LA PEDAGOGA EN EL SIGLO XVIII

EL HOMBRE Y LA OBRA
A principios del siglo XVIII, adems de la pugna entre racionalismo y empirismo,
surgi por obra de Giambattista Vico la primera gran formulacin del historicismo.
Tambin el historicismo de Vico es una reaccin contra la razn geomtrica de los
cartesianos, pero sobre la base de una concepcin orgnica de la experiencia,
totalmente diversa del atomismo asociacionista de los empiristas. En el historicismo
halla finalmente su expresin completa una exigencia que, como hemos visto, se
haca sentir vivamente en los mayores humanistas: sin embargo, por comparacin
con las dos corrientes principales que hemos considerado, su influencia sobre los
contemporneos fue bastante escasa. No ser sino hasta el siguiente siglo cuando
se reconocer plenamente su importancia

LO VERDADERO Y LO HECHO
El anticartesianismo de Vico obedece a la exigencia de reconocer que hay una verdad
humana no reductible a la evidencia racional ni a la razn geomtrica. El hombre no
puede aferrarse a la verdad racional y dejar fuera, adems del error, a lo verosmil y a
lo probable. Manifestaciones humanas fundamentales como la oratoria, la retrica, la
poesa, la historia e incluso la prudencia misma que rige la vida no se fundan en
verdades geomtricas sino sobre lo verosmil. Lo verosmil es la verdad problemtica,
es lo que est entre lo verdadero y lo falso: la mayora de las veces es
verdadero,excepcionalmente es falso. Pero lo que lo caracteriza es que no implica una
garanta infalible de verdad. Esta problematicidad hace que lo verosmil sea la verdad
humana por excelencia.

LA HISTORIA IDEAL ETERNA

El mundo de la historia es el mundo propiamente humano: es el hombre no en su sustancia
metafsica, sino en lo que proyecta y decide ser, en lo que hace de s. Como el mundo
natural, el mundo de la historia tiene un orden del que se pueden y se deben descubrir las
leyes (que es precisamente lo que se propone la Sciencia Nuova de Vico); este orden es
creado por el hombre en cuanto intenta salir de su condicin de cado y de insuficiencia. El
hombre, cado en la desesperacin de todos los socorros de la naturaleza, desea una cosa
superior que lo salve dice Vico. ste es el punto de partida de la historia humana. Lo nico
superior al hombre es Dios y la luz que Dios ha derramado sobre todos los hombres. Por
eso, el hombre tiende a salir de su estado de cada para orientarse hacia un orden divino;
efecta un conato, un esfuerzo por alzarse del desorden de los impulsos primitivos. Y la
filosofa tiene el deber de ayudarlo en ese esfuerzo mostrndole cmo debe ser l,
sealndole como meta la repblica de Platn e impidindole rodar en la hez de Rmulo,
es decir, en el estado bestial.

LA SABIDURA POTICA
Lo que ha hecho salir al hombre del estado bestial, y, por lo tanto, ha provocado el principio
de la vida civil y de la historia, es un oscuro barrunto del orden providencial, de la historia
ideal eterna, la sustancia de toda historia particular. Dice Vico: Los hombres primero
sienten sin advertir, pero luego advienen con nimo perturbado y conmovido, y finalmente
reflexionan con mente pura. La sabidura primitiva del hombre no tiene nada de racional,
no tiene la claridad de la verdad demostrada, es una simple certidumbre, conseguida sin
ninguna reflexin. Existe un sentido comn del gnero humano, un complejo de ideas
uniformes nacidas en pueblos enteros que entre s no se conocan, y que tiene siempre
una cierta verdad, una cierta autoridad providencial. Esto es lo cierto que el historiador
tiene la obligacin de rastrear e interpretar con principios filosficos adherentes a la
realidad. La filosofa contempla la razn, de donde viene la ciencia de lo verdadero; la
filologa observa la autoridad del humano arbitrio, de donde viene la conciencia de lo cierto.
Slo la sntesis de filosofa y filologa, de lo verdadero y lo cierto, del criterio interpretativo y
del dato histrico, nos entrega el conocimiento efectivo incluso de las pocas en que los
hombres no actan con claridad racional.

LA PROVIDENCIA
El primer principio incontrastable de la ciencia nueva es que slo los hombres han creado
el orden providencial, con la historia ideal eterna. Vico llama monsticos solitarios a los
filsofos que
vuelven imposible la comprensin del mundo de la historia. Tales son Epicuro, Hobbes y
Maquiavelo, segn los cuales las acciones humanas se verifican al azar, as como tambin
los estoicos y Spinoza, que admiten el hado. Tanto el azar como el hado vuelven imposible
la libertad
del hombre y el orden providencial de la historia: el azar excluye al orden; el hado a la
libertad. Segn Vico, el orden providencial garantiza lo uno y lo otro. El mundo de las
naciones dice ha brotado de una mente con frecuencia diversa, a menudo totalmente
contraria, pero siempre superior a los fines particulares que los hombres se proponan; de
los cuales limitados fines, convertidos en medios para alcanzar fines ms amplios, se ha
servido siempre para conservar sobre esta tierra la humana generacin

INTUICIONES PEDAGGICAS
Toda la filosofa viquiana es una especie de grandiosa representacin de las leyes, a un
tiempo divinas y naturales, que rigen el progreso, es decir, la educacin del gnero humano.
Vico est a tal punto persuadido de la validez de tales leyes que aventura una hiptesis (si
bien inmediatamente la declara falsa) que corresponde con exactitud a la formulada por
Descartes en su Discurso del mtodo, cuando afirma que si Dios creara otro universo, ste,
de acuerdo con las teoras sobre el devenir fsico deducidas a priori por Descartes, tendra
que evolucionar exactamente como el nuestro. Para Vico, si de la eternidad nacieran de
tanto en tanto infinitos mundos y en stos hubiese seres de tipo humano, la historia ideal
de las leyes eternas se reproducira ah exactamente como en el nuestro.

En los nios escribe Vico en la Scienza Nuova es vigorossima la memoria y, por

consiguiente, vvida hasta el exceso la fantasa, que no es ms que memoria dilatada o
compuesta. Este axioma es el principio de la evidencia de las imgenes poticas que
debieron de formar al primer mundo nio. Mundo nio es aquel en que predomina una
corpulentsima fantasa (tanto ms robusta cuanto ms dbil es el raciocinio), fantasa
naturalmente potica, es decir, creadora: el ms sublime quehacer de la poesa es dar
sentido y pasin a las cosas que sentido no tienen, y es propio de los nios tomar cosas
inanimadas en las manos y, jugando, hablarles como si fueran
personas vivas
La naturaleza humana, en cuanto que es comn con las bestias, lleva consigo esta
propiedad: que los sentidos son las nicas vas por las que conoce las cosas.