego

recproco

de

expectativas y, en consecuencia, una asuncin de

responsabilidades.

...las mentes formadas por las disciplinas pierden sus

aptitudes naturales para contextualizar los saberes, as
como para integrarlos en sus conjuntos naturales. El
debilitamiento de la percepcin de lo global conduce al
debilitamiento de la responsabilidad (cada uno tiende a
responsabilizarse solamente de su tarea especializada) y
al debilitamiento de la solidaridad (deja de sentirse
vinculado con sus conciudadanos)
(Moran, E., Los siete saberes necesarios para el futuro, pp.43-50)