DECAMERN

JORNADA TERCERA
EL MOVIMIENTO Y LA ACCIN

Adems de la caducidad de la belleza, del goce, de

la fama y del amor, la imagen de la muerte iba asociada,
para el individuo de la Edad Media, a la
idea del juicio y del castigo: la perspectiva de una
condena para toda la eternidad llenaba de temor y
espanto a las masas y contribua a hacer an ~s
desdichada una existencia acechada por la pestilencia,
el hambre y la guerra.
que la representacin amenazante de
las penas eternas.
sino, al contrario,
un pecado contra las leyes del amor. La mujer
perseguida y descuartizada, por toda la eternidad,
por un caballero que se ensaa contra su cuerpo,
tuvo la osada y el atrevimiento de despreciar las
propuestas amorosas del individuo que ahora, en
el ms all, tiene el placer de saborear la venganza.
La moraleja del cuento es que tambin la justicia
divina castiga la crueldad de las mujeres amadas,
quienes deben aprender a ser ms disponibles
al amor.

Adems, el diablo, el infierno y el paraso son empleados

muchas veces en el Decamern como metforas
para designar los rganos sexuales o el
goce ertico. Ya mencionamos el diablo, ese
"maldito de Dios" que tanto inquietaba a Rstico
y que al mismo tiempo, "dialcticamente", aliviaba
la inquietud y las penas del infierno de Alibech.
En sentido anlogo las monjas "parecan tener el
diablo en el cuerpo" hasta que Masetto las exorciz
con el suyo.
Este uso metafrico cumple una
doble funcin: aliviar el miedo y la angustia ante
la presencia del mal, encarnada en el demonio, y
frente a la posibilidad de un castigo eterno; y utilizar
todas las fantasas populares acerca del goce y
de la bienaventuranza eterna para sugerir la calidad
"sobrenatural", no comparable con ningn
otro goce terrenal, del placer ertico. Recordemos,
tambin, el abate que lleva a Ferondo al Purgatorio,
para poder gozar libremente el Paraso
con su esposa. En forma anloga Don Felipe le
impone ayunos y penitencias a frate Puccio, para
ganarse l el paraso, en la alcoba vecina, con su

c) La enfermedad y el dolor pueden ser alejados

y vencidos por medio del amor, del goce sensual y
del goce esttico, como bien lo demuestran los
diez jvenes que logran escapar a la muerte y conforman
una comunidad culta, alegre y serena, en
armona consigo misma y con la naturaleza
exterior;
Si bien en el Decamern los principios ticos no
aparecen explcitamente formulados en un corpus
doctrinario, a la manera de los tratados medievales,
la obra privilegia un ideal de vida; yellector,
por medio de los comentarios de los narradores,
del desenlace de los cuentos o de las raras
intervenciones directas del propio autor, puede
formarse una idea precisa de lo que constituye
el summum bonum en esta comedia humana.
El bien soberano o perfecto parece consistir en
la bsqueda del placer, valorado como un fin en
s, ms que como la coronacin, el perfeccionamiento
o la consecuencia de una funcin, actividad
o accin virtuosa. Recordamos antesa Epicuro;
habra que aclarar que Boccaccio acenta

El logro de este fin, como lo veamos en la primera

parte de la ponencia, coincide con el fin supremo
y con el orden natural del universo, que parece
haber sido concebido con la idea de aumentar con
todos los medios la cantidad total de felicidad y
placer.
Si bien lo que Boccaccio tiene en mente no es precisamente
el goce intelectual, hay que decir que la
razn juega un papel significativo en la bsqueda
y en el logro del bien soberano. Para conseguir el
placer es indispensable contar con riquezas,
honor, poder, que a su vez se consiguen con talento,
habilidad e ingenio; se necesita, adems, agudeza
mental para intuir rpidamente el carcter
de una persona, para aprovechar oportunamente
el kairs, es decir la ocasin providencial que no
se presenta dos veces, y para salir victorioso en la
lucha constante con los dems y con la fortuna,
que parece favorecer a los ms audaces y a los ms
inteligentes.
La razn cumple,

En otras palabras, la Fortuna que muestra su poder

en el mundo del Decamern acta con cierta
independencia respecto a la voluntad divina, ahorrndole
a esta ltima la intervencin al detalle en
la obra humana; pero conserva, a pesar de su aparente
volubilidad, irracionalidad e imprevisibilidad,
cierta coherencia sustancial con la voluntad
divina, as como se la imagina Boccaccio: puesto
que Dios quiere y favorece la felicidad humana, la
Fortuna se encarga de darle una mano a aquellos
individuos que hayan demostrado virtud, previsin
e ingenio. En este sentido la Fortuna del Decamern
parece anticipar la Fortuna del Prncipe
que, en su condicin de mujer, favorece la accin
virtuosa de quien se atreva a sujetarla y a dominarla.
Sin embargo, Boccaccio no se la da de
moralista, ni fustiga los vicios de frailes y monjas a
la manera de los ascetas o de los herejes que repiten,
desde tiempos inmemorables, la cantaleta de
la corrupcin de la iglesia y de la necesidad de recuperar
la pureza de los orgenes. Al contrario, l
muestra una clara simpata con estos individuos

Introduccin

Novela primera

Novela primera:
El jardinero del convento

Masetto de Lamporecchio se finge mudo, y llega a

ser hortelano de un monasterio de mujeres, todas
las cuales le otorgan sus favores

Filostrato: Hermossimas seoras, bastantes

son los hombres y las mujeres que son tan
necios que creen demasiado confiadamente
que cuando a una joven se le ponen en la
cabeza las tocas blancas y sobre los hombros
se le echa la cogulla negra, que deja de ser
mujer y ya no siente los femeninos apetitos,
como si se la hubiese convertido en piedra al
hacerla monja (..) Y hay tambin muchos que
creen demasiado confiadamente que la azada y
la pala, los manjares toscos y las incomodidades
quitan por completo a los labradores los apetitos
concupiscentes y les infunden inteligencia y
sagacidad

Un joven se entera de que un convento se ha quedado sin

jardinero porque este estaba harto de los caprichos de las monjas
y el bajo salario. Se hace pasar por sordomudo y consigue que las
hermanas lo acepten. Creyendo que no las oye, las hermanas
piropean soezmente al joven. Finalmente, las monjas solicitan los
servicios amorosos del jardinero, convencidas de que al ser mudo
no podr delatarlas.

Cuando la Madre Superiora quiere tambin beneficiarse de las

prestaciones del joven, este se harta y le dice que es cosa sabida
que un gallo puede satisfacer a diez gallinas, pero diez hombres
no pueden complacer a una mujer. Lejos de amilanarse, la Madre
celebra con sus monjas que el mudo se haya echado a hablar,
presentndolo como un milagro. Llegan a un acuerdo para que las
monjas puedan disfrutar por turnos de Masetto sin agotarlo.

Novela segunda:
Quien la hizo, no la vuelva

a hacer

Un palafrenero yace con la mujer del rey Agilulfo,

de lo cual se entera en silencio el rey: lo
encuentra y le corta el cabello; el palafrenero corta
el cabello a todos los dems criados y se libra del
castigo que le amenaza.

Pampinea: Hay algunos tan poco

discretos en el querer demostrar por
todos los estilos que conocen y saben lo
que no les conviene saber, que alguna
vez, reprendiendo en otros los defectos
ignorados, creen disminuir su vergenza
mientras que la aumentan hasta el
infinito

Novela tercera:
El confesor celestino

Bajo secreto de confesin y de pursima conciencia, una

mujer enamorada de un joven induce a un gran religioso,
sin que este se aperciba de ello, a proporcionarle el
medio de lograr la satisfaccin de sus deseos.

Filomena:
Me propongo a contaros una burla que fue muy justamente
hecha por una hermosa seora a un grave fraile, que tanto
ms a todo seglar agrada cuanto que stos (la mayora
estupidsimos y hombres de extraas maneras y costumbres)
se creen que ms que los otros en todas las cosas valen y
saben, cuando son de mucho menor valor, como quienes por
vileza de nimo, no teniendo inventiva para sustentarse
como los dems hombres, se refugian donde puedan tener
qu comer, como el puerco. La que, amables damas, os
contar no slo por obedecer la orden impuesta sino tambin
para advertiros de que tambin los religiosos (a quienes
nosotras, sobremanera crdulas, demasiada fe prestamos)
pueden ser y son algunas veces, no ya por los hombres sino
por algunas de nosotras, sagazmente burlados

Novela cuarta:
Camino de santidad

Don Felipe ensea al hermano Puccio la manera de llegar

a santo por medio de cierta penitencia; el compaero
Puccio la hace, y por este medio don Felipe se divierte con
la mujer de su compaero.

Pnfilo:
Hay muchas personas, seora, que
mientras hacen esfuerzos para ir al
paraso, envan all al prjimo

Novela quinta:
El Zima
El Zima (en espaol gomoso/engominado cede a
Francesco Vergellesi uno de sus palafrenes y con este
motivo y con licencia de l, habla a su mujer y como ella
guarda silencio, se contesta l a s mismo y segn esta
respuesta viene luego el efecto

Elisa:
Muchos que mucho saben, se figuran
que nada saben otros, que muchas
veces mientras creen atrapar a los
dems, conocen despues que los
demas les han pescado a ellos; por
cuya razn considero gran locura la de
quien, sin necesidad, se mete a probar
las fuerzas del talento ajeno

Novela sexta:
La celosa engaada
Ricciardo Minutolo ama a la mujer de Felipe Fighinolfe, a quien
pone celosa dicindole que al da siguiente Filipello debe
hallarse en un bao con una mujer, y hace que vaya ella
all, y creyendo haber estado con su marido, se encuentra
que es con Ricciardo con quien ha estado.

Fiammetta:
Algo conviene salir de nuestra ciudad, que
tanto como es copiosa en otras cosas lo es
en ejemplos de toda clase, y como Elisa ha
hecho, algo de las cosas que por el mundo
han sucedido contar, y por ello, pasando a
Npoles, dir cmo una de esas
santurronas que tanto asco le muestran al
amor se vio llevada, por la astucia de un
amante suyo, a sentir los frutos del amor
antes que las flores conocido hubiese

Novela sptima:
El peregrino
Tedaldo rie con una amiga suya y se marcha de Florencia;
algn tiempo despus vuelve all en traje de peregrino,
habla con la dama y le da a conocer su error y salva de la
muerte al marido de sta, y le pone en paz con sus
hermanos; y despus, prudentemente, goza con su dama.

Tedaldo (disfrazado de monje):

Quieren los frailes de hoy que hagis lo que dicen, esto es que llenis
sus bolsas de dineros, les confiis vuestros secretos, observis castidad,
perdonis las injurias, os guardis de hablar mal de nadie: cosas todas
buenas, todas honestas, todas santas; pero para qu? Para poder hacer
ellos lo que, si los seglares lo hacen, no podrn hacer. Quin no sabe
que sin dineros la vagancia no puede durar? Si en tus gustos te gastas el
dinero, el fraile no podr haraganear en la orden; si te vas con las mujeres
de alrededor les quitars el sitio a los frailes; si no eres paciente y
perdonas las injurias, el fraile no se atrever a venir a tu casa y
contaminar a tu familia. Por qu sigo? Se acusan ellos mismos tantas
veces como antes los oyentes se excusan de aquella manera. Por qu
no se quedan en casa si no creen poder ser abstinentes y santos? O si
quieren dedicarse a esto, por qu no siguen aquellas santas palabras
del Evangelio: Empez Cristo a hacer y a ensear?
Hagan esto primero y enseen luego a los dems.
He visto en mi vida galanteadores, amadores, visitantes no slo de las
mujeres seglares sino de las monjas y de aquellos que ms escndalo
arman desde sus plpitos. Y a los tales vamos a seguir? Quien as hace,
hace lo que quiere pero Dios sabe si lo hace prudentemente

Pero aun si hubiramos de conceder lo que el fraile que os

reprendi dijo, esto es, que gravsimo pecado sea romper la fe
matrimonial, no lo es mucho mayor robar a un hombre?, no lo
es mucho mayor matarlo o enviarlo al exilio rodando por el
mundo? Esto lo conceder cualquiera. El tener intimidad un
hombre con una mujer es un pecado natural; robarlo o matarlo o
expulsarlo procede de maldad del espritu. Que robasteis a
Tedaldo ya antes os lo he demostrado, arrebatndoos a l cuando
os habais hecho suya por vuestra espontnea voluntad. Adems,
os digo que, por lo que a vos respecta, lo matasteis por haber
hecho todo lo necesario (mostrndoos cada vez ms cruel) para
que se matase con sus propias manos; y quiere la ley que quien
es ocasin del mal tenga la misma culpa que quien lo hace

Novela octava:
El resucitado
Ferondo, habiendo comido ciertos polvos, es enterrado como
muerto y sacado de la tumba por el abad, que es amigo de su
mujer, es encerrado en una carcel haciendole creer que est
en el purgatorio; y habiendo resucitado despues, mantiene
como suyo un hijo del abad, habido en su mujer.

Lauretta:
Carsimas seoras, se me pone delante como
digna de ser contada una verdad que tiene,
mucho ms de lo que fue, aspecto de mentira, y
me ha venido a la cabeza al or contar que uno
por otro fue llorado y sepultado. Contar, pues,
cmo un vivo fue sepultado por muerto y cmo
despus, resucitado y no vivo, l mismo y otros
muchos creyeron que haba salido de la tumba,
siendo por ello venerado como santo quien ms
bien como culpable deba ser condenado

Novela novena:
La condesa de Roselln
Giletta de Narbona cura al rey de Francia de una
fstula; le pide por marido a Beltramo de Roselln,
el cual, desposndose con ella contra su voluntad,
a Florencia se va enojado; donde, cortejando a
una joven, en lugar de ella, Giletta se acuesta con
l y tiene de l dos hijos, por lo que l, despus,
sintiendo amor por ella, la tuvo como mujer.

Neifile:
Quin contar ahora ya una historia que
parezca buena, habiendo escuchado la de
Laureta? Gran suerte fue, en verdad, que
no fuese ella la primera, que luego pocas
de las otras nos hubieran gustado, y as
espero que suceda con las que esta
jornada quedan por contar. Pero sea como
sea, aquella que sobre el presente
asunto se me ocurre os contar

Novela dcima:
El diablo y el infierno

Alibech se hace ermitaa, y el monje Rstico la

ensea a meter al diablo en el infierno, despus,
llevada de all, se convierte en la mujer de
Neerbale.

Dioneo:
Graciosas seoras, tal vez nunca hayis odo
contar cmo se mete al diablo en el infierno, y por
ello, sin apartarme casi del argumento sobre el
que vosotras todo el da habis discurrido, os lo
puedo decir: tal vez tambin podis salvar a
vuestras almas luego de haberlo aprendido, y
podris tambin conocer que por mucho que Amor
en los alegres palacios y las blandas cmaras
ms a su grado que en las pobres cabaas habite,
no por ello alguna vez deja de hacer sentir sus
fuerzas entre los tupidos bosques y los rgidos
Alpes, por lo que comprender se puede que a su
potencia estn sujetas todas las cosas

Final de la tercera
jornada:
La reina le cede el laurel a Filostrato:
Amorosas seoras, por mi desventura, pues que mucho
dolor he conocido, siempre por la hermosura de alguna
de vosotras he estado sujeto a Amor, y ni el ser humilde
ni el ser obediente ni el secundarlo como mejor he
podido conocer en todas sus costumbres, me ha valido
sino primero ser abandonado por otro y luego andar de
mal en peor, y as creo que andar de aqu a la muerte,
y por ello no de otra materia me place que se hable
maana sino de lo que a mis casos es ms conforme,
esto es, de aquellos cuyos amores tuvieron infeliz final,
porque yo con el tiempo lo espero infelicsimo ()

Laureta
Nadie tan desolada
como yo ha de quejarse,
que triste, en vano, gimo enamorada.
Aquel que mueve el cielo y toda estrella
me form a su placer linda, gallarda,
y tan graciosa y bella,
para aqu abajo al intelecto ser
una seal de aquella
belleza que jams deja de ver,
mas el mortal poder,
conocindome mal,
no me valora, soy menospreciada.
Ya hubo quien me quiso y, muy de grado,
siendo joven me abri
sus brazos y su pecho y su cuidado,
y en la luz de mis ojos se inflam,
y el tiempo (que afanado
se escapa) a cortejarme dedic,
y siendo corts
yo digna de l supe hacerme,
pero ahora estoy de aquel amor privada.
A m lleg despus, presuntuoso,
un mozalbete fiero

reputndose noble y valeroso,

su prisionera soy, y el traicionero
hoy se ha vuelto celoso;
por lo que, triste, casi desespero, puesto que
verdadero
es que, viniendo al mundo
por bien de muchos,
de uno soy guardada.
Maldigo mi ventura
que, por cambiarme en esta
veste respond s de aquella oscura en que
alegre me vi, mientras con sta llevo una vida
dura,
mucho menor que la pasada honesta. Oh
dolorosa fiesta,
antes muerta me viese
que haber sido en tal caso desgraciada! Oh
caro amante, con quien fui primero ms que
nadie dichosa,
que ahora en el cielo ves al verdadero creador,
mrame con tu piadosa
bondad, ya que por otro
no te puedo olvidar, haz la amorosa
llama arder por m, ansiosa,
y ruega que yo vuelva a esa morada.

Con la obra de Boccaccio desaparecern por encanto

la heteronoma, la trascendencia, el dualismo
y el ascetismo: "la vida contemplativa se hace
activa, el otro mundo desaparece de la literatura y
el hombre ya no vive en espritu por fuera del
mundo sino que, al contrario, se arroja en l y
siente y goza la vida. Lo celestial y lo divino quedan
proscritos de la conciencia, en que entra a dominar
lo natural y lo humano. La base de la vida
ya no es lo que debe ser, sino lo que es; Dante cierra
un mundo, mientras que Boccaccio abre uno
nuevo,,20.
En este mismo ordt:n de ideas se sita la preminencia
del inters por lo singular y lo individual, la
tendencia a considerar al ser humano como una
totalidad de carne y espritu, la desaparicin del
simbolismo y de la alegora; y, en fin, una actitud
decididamente realista, que dibuja lo real por fuera
del diafragma de smbolos y alegoras, sin importarle
mucho su eventual adecuacin a modelos
arquetpicos ya formas universales eternas.

La moral ertica, la concepcin abierta y tolerante

de la divinidad, el realismo y el inters por el
mundo humano, descrito en su dimensin individual
("protagonista no es todava el Hombre de la
retrica universalizante y platonizante de los hu-manistas")32 y
percibido como algo valioso en s,
constituyen sin duda los rasgos ms novedosos de
la visin de lo real de Boccaccio.
Queremos insistir sobre todo en la moral sexual,
en la teora del amor y la naturaleza que, a juicio
de Auerbach, constituye "lo realmente importante
en la mentalidad del Decamern, lo que se contrapone
en absoluto a la tica medieval cristiana ...
La historia de los orgenes y la esencia misma del
Cristianismo explican la rebelin moderna contra
sus doctrinas y formas de vida, que encuentra su
fuerza prctica y su efectividad en la esfera de la
moral sexual; en este campo es donde se hizo agudo
el conflicto entre la voluntad humana de vida y
la resignacin cristiana ante la vida tan pronto
como esa voluntad cobr conciencia de s misma,,
33.

Adems, alIado de los tratados

ticos en que se pregona el desprecio de la carne
y la huda del mundo existe toda una literatura
menor (cuentos populares, canciones, representaciones
dramticas, etc.), en que el erotismo, negado
en los tratados o sublimado en la poesa del
do/ce stil novo, se expresa con toda la intensidad
de lo reprimido. En este sentido, el mrito de
Boccaccio consistira en haberle conferido una
forma literaria elaborada a toda esta cultura en
gran medida oral y popular t hasta el momento
despreciada, negada y rechazada por la literatura
culta: aquellos temas considerados indignos de
una comedia divina, se transforman en el ncleo
de la comedia humana.