SISTEMTICA 2 AULA 13

PROF. MARCOS BATISTA

INTRODUO
Recapitulao da aula 12
A espiritualidade
As trs aes principais de Jesus Cristo:
1 Encarnou se fez carne (para qu?)
Para nos fazer amigos de Deus.
2 Sofreu sentiu dores (para qu?)
Para ser a nossa propiciao.
3 Ressurgiu voltar a vida (para qu?)
Para habitar em ns.

SBSM

A critica teolgica.
Diante da nfase religiosa, telogos foram desafiados a se posicionarem.
Elementos do posicionamento romano:
1 a determinao em abrigar o conceito de Criador, como legtimo e obrigatrio para Deus.
2 a condenao do atesmo. Ele o principal elemento destruidor do pensamento, modifica as
aes leva a soberba e a falsa autonomia.

A refutao protestante
1 considerou a religio perniciosa, um conjugado de superstio. Cristos como: Barth,
Bultmann e Bonhoeffer foram contra a nfase romana.
Eles admitiam.
Barth sendo defensor das colocaes reformadas admitiu que as teses sobre Deus
inautntica porque Deus no pode ser objeto das faculdades humanas. Ele totalmente
livre.

Para ele a auto-revelao aponta para um ser soberano e livre dos pensamentos
humanos. Conhecer a Deus s possvel pela revelao e mesmo assim, ainda, limitada
pela incapacidade humana de compreender o transcendente .
Refora a idia que somente em Jesus Cristo que podemos conhecer a Palavra
verdadeira. Como a religio no tem esse poder ela hipcrita.
Cria uma verdade ritualstica (regras).

Conclui que f fundamentar-se na revelao que Jesus Cristo nos ofereceu sobre Deus e no na angstia do
homem. Portanto, tudo depende da f e a f vem de Deus.
A f vem de Deus porque o
homem pecador.
Bultmann utiliza-se da filosofia para seus ideais. Assim considera a religio o resultado da mentalidade
ingnua e imatura (vem de aspectos antigos-mitos).

Centralizou a sua critica na rejeio aos sobrenaturais, ou seja, aceitar um cu povoado

por uma hierarquia de anjos sob o domnio direto de Deus e um inferno repleto de
espritos malignos no mostra a verdade.
O pensamento humano influenciado por pensamentos maus guiados por Satans e bons
provenientes de Deus e da sua vontade. Essa luta tira do homem sua autonomia ele recebe
comandos que o influencia.

Portanto, prope a demitizao. Ela tem como finalidade separar o elemento

mtico-metafsico do contedo salvfico presente nos Evangelhos.
Bonhoeffer utilizou-se das nfases de Barth e Bultmann, mas desenvolveu sua
critica. Viver a religio alcanou interesses no religiosos porque a interioridade
foi arrancada da pregao crist. O cristianismo e sempre ser de resistncia.

Pertenceu a Igreja Confessante.

A Igreja Confessante rejeitava:
A falsa doutrina de que a Igreja teria o dever de reconhecer alm e aparte da
Palavra de Deus outros poderes e verdades como fontes da sua pregao e como
revelao divina.
A falsa doutrina de que, em nossa existncia haveria reas em que no
pertencemos a Jesus Cristo, mas a outros senhores.

A falsa doutrina de que Igreja seria permitido substituir a forma da sua

mensagem e organizao, a seu bel prazer ou de acordo com as respectivas
convices ideolgicas e polticas reinantes.
A falsa doutrina de que a Igreja, desviada deste ministrio, poderia dar a si
mesma ou permitir que se lhe dessem lderes especiais revestidos de poderes
de mando.

A falsa doutrina de que o Estado poderia ultrapassar a sua misso

especifica, tornando-se uma diretriz nica e totalitria da existncia
humana, podendo cumprir desse modo, a misso confiada Igreja.
A falsa doutrina de que a Igreja poderia e deveria, apropriar-se das
caractersticas, dos deveres e das dignidades estatais, tornando-se assim, ela
mesma, um rgo do Estado.

A falsa doutrina de que a Igreja, possuda de arrogncia humana, poderia colocar a Palavra e a obra do Senhor a servio de quaisquer
desejos, propsitos e planos escolhidos arbitrariamente.

Para Bonhoeffer um telogo um pastor de almas e deve resistir aos lderes que so lobos disfarados. Eles querem levar aos homens uma
nova salvao fundada numa f atia e
fora de Cristo.