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TICA Y

VALORES I
LA ETICA COMO TEORA SOBRE LA
MORALIDAD. SU EXPRESION HISTORICA
Y SOCIAL.

LA ETICA ESTUDIA LA MORAL


La palabra tica proviene de los trminos griegos
ethos e ica. En la Grecia antigua el trmino
ethos se usaba para referirse al comportamiento
calificado como bueno o malo y que la gente
realizaba habitualmente; mientras que ica
significa relativo a. En otras palabras, le tica
estudia el sentido e importancia de las
conductas que hacemos a diario y que son
aceptadas o rechazadas por haber realizado o no
lo correcto, de acuerdo con determinados
criterios.

QU ES LA MORAL?

La moral es un conjunto de ideas y preceptos a


travs de los cuales expresamos lo que
consideramos es lo bueno y lo malo. Con base
en esto, determinamos cules acciones son
aceptables y cules rechazamos. La moral
cambia de una sociedad a otra, pero tambin
ha cambiado con el paso del tiempo. En otras
palabras, la moral es histrica y relativa. As
por ejemplo, aceptamos como buenas la
caridad, la generosidad o la prudencia;
mientras que rechazamos la agresin, la
mentira o la hipocresa.

PROBLEMAS DE TIPO TICO Y MORAL

Todos los das se presentan ante nosotros


problemas en los que tenemos que decidir cmo
debemos actuar para hacer lo correcto.
La mayor parte de nuestros problemas son de
tipo prctico, por lo que podemos calificarlos
como propios de la moral; pero a veces las
dificultades no slo involucran cuestiones
prcticas, tambin tericas, por lo que
entonces son problemas de la tica. Los
problemas ticos se caracterizan por su
generalidad, y esto los distingue de los
problemas morales de la vida cotidiana, que son
los que nos plantean las situaciones concretas.

LA MORAL Y LA SOCIEDAD

La moral se expresa a travs de normas o


reglas de conductas. stas no son las misma
en todas partes. Cada sociedad establece sus
normas de acuerdo con la religin
imperante, las costumbres y tradiciones, la
cultura, la idiosincrasia y el nivel educativo.

LA ETICIDAD: CARACTERSTICA
ESENCIAL DEL SER HUMANO

Entendemos por eticidad la caracterstica de


comportamiento moral del ser humano, basado en su
conciencia (racionalidad) y voluntad. La eticidad es el
rasgo ms alto de la educacin moral de las personas.
La voluntad moral trabaja por humanizar ms y ms
al hombre, levantndolo sobre la bestia, como un
escultor que tallando el bloque de piedra, va poco a
poco sacando de l una estatuaLa educacin moral,
base de la cultura, consiste en saber dar sitio a todas
la nociones; en saber qu es lo principal, en lo que se
debe extremo rigor; que es lo secundario, en lo que
se puede ser tolerante; y qu es lo intil, en lo que se
puede ser diferente.

LOS MBITOS DESCRIPTIVO Y


PRESCRIPTIVO DE LA TICA

No todos los hechos humanos son incumbencia de la


tica, solo aquellos que calificamos como buenos o
malos. A la tica le compete tanto describir cmo es
la conducta humana, como indicar la manera en que
debiera de comportarse; es decir, la tica tiene un
mbito descriptivo, que nos describe y explica cmo
se comporta la gente; y un mbito prescriptivo, que
nos indica cmo nos deberamos de comportar. Pero
la tica no hace juicios particulares; no dice Juan
debera ser noble con sus padres. Los juicios de la
tica son de carcter universal, por ejemplo: Si un
sujeto toma una decisin con total libertad, entonces
debe hacerse responsable de sus decisiones.

CARCTER HISTRICO DE LA MORAL


Y DE LA TICA.

En la poca antigua la moral consideraba que lo


bueno consista en hacer actividades en beneficio
de la comunidad, que reforzaran la unin o los
principios comunes y que se viera como malo o
peligroso lo contrario. Por ello, se valoraban la
colaboracin social, el respeto por lo que decan los
mayores, las normas y las tradiciones. Eran
rechazadas la falta de respeto a los ancianos y a las
tradiciones, as como la excesiva preocupacin por
s mismo.

CARCTER NORMATIVO DE LA MORAL

En la antigedad, cuando los primeros humanos se


agruparon en sociedades, surgi la necesidad de
desarrollar reglas de conducta que permitieran la
convivencia y la armona entre sus miembros, pues
cada que haba diferencias o alguien abusaba, el
asunto terminaba en pleitos distanciamientos,
rencores y muchas veces el asunto llegaba an mas
lejos. Estas experiencias nos dejaron la enseanza de
que las agrupaciones humanas no pueden subsistir sin
normas de conducta. Algunas de las normas morales
de la antigedad son, por ejemplo: no desears ala
mujer de tu prjimo, no mataras, no robaras,
no hars justicia por tu propia mano, entre otras.

LOS CDIGOS MORALES

Los primeros cdigos eran una mezcla de


disposiciones legales y morales. Slo con el
paso del tiempo se fueron distinguiendo los
distintos mbitos. El cdigo de conducta ms
antiguo que conocemos es el de Hammurabi,
un rey de Mesopotamia que vivi en el siglo
XVIII a.n.e.

CARACTERIZACION DE LA FILOSOFA
Y LA TICA

La filosofa tuvo su origen en la antigua Grecia, que


como casi todos sabemos, es la cultura que sirvi de
modelo o base para el desarrollo de todas la dems
culturas occidentales, por ello mismo fue (y es)
considerada la cuna de la civilizacin occidental.
Grecia fue una gran cultura debido a su organizacin
poltica basada en pequeas ciudades-estado llamadas
polis, su amplia libertad social para aquellos que eran
considerados ciudadanos, la importancia que dieron a
la educacin y al fomento a las artes, todo lo cual
permiti que Grecia floreciera como una nacin culta y
educada, que daba importancia al desarrollo de las
ciencias, por ello, en Grecia se originaron algunas de
las ciencias y sobretodo, all inici el pensamiento
filosfico de manera formal.

EL JUICIO MORAL SOBRE LAS


ACCIONES HUMANAS

No siempre es fcil decidir cmo debemos de


actuar, la mayor parte de las personas
solemos tener dudas al momento de actuar en
situaciones complejas. Nos llena de inquietud
hacer algo mal y causarle dao a los dems o
a nosotros mismos.

LOS CRITERIOS PARA REALIZAR


JUICIOS MORALES

Es importante aclarar que al hacer un juicio moral


tiene que haber un nico criterio de juicio. Si por
ejemplo, juzgamos que es inadecuado que una
joven tenga relaciones sexuales antes del
matrimonio, pero tratndose de varones, entonces
opinamos que s es aceptable, estaramos juzgando
una misma situacin con dos criterios distintos. En
casos como stos hablamos de una doble criterio
moral.

Hecho: El hecho o accin que se juzga es una


traicin y una trampa.
Criterio: El criterio que se utiliza es que los amigos
deben ser honestos y sinceros, que no se hacen
trampa ni se traicionan.
Valor: En este caso no se trata de un valor que se
asigna, sino de un desvalor, pues se dice que es
deshonesto e ingrato.
Justificacin: Juan enga a Rafael con una
supuesta amistad, en lo que tuvo trato con sus
clientes, para luego quedarse con ellos.
Frente a los hechos morales las personas siempre
tomamos una postura, la cual expresamos
mediante un juicio, tal como el que hizo Ins de
Juan.

LA INTERACCIN DE MOTIVACIONES E
INTENCIONES; MEDIOS Y FINES; CAUSAS Y
CONSECUENCIAS.

Cuando emitimos un juicio moral debemos


hacer algunas consideraciones: Con qu
intencin se hizo? , Por que actu as?, Qu
fin persegua?, etc.

MBITOS DE LA PRACTICA MORAL:


INDIVIDUAL, FAMILIAR Y SOCIAL

La moral es un comportamiento de tipo


normativo y social. Si un ingeniero fsico
viviera en una isla desierta, no requerira de
una moral, dada su condicin de solitario. Tal
vez, su nica obligacin moral sera para
consigo
mismo.
En
cambio,
sus
conocimientos de tecnologa y ciencia le
seran muy tiles para construir armas y
poner trampas para cazar, hacer fuego,
disecar animales, curarse y cuidarse de los
efectos de fenmenos naturales.

COMPONENTES DE LA ACCIN MORAL

La mayor parte de nosotros estaramos


dispuestos a juzgar a Mara y expresar que es
una tonta o incluso usar adjetivos ms
fuertes,
pero
pocas
personas
estn
dispuestas a comprender cmo ha sido su
historia familiar y personal, que la llev a
actuar as.

FUENTES DE LA MORALIDAD

Tratando de ser comprensivos siempre


debemos preguntarnos qu hizo?, con qu
fin lo hizo? Y en qu circunstancias lo hizo?
Estas preguntas corresponden con los
elementos o constitutivos del acto humano,
los cuales nos ayudan a considerar si un acto
humano es moralmente bueno o malo.

NUESTRO JUICIO MORAL Y LA


INMORALIDAD

Las conductas violentas de un cierto nivel y


grado pueden ser explicadas por nuestra
naturaleza animal. Cuando un animal o un
humano se sienten agredidos y acorralados
pueden reaccionar con violencia y agresin.
Pero cuando la agresin es pensada y dirigida,
y va acompaada de falta de respeto y
desprecio por los dems, as como de una
intencin de hacer dao a otros, estamos
hablando de una violencia agresiva, la cual es
propia de los seres humanos y es causante de
un gran dao moral y psicolgico.

LA LIBERTAD Y LA RESPONSABILIDAD

La moral slo es posible si consideramos que


las personas son libres de decidir. Sin libertad
para elegir no hay tica posible. Por lo
mismo, los perros o las hormigas no tienen
una conducta moral. El animal reacciona
ante la situacin que tiene presente. En
cambio, el ser humano gracias a su
racionalidad, puede modificar su mundo
exterior, pero tambin crear su mundo
interior.

CARACTERIZACIN DE LA LIBERTAD

Con base en lo anterior, podemos definir la


libertad como la facultad racional de las
personas, que permite elegir entre distintas
opciones aquella que consideramos la mejor
o ms adecuada para nosotros y apara los
dems.

LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD

Hay que distinguir entre tener libertad y vivir


sin ninguna limitacin. El hacer lo que
queramos de manera irresponsable, no es
libertad. Algunas personas le llaman
libertinaje. Para ejercer verdaderamente la
libertad, sta tiene que hacerse de manera
responsable y autnoma.

ALGUNAS TEORAS SOBRE LA


LIBERTAD

Se entiende por determinismo que todos los


actos,
pensamientos
y
sucesos
que
experimentamos
estn
previamente
determinados.
Por el contrario, el libre albedro es la
postura de aquellos que sostienen que las
personas tienen el poder de elegir y tomar
sus propias decisiones y, por tanto, son
responsables de sus acciones.

LA LIBERTAD COMO ASPIRACIN


INDIVIDUAL Y SOCIAL

Para expresar nuestra individualidad es bsico que


podamos ser y sentirnos libres. La libertad no es
algo regalado: la libertad se gana, se conquista,
estableciendo un compromiso de respeto con uno
mismo y con los dems. Es decir, quien aspira a su
libertad, pero no aprecia la de los dems, no es un
individuo libre, es alguien que vive encerrado en su
egosmo y slo quiere disfrutar los beneficios de la
libertad, pero no se percata de que los otros
tambin aspiran a ser libres. Tal vez quiere las
ventajas para s mismo, pasando sobre las dems.

AUTONOMA Y HETERONOMA DE LA
MORAL

Cuando somos muy pequeos, nuestro padre,


nuestra madre y los dems parientes nos dan las
primeras normas. Estas se refuerzan ms tarde en
la escuela, la iglesia y lo que captamos del medio
social.
La etapa inicial de nuestra vida moral es
heternoma, pues nos comportamos de acuerdo
con normas o lineamientos ajenos a nosotros. La
palabra heternoma est formada por los vocablos
heteros, que significa ajeno, externo, y nomos,
que significa ley, norma.

LA RELACIN ENTRE DECISIN,


CONGRUENCIA, PENSAMIENTO Y ACCIN.

En nuestras vidas nos veremos inmersos en


situaciones de conflicto y tendremos que
afrontarlas buscando siempre la mejor
manera de resolverlas.
Lo primero que se nos ocurre al enfrentarnos
a determinado problema es que lo
analizamos, lo pensamos detenidamente y
buscamos la forma de solucionarlo.

LOS VALORES Y LA VALORACION

Las
personas
continuamente
estamos
valorando. Valorar es una actividad propia
del ser humano, que consiste en la emisin
de un juicio de valor mediante el cual se
califica a un sujeto o a una accin que el
mismo realiza. La calificacin es positiva
cundo se afirma que el sujeto o su accin son
valiosos; es negativa si se afirma que no
poseen gran valor.

Y QUE PUEDO VALORAR?

Prcticamente
todo,
podemos
valorar
objetos y situaciones de la realidad, a los
dems, o a nosotros mismos. Las valoraciones
pueden referirse a cosas, por ejemplo,
cuando decimos: esa rosa es hermosa; o
referirse a personas Juan es sincero. De
acuerdo a lo visto en la unidad anterior, esto
lo hacemos mediante la emisin de un juicio,
en este caso, como ya se ha dicho, un juicio
de valor.

EN QUE SE DISTINGUEN LOS JUICIOS


FACTICOS DE LOS VALORATIVOS?

En los juicios fcticos nos referimos a sucesos


o hechos que acontecen en la realidad. En
cambio, en los juicios valorativos externamos
lo que pensamos sobre un hecho, situacin o
comportamiento, en el que por medio de
ciertos trminos calificamos lo valorado
manifestando, al mismo tiempo, el aprecio,
dignidad o valor que creemos tiene.

CMO SABEMOS QUE ESTAMOS


VALORANDO CORRECTAMENTE?

No es una respuesta fcil, porque en el proceso de


valoracin intervienen tanto elementos subjetivos
como objetivos. Primeramente vayamos con el
aspecto subjetivo mediante algunos ejemplos:
Juan:

Que pastel tan rico!No te gusto?


Miguel: No, me pareci muy dulce. Me empalag.
Isela: Estas loquito? Estuvo delicioso.
Juan: Lo que pasa es que no sabes nada de pasteles.
Miguel:Qu Quieres? No me gusto.
Tal vez Miguel haya sido el nico al que no le gust el pastel,
pero no podemos decir que si juicio est equivocado.
Ninguna persona puede decir a otra que no debi haber
valorado as, pues as fue como percibi y, por tanto, juzg
la situacin. Para los dems estuvo delicioso, pero para l,
subjetivamente, no le merece ms valor que el de regular.

UNIVERSALIDAD Y RELATIVIDAD
DE LOS VALORES

Desde la antigedad la palabra valor ha sido


utilizada para indicar la utilidad o el aprecio
de los bienes materiales y la dignidad o el
mrito de las personas. Es importante
distinguir entre universalidad de los valores y
valores universales.

LA AXIOLOGIA

Es la disciplina filosfica surgida apenas en el


siglo XIX, que tiene como objetivo principal
determinar la naturaleza y el carcter del
valor y de los juicios valorativos. Axiologa es
un trmino de origen griego, compuesto de
axios, valor; y logos, tratado.

OBJETIVIDAD Y SUBJETIVIDAD
DE LOS VALORES

El filosofo Risieri Frondizi plantea con gran


claridad la siguiente pregunta: Tienen las
cosas valor porque las deseamos o las
deseamos porque tienen valor?Es el deseo,
el agrado o el inters lo que le confiere valor
a una cosa o, por el contrario, sentimos tales
preferencias debido a que dichos objetos
poseen un valor que es previo y ajeno a
nuestras reacciones psicolgicas u orgnicas?

OBJETIVISMO AXIOLGICO

Los objetivistas del valor afirman que el


valor de las cosas radica en ellas,
especficamente, en sus cualidades o
caractersticas y que no depende de nuestros
gustos o caprichos. Segn esta postura, los
valores existen independientemente que
alguna persona les capte o no.

SUBJETIVISMO AXIOLGICO

Los subjetivistas afirman que las cosas valen


porque nosotros les damos valor, el sujeto es
el que les da aprecio o valor a las cosas, ya
sea porque le interesan o agradan. Frondizi
afirma que un valor ser subjetivo si debe
su existencia, su sentido o su validez a
reacciones ya sean fisiolgicas o psicolgicas,
del sujeto que valora.

REPRESENTANTES DE LAS DOS


CORRIENTES

Uno de los representantes de las dos


corrientes ms destacados de la postura
subjetivista del valor fue el filosofo alemn
Max Scheler (1874-1928). Scheler nos dice
que los valore son cualidades de orden
material; existe con independencia de las
personas. As que, por ejemplo, si un amigo
nos traiciona, eso ser ciertamente muy
lamentable, pero no acaba con el valor de la
amistad.

ESCALAS Y JERARQUAS DEL VALOR

Tradicionalmente se ha aceptado como


caracterstica de los valores que pueden ser
ordenados
jerrquicamente;
es
decir,
ubicando a los superiores en el nivel ms alto
y a los inferiores en el ms bajo. Otra
manera de decirlo es que los valores poseen
un orden gradual. Desde luego, que esta idea
de la jerarqua de valores supone que stos
son objetivos.

VALORES Y ANTIVALORES: LA
POLARIDAD DEL VALOR

Existe lo que es valioso, lo digno de


alabanza, de emulacin, a lo que de manera
genrica se le llama valores, pero tambin
hay lo poco valioso o carente de valor y que
deben ser evitados, y a eso se le llama
desvalor; otras personas lo llaman antivalor o
contravalor. Por ejemplo, la utilidad o la
caridad son valores; mientras que la
inutilidad o el egosmo son disvalores.

LOS VALORES UNIVERSALES

Lo que comnmente se llama valores


universales son los ideales o las aspiraciones
las que la mayora de la humanidad
asignamos gran importancia, pues a travs de
su logro nos mejoramos.

LOS PRINCIPIOS Y LAS VIRTUDES

Tradicionalmente se acepta que la virtud es


una disposicin habitual a hacer el bien; es
decir, se trata de algo permanente y no un
estado del alma pasajera. Segn Scrates, la
gente hace el mal porque no sabe lo que es
el bien, pues nadie es malo a sabiendas o
voluntariamente. Para realizar las virtudes
de acuerdo con Scrates, se requera cierto
conocimiento.