JOHN LOCKE

PENSAMIENTO
POLTICO

BIOGRAFA

JOHN LOCKE NACI EN WRINGTON, CERCA DE BRISTOL, EL 29 DE

AGOSTO DE 1632.
LA EDUCACIN EN OXFORD ESTABA ENTONCES BAJO EL PREDOMINIO DE
LA ESCOLSTICA ARISTOTELIZANTE, LO QUE NO RESULTABA DEL
AGRADO DE LOCKE.
EN 1667 ENTR AL SERVICIO DE LORD ASHLEY.
LA CADA POLTICA DE SHAFTESBURY Y SU DELICADA SALUD LO
LLEVARON PRIMERO A OXFORD, DONDE TERMIN SUS ESTUDIOS DE
MEDICINA Y OBTUVO LA TITULACIN Y LICENCIA PARA SU EJERCICIO.
VIVI EN FRANCIA DE 1675 A 1680.
EN HOLANDA HOLANDA PERMANECER DE 1683 A 1689.
JOHN LOCKE FUE TAMBIN DIPLOMTICO, TELOGO, ECONOMISTA,
PROFESOR DE GRIEGO ANTIGUO Y DE RETRICA, Y ALCANZ RENOMBRE
POR SUS ESCRITOS FILOSFICOS, EN LOS QUE SENT LAS BASES DEL
PENSAMIENTO POLTICO LIBERAL.

PENSAMIENTO POLTICO
ES CONSIDERADO EL PADRE DEL LIBERALISMO Y UNO DE LOS GRANDES
REPRESENTANTES DEL PENSAMIENTO ILUSTRADO. LA ILUSTRACIN SE
OPONA AL OSCURANTISMO MEDIEVAL Y A CONSIDERAR AL PODER DE
LOS GOBERNANTES COMO OTORGADO POR LA DIVINIDAD.
EL PENSAMIENTO POLTICO DE JOHN LOCKE SE ENCUENTRA
DESARROLLADO EN LAS "CARTAS SOBRE LA TOLERANCIA", (DE
1689,1690 Y 1693), Y EN LOS "TRATADOS SOBRE EL GOBIERNO CIVIL", DE
1690, ESPECIALMENTE EN EL SEGUNDO (SIENDO EL PRIMERO DE
CARACTER FUNDAMENTALMENTE POLMICO). LAS PRIMERAS SUPONEN
UN ALEGATO EN FAVOR DE LA DEMOCRACIA, Y EN LAS LTIMAS LOCKE
INTENTA FUNDAMENTAR FILOSFICA Y POLTICAMENTE EL ESTADO,
BUSCANDO EN SU ORIGEN SU LEGITIMIDAD. EXPONE, ADEMS, LOS
POSTULADOS BSICOS DEL LIBERALISMO. SE HA INTERPRETADO ESTA
OBRA COMO UNA SIMPLE JUSTIFICACIN DE LA REVOLUCIN DE 1688,
AUNQUE ES EVIDENTE QUE SU INTENCIN ES MS AMPLIA.

 LOCKE SE OPONE EN SUS OBRAS AL ESTADO DE

NATURALEZA QUE PRESENTA HOBBES.
LOS HOMBRES VIVAN EN LIBERTAD E IGUALDAD, CON AYUDA MUTUA, PAZ
Y SEGURIDAD. LA LEY NATURAL OBLIGA A LOS HOMBRES A PRESTARSE
AUXILIO EN SALUD, LIBERTAD, POSESIONES Y EN NO DAAR A SUS
CONGNERES. DISTINGUE TRES DERECHOS: VIDA, LIBERTAD Y PROPIEDAD.
EL PROBLEMA SE DA EN OTRO DERECHO, EN EL DE JUZGAR Y CASTIGAR AL
QUE ATENTE CONTRA SUS DERECHOS, SON ENTONCES LOS HOMBRES
JUECES Y PARTE, CON EL RIESGO DE NO SER JUSTOS Y ACTUAR EN
PROVECHO PROPIO. AS, EL ESTADO IDLICO OBSERVA TRES FALLOS: FALTA
UNA LEY, UN JUEZ IMPARCIAL Y UN PODER COACTIVO QUE EJECUTE LAS
SENTENCIAS.

 HABLA DE DOS CONTRATOS.

LOCKE QUIERE QUE EL CONSENTIMIENTO EST SIEMPRE PERMANENTE.
UNO ES EL CONTRATO SOCIAL, Y OTRO EL POLTICO. EL PRIMERO ES CEDER
EL DERECHO DE JUZGAR A FAVOR DEL TODO, EL SEGUNDO ES EL
RESULTADO DE LA DELEGACIN EN UNOS POCOS EL PODER DE TODOS. NO
SE PUEDE VOLVER JAMS AL ESTADO DE NATURALEZA, EL PRIMER
CONTRATO ES INSUSTITUIBLE POR TANTO. EL SEGUNDO ES SIEMPRE
REVOCABLE, MANTIENE EL PRIMER PACTO. CUANDO EL PACTO NO SE
MANTIENE SE PUEDE ROMPER EN LA MEDIDA QUE EST BASADO EN LA
CONFIANZA. LAS PAUTAS QUE ESTABLECE EL CONTRATO SOCIAL
PERMANECEN AS INVARIABLES EN EL PACTO POLTICO.

 LOCKE DEFENDI LA SEPARACIN DE PODERES COMO

FORMA DE EQUILIBRARLOS ENTRE S E IMPEDIR QUE
NINGUNO DEGENERARA HACIA EL DESPOTISMO; PERO, POR
INCLINARSE POR LA SUPREMACA DE UN PODER LEGISLATIVO
REPRESENTATIVO DE LA MAYORA, SE PUEDE TAMBIN
CONSIDERAR A JOHN LOCKE COMO UN TERICO DE LA
DEMOCRACIA, HACIA LA QUE ACABARAN EVOLUCIONANDO
LOS REGMENES LIBERALES. POR LEGTIMO QUE FUERA, SIN
EMBARGO,
NINGN
PODER
DEBERA
SOBREPASAR
DETERMINADOS LMITES.

TODAS LAS INSTITUCIONES DEL CUERPO POLTICO TIENEN QUE TENER LA

OBLIGACIN DE GARANTIZAR LAS LIBERTADES. PARA EVITAR EL ABUSO DE
PODER, SE HACEN TRES DISTINCIONES, TRES PODERES DIVIDIDOS: FEDERATIVO,
EJECUTIVO Y LEGISLATIVO.
EL PODER FEDERATIVO SE ENCARGA DE DECLARAR LA GUERRA, PAZ Y ACTUAR
CONFORME AL DERECHO DE GENTES, ESTO ES, LAS RELACIONES
INTERNACIONALES.
EL PODER EJECUTIVO TIENE ENTRE SUS ATRIBUTOS EL PODER DE JUZGAR,
EJECUTAR LAS LEYES Y EL PODER DE PRERROGATIVA, QUE LOCKE OTORGA A LA
CORONA. ESTE PODER EST SIEMPRE SUBORDINADO AL PODER LEGISLATIVO.
EL PODER LEGISLATIVO ES EL MS IMPORTANTE EN EL PENSAMIENTO DE LOCKE.
EL LEGISLATIVO ES EL REMEDIO A TODOS LOS MALES, EL ALMA DEL ESTADO
PARA GARANTIZAR LA FELICIDAD DEL CIUDADANO, A LA LIBRE INTERPRETACIN
DE LA LIBERTAD PARA DARSE LEYES FIJAS QUE GARANTICEN Y HAGAN POSIBLE
LA SEGURIDAD, LIBERTAD Y FELICIDAD DE LOS HOMBRES.

 SUS DOS OBRAS

FUNDAMENTALES
SON:
- LAS TRES CARTAS
SOBRE LA TOLERANCIA DE
1689
- DOS TRATADOS SOBRE
EL GOBIERNO CIVIL DE
1690

OBRAS

 EN DOS TRATADOS SOBRE EL GOBIERNO CIVIL ESTABLECE QUE EL

GOBIERNO DEBE EXISTIR POR EL CONSENTIMIENTO, CON LA DISTINCIN
DE PODERES CON PRIMACA LEGISLATIVA Y EL DERECHO A LA
RESISTENCIA CONTRA UN GOBIERNO QUE NO GOZA DE CONFIANZA Y HA
ROTO EL CONTRATO SOCIAL. ESTE LIBRO SE CONVIRTI EN UNA OBRA
FUNDAMENTAL PARA EL LIBERALISMO, REVOLUCIONARIA EN SU TIEMPO,
ESCRITA TRAS LA REVOLUCIN GLORIOSA Y UN SIGLO ANTES DE LA
REVOLUCIN FRANCESA.
SENT LOS PRINCIPIOS BSICOS DEL CONSTITUCIONALISMO LIBERAL, AL
POSTULAR QUE TODO HOMBRE NACE DOTADO DE UNOS DERECHOS
NATURALES QUE EL ESTADO TIENE COMO MISIN PROTEGER:
FUNDAMENTALMENTE, LA VIDA, LA LIBERTAD Y LA PROPIEDAD.
PARTIENDO DEL PENSAMIENTO DE THOMAS HOBBES, LOCKE APOY LA
IDEA DE QUE EL ESTADO NACE DE UN CONTRATO SOCIAL ORIGINARIO,
RECHAZANDO LA DOCTRINA TRADICIONAL DEL ORIGEN DIVINO DEL
PODER; PERO, A DIFERENCIA DE HOBBES, ARGUMENT QUE DICHO
PACTO NO CONDUCA A LA MONARQUA ABSOLUTA, SINO QUE ERA
REVOCABLE Y SLO PODA CONDUCIR A UN GOBIERNO LIMITADO.

EL ESTADO DE NATURALEZA Y LA LEY MORAL NATURAL.

EL ESTADO DE NATURALEZA SE CARACTERIZA POR LA LIBERTAD E IGUALDAD DE
TODOS LOS HOMBRES, EN AUSENCIA DE UNA AUTORIDAD COMN. LOS HOMBRES SE
MANTENDRN EN ESE ESTADO HASTA QUE, POR SU PROPIA VOLUNTAD, SE
CONVIERTAN EN MIEMBROS DE UNA SOCIEDAD POLTICA.
A DIFERENCIA DE HOBBES, PARA LOCKE EL ESTADO DE NATURALEZA NO SE
IDENTIFICA CON EL ESTADO DE GUERRA. BIEN AL CONTRARIO: EL ESTADO DE GUERRA
CONSTITUYE UNA VIOLACIN, UNA DEGENERACIN DEL ESTADO DE NATURALEZA,
MEDIANTE LA IMPOSICIN DE LA FUERZA EN AUSENCIA DE TODO DERECHO, UNA
DESVALORIZACIN DE LO QUE EL ESTADO DE NATURALEZA DEBE SER.
PERO CMO SABEMOS LO QUE EL ESTADO NATURAL DEBE SER? PORQUE EXISTE
UNA LEY MORAL NATURAL QUE LO REGULA, Y TAL LEY PUEDE SER DESCUBIERTA POR
LA RAZN. ESTA LEY ES UNIVERSALMENTE OBLIGATORIA, PROMULGADA POR LA
RAZN HUMANA COMO REFLEJO DE DIOS Y SUS DERECHOS... ESTA LEY SE IMPONE A
LOS HOMBRES EN AUSENCIA DE TODO ESTADO Y LEGISLACIN.
LA LEY MORAL NATURAL PROCLAMA, AL MISMO TIEMPO, LA EXISTENCIA DE UNOSDERECHOS NATURALES Y SUS DEBERES CORRESPONDIENTES. ENTRE ELLOS, LOCKE
DESTACA: EL DERECHO A LA PROPIA CONSERVACIN, A DEFENDER SU VIDA, A LA
LIBERTAD, Y A LA PROPIEDAD PRIVADA...

 EL DERECHO NATURAL DE PROPIEDAD PRIVADA.

PUESTO QUE EL HOMBRE TIENE EL DERECHO Y EL DEBER A LA PROPIA
CONSERVACIN, TENDR DERECHO A POSEER LAS COSAS NECESARIAS PARA ESE
FIN. POR ELLO, PARA LOCKE, EL DERECHO A LA PROPIEDAD PRIVADA ES UN
DERECHO NATURAL...
EL TTULO DE PROPIEDAD ES EL TRABAJO. ES CIERTO QUE DIOS NO HA DIVIDIDO
LA TIERRA NI DISTRIBUIDO SUS RIQUEZAS, SINO QUE STA PERTENECE POR
IGUAL A TODAS LAS CRIATURAS; PERO LA RAZN NOS ENSEA QUE LA
EXISTENCIA DE LA PROPIEDAD PRIVADA EST DE ACUERDO CON LA VOLUNTAD
DE DIOS, YA QUE AQUELLO QUE EL HOMBRE OBTIENE MEDIANTE SU TRABAJO (DE
ESE DOMINIO COMN NATURAL: LA TIERRA) LE PERTENECE TANTO COMO SU
PROPIO TRABAJO.
SEGN ESTA INTERPRETACIN, EL TRABAJO CONSTITUYE TANTO LA FUENTE DE
APROPIACIN DE BIENES COMO SU LMITE, YA QUE SLO AQUELLOS BIENES
SOBRE LOS QUE EL HOMBRE HA INVERTIDO SU PROPIO TRABAJO LE PERTENECEN.
POR OTRA PARTE, ADMITE LOCKE TAMBIN EL DERECHO A HEREDAR LA
PROPIEDAD, BASNDOSE EN QUE LA FAMILIA ES UNA "SOCIEDAD NATURAL",
NACIENDO YA SUS MIEMBROS CON EL DERECHO A LA HERENCIA.

LOS ORGENES DE LA SOCIEDAD POLTICA: EL PACTO.

LA CONSTITUCIN DE UNA SOCIEDAD CIVIL SUPONE, NO OBSTANTE,

RENUNCIAR A CIERTOS DERECHOS; PERO CONLLEVA UNOS BENEFICIOS
QUE LOCKE RESUME EN LOS SIGUIENTES TRMINOS:
1. LOS HOMBRES DISPONEN DE UNA LEY ESCRITA QUE DEFINE LA LEY
NATURAL, EVITANDO CONTROVERSIAS SOBRE ELLA.
2. SE ESTABLECE UN SISTEMA JUDICIAL QUE GOZA DEL
RECONOCIMIENTO GENERAL Y EVITA ARBITRARIEDADES.
3. SE CREA UN PODER CAPAZ DE CASTIGAR CRMENES, Y DE OBLIGAR A
EJECUTAR LAS SENTENCIAS.
4. SE CONSERVA LA PROPIEDAD PRIVADA.

DAVID HUME

PENSAMIENTO
POLTICO

"La razn nunca podr mostrarnos la conexin entre un objeto y otro si

no es ayudada por la experiencia y por la observacin de su relacin
con situaciones del pasado. Cuando la mente, por tanto, pasa de la idea
o la impresin de un objeto, a la idea o creencia en otro, no se gua por
la razn, sino por ciertos principios que asocian juntas las ideas de esos
objetos y los relaciona en la imaginacin"
David Hume.

BIOGRAFA
NACI EL 7 DE MAYO DE 1711 EN EDIMBURGO, LOTHIAN (ESCOCIA) EN EL SENO DE UNA
FAMILIA ACOMODADA.
CON TAN SLO DOCE AOS INGRES EN LA UNIVERSIDAD DE EDIMBURGO.
DE 1734 A 1737 SE PLANTE LOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFA ESPECULATIVA. DURANTE ESTE
PERIODO ESCRIBI SU OBRA MS IMPORTANTE, TRATADO SOBRE LA NATURALEZA HUMANA
(1739-1740). ESCRIBI ADEMS ENSAYOS MORALES Y POLTICOS (1741-1742). NO
CONSIGUI SU NOMBRAMIENTO PARA LA FACULTAD DE LA UNIVERSIDAD DE EDIMBURGO
PORQUE SE LE CONSIDERABA UN ESCPTICO EN ASUNTOS RELIGIOSOS. FUE TUTOR DEL
ENAJENADO MARQUS DE ANNANDALE Y POSTERIORMENTE AUDITOR DE GUERRA.
EN 1752 APARECIERON SUS DISCURSOS POLTICOS, Y UN AO DESPUS, TRAS VOLVER A
INTENTAR UNA CTEDRA EN LA UNIVERSIDAD, LE NOMBRARON TITULAR DE LA BIBLIOTECA DE
LA ABOGACA DE LA CIUDAD. ESCRIBI POR ENTONCES SU OBRA DE SEIS VOLMENES
HISTORIA DE INGLATERRA, QUE APARECI POR ENTREGAS DESDE 1754 HASTA 1762 Y, HASTA
1765, DESEMPEO EL CARGO DE SECRETARIO DEL EMBAJADOR BRITNICO EN PARS.
CONOCI AL FILSOFO FRANCS JEAN-JACQUES ROUSSEAU, QUIEN LE ACOMPA EN SU
REGRESO AL REINO UNIDO. PAS A SER SUBSECRETARIO DE ESTADO EN LONDRES (1767-1768),
Y DESPUS SE RETIR A EDIMBURGO, DONDE PERMANECI EL RESTO DE SU VIDA.
DAVID HUME FALLECI EN EDIMBURGO EL 25 DE AGOSTO DE 1776.
SU AUTOBIOGRAFA FUE PUBLICADA CON CARCTER PSTUMO EN 1777, AS COMO DILOGOS
SOBRE LA RELIGIN NATURAL (1779).

CONTEXTO
1. CONTEXTO HISTRICO, SOCIAL Y CULTURAL
S.XVII: DEL ABSOLUTISMO AL PARLAMENTARISMO

REVOLUCIN GLORIOSA 1688

SXVIII. LIBERTADES Y DESARROLLO ECONMICO, CIENTFICO Y CULTURAL.

2. CONTEXTO FILOSFICO
EL EMPIRISMO, TPICAMENTE INGLS.
EN POLTICA SE DESARROLLAN TEORAS CONTRACTUALISTAS.

MONARQUA VS PARLAMENTO

LA ILUSTRACIN INGLESA = TOLERANCIA, RAZN Y LIBERTAD.

RELIGIN: DESMO
CREER EN UN SOLO DIOS, PERO SIN PROVIDENCIA DIVINA

OBRAS
PRINCIPALES OBRAS DE HUME ORDENADAS CRONOLGICAMENTE
"TRATADO SOBRE LA NATURALEZA HUMANA", PUBLICADA EN TRES VOLMENES
ENTRE1739-1740.
"ENSAYOS SOBRE MORAL Y POLTICA", 1741-1742.
"INVESTIGACIN SOBRE EL ENTENDIMIENTO HUMANO", 1748.
"INVESTIGACIN SOBRE LOS PRINCIPIOS DE LA MORAL", 1751.
"DISCURSOS POLTICOS", 1752.
"HISTORIA DE GRAN BRETAA", 1756. (DE JAIME I A CARLOS I).
"HISTORIA DE GRAN BRETAA", 1756. (DE CARLOS I A LA REVOLUCIN DE 1688).
"CUATRO DISERTACIONES: HISTORIA NATURAL DE LA RELIGIN. DE LAS PASIONES. DE
LA TRAGEDIA. DEL CRITERIO DEL GUSTO", 1757.
"HISTORIA DE INGLATERRA BAJO LOS TUDOR", 1759.
"HISTORIA DE INGLATERRA, DE LA INVASIN DE JULIO CSAR AL REINADO DE ENRIQUE
VII", 1761.
"DILOGOS SOBRE LA RELIGIN NATURAL", ESCRITOS ANTES DE 1752, PUBLICADOS
EN 1779.
"DOS ENSAYOS: DE LA INMORTALIDAD DEL ALMA. DEL SUICIDIO", 1777.

LA FILOSOFA DE HUME

1.
2.
3.
4.

EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO Y SUS CLASES

LA CRTICA DEL PRINCIPIO DE CAUSALIDAD
LA CRTICA DE LA IDEA DE SUSTANCIA
EL MUNDO, EL ALMA Y DIOS

5. LA TICA: EL SENTIMIENTO MORAL

6. SOCIEDAD Y POLTICA

1. EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO Y SUS

CLASES

HUME SOSTIENE QUE TODO CONOCIMIENTO DERIVA EN LTIMA

INSTANCIA DE LA EXPERIENCIA SENSIBLE, SIENDO STA LA NICA
FUENTE DE CONOCIMIENTO.
EL EMPIRISMO TOMAR LA EXPERIENCIA COMO LA FUENTE Y EL LMITE
DE NUESTROS CONOCIMIENTOS.
LOS EMPIRISTAS COMENZARN SUS INDAGACIONES ANALIZANDO LOS
CONTENIDOS DE LA CONCIENCIA.
EL ANLISIS DEL CONOCIMIENTO EN HUME
1. LOS ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO
. PERCEPCIONES = CONTENIDO DE LA CONCIENCIA
. LAS MENOS FUERTES E INTENSAS COMNMENTE SON LLAMADAS
PENSAMIENTOS O IDEAS.
. IMPRESIONES = MS FUERZA Y MS VIOLENCIA
PUEDE SER DE DOS TIPOS: DE SENSACIN, Y DE REFLEXIN

2. LAS LEYES DE LA ASOCIACIN DE IDEAS.

. LA DE SEMEJANZA, LA DE CONTIGIDAD EN EL TIEMPO O EN EL ESPACIO,
Y LA DE CAUSA O EFECTO.
3. LOS TIPOS DE CONOCIMIENTO.
. EN LA SECCIN CUARTA DE LA "INVESTIGACIN SOBRE EL
ENTENDIMIENTO HUMANO", QUE LLEVA POR TTULO "DUDAS
ESCPTICAS ACERCA DE LAS OPERACIONES DEL ENTENDIMIENTO"
SE PLANTEA HUME LA CUESTIN DE DETERMINAR CULES SON LAS
FORMAS POSIBLES DE CONOCIMIENTO.
. HUME NOS DIR QUE TODOS LOS OBJETOS DE LA RAZN E
INVESTIGACIN HUMANA PUEDE DIVIDIRSE EN DOS GRUPOS:
RELACIONES DE IDEAS Y CUESTIONES DE HECHO.
EL CONOCIMIENTO DE HECHOS EST FUNDADO EN LA RELACIN CAUSA Y
EFECTO

2. LA CRTICA DEL PRINCIPIO DE

EL CONOCIMIENTO DE HECHOS
EST FUNDADO EN LA RELACIN CAUSA Y
CAUSALIDAD
EFECTO. ESA RELACIN SE HABA INTERPRETADO TRADICIONALMENTE, BAJO

LA NOCIN DEL PRINCIPIO DE CAUSALIDAD, COMO UNO DE LOS PRINCIPIOS

FUNDAMENTALES DEL ENTENDIMIENTO.
PERO QU CONTIENE EXACTAMENTE LA IDEA DE CAUSALIDAD? SEGN
HUME, LA RELACIN CAUSAL SE HA CONCEBIDO TRADICIONALMENTE COMO
UNA "CONEXIN NECESARIA" ENTRE LA CAUSA Y EL EFECTO, DE TAL
MODO QUE, CONOCIDA LA CAUSA, LA RAZN PUEDE DEDUCIR EL EFECTO
QUE SE SEGUIR, Y VICEVERSA, CONOCIDO EL EFECTO, LA RAZN EST EN
CONDICIONES DE REMONTARSE A LA CAUSA QUE LO PRODUCE.
UNA IDEA SER VERDADERA SI HAY UNA IMPRESIN QUE LE CORRESPONDE.
EL PRINCIPIO DE CAUSALIDAD SLO TIENE VALOR APLICADO A LA
EXPERIENCIA, APLICADO A OBJETOS DE LOS QUE TENEMOS IMPRESIONES Y,
POR LO TANTO, SLO TIENE VALOR APLICADO AL PASADO, DADO QUE DE
LOS FENMENOS QUE PUEDAN OCURRIR EN EL FUTURO NO TENEMOS
IMPRESIN NINGUNA.
DIR HUME: EN NINGN CASO LA RAZN PODR IR MS ALL DE LA
EXPERIENCIA

3. LA CRTICA DE LA IDEA DE SUSTANCIA

SU SIGNIFICADO MS GENERAL ES EL DE "FUNDAMENTO" DE LA REALIDAD,
(SIGNIFICADO QUE ADQUIERE YA DE FORMA CLARA CON ARISTTELES), "LO QUE EST
DEBAJO", LO QUE "PERMANECE" BAJO LOS FENMENOS, LO SUBSISTENTE. EN CUANTO
TAL, LA SUSTANCIA ES ANTE TODO SUJETO, LO QUE TIENE SU SER EN S, Y NO EN OTRO.
ARISTTELES DISTINGUE, SIMPLIFICANDO LA CUESTIN, DOS TIPOS DE SUSTANCIA: LA
SUSTANCIA PRIMERA, QUE ES EL INDIVIDUO, EL SER PARTICULAR Y CONCRETO; Y LA
SUSTANCIAS SEGUNDA, AQUELLO POR LO QUE SE ES ESE SER PARTICULAR Y CONCRETO,
LA ESENCIA, LA ESPECIE FORMAL, QUE ES INMANENTE EN CADA INDIVIDUO.
TODOS LOS TERICOS Y DEFENSORES DE LA IDEA DE SUSTANCIA INSISTE EN QUE LA
SUSTANCIA NO ES UN OLOR, UN COLOR, UN SABOR, ETC., NO ES ALGO QUE VEMOS,
OMOS O TOCAMOS... LO QUE VEMOS, OMOS, TOCAMOS, SON LOS ACCIDENTES DE LA
SUSTANCIA, PERO NO LA SUSTANCIA.
SI A LA IDEA DE SUSTANCIA NO LE CORRESPONDE, PUES, NINGUNA IMPRESIN DE
SENSACIN, NI TAMPOCO NINGUNA IMPRESIN DE REFLEXIN, ENTONCES NO LE
CORRESPONDE EN ABSOLUTO NINGUNA IMPRESIN; Y UNA IDEA A LA QUE NO LE
CORRESPONDE NINGUNA IMPRESIN, DE ACUERDO CON EL CRITERIO DE HUME, ES UNA
IDEA FALSA.

 LA IDEA DE SUSTANCIA ES PRODUCIDA POR LA IMAGINACIN; NO ES

MS QUE UNA "COLECCIN" DE IDEAS SIMPLES UNIFICADAS POR LA
IMAGINACIN BAJO UN TRMINO QUE NOS PERMITE RECORDAR ESA
COLECCIN DE IDEAS SIMPLES, UNA COLECCIN DE CUALIDADES QUE
ESTN RELACIONADAS POR CONTIGIDAD Y CAUSACIN (QUE SON DOS
DE LAS LEYES POR LAS QUE SE REGULA LA ASOCIACIN DE IDEAS,
INDEPENDIENTEMENTE DE QUE A ESTAS LES CORRESPONDA O NO
ALGUNA IMPRESIN).
PARA HUME LA IDEA DE SUSTANCIA ES UNA IDEA FALSA, TANTO SI
ES CONCEBIDA COMO ALGO MATERIAL COMO SI LO ES COMO ALGO
ESPIRITUAL, DADO QUE A ELLA NO LE CORRESPONDE NINGUNA
IMPRESIN.
LO QUE LLAMAMOS CONCEPTOS O IDEAS ABSTRACTAS, SON EL
RESULTADO DE UNA GENERALIZACIN INDUCTIVA, PROCEDENTE DE
LA EXPERIENCIA, POR LA QUE TERMINAMOS POR DAR EL MISMO
NOMBRE A TODOS LOS OBJETOS ENTRE LOS QUE ENCUENTRO
ALGUNA SEMEJANZA O SIMILITUD.

4. EL MUNDO, EL ALMA Y DIOS

1.

EL MUNDO

. CREEMOS" QUE LOS OBJETOS Y LAS PERCEPCIONES SON UNA SOLA COSA, O QUE NUESTRAS
PERCEPCIONES ESTN CAUSADAS POR LOS OBJETOS, A LOS QUE REPRODUCEN FIELMENTE, Y QUE
SI BIEN LAS PERCEPCIONES "NOS PERTENECEN", LOS OBJETOS ESTN FUERA DE NOSOTROS,
PERTENECINDOLES UN TIPO DE EXISTENCIA CONTINUADA E INDEPENDIENTE DE LA NUESTRA.
. LA CREENCIA EN LA EXISTENCIA INDEPENDIENTE DE LOS OBJETOS EXTERNOS LA ATRIBUYE HUME
A LA IMAGINACIN, DEBIDO A LA CONSTANCIA Y A LA COHERENCIA DE LAS PERCEPCIONES. NO SE
PUEDE JUSTIFICAR TAL CREENCIA APOYNDOSE EN LOS SENTIDOS, NI APELANDO A LA RAZN. NO
PUEDE PROCEDER DE LOS SENTIDOS, YA QUE STOS NO NOS OFRECEN NADA DISTINTO DE
NUESTRAS PERCEPCIONES.
2.

EL ALMA

. PARA LA TRADICIN METAFSICA LA EXISTENCIA DEL ALMA, UNA SUSTANCIA, MATERIAL O

INMATERIAL, SUBSISTENTE, Y CAUSA LTIMA O SUJETO DE TODAS MIS ACTIVIDADES MENTALES
(PERCEPCIN, RAZONAMIENTO, VOLICIN...) HABA REPRESENTADO UNO DE LOS PILARES SOBRE
LOS QUE STA SE HABA DESARROLLADO.
. SIMPLICIDAD E IDENTIDAD AL YO, A LA MENTE, ES UNA CONFUSIN ENTRE LAS IDEAS DE
"IDENTIDAD" Y "SUCESIN", A LA QUE HAY QUE SUMAR LA ACCIN DE LA MEMORIA.

3. DIOS
. HUME ESTUDIA EL TEMA DE DIOS Y LA VIDA
FUTURA, TENIENDO EN CUENTA LAS CRTICAS
REALIZADAS A LA IDEA DE SUSTANCIA Y AL
PRINCIPIO DE CAUSALIDAD. EN VIRTUD DE ELLO,
HUME NO RECONOCER VALIDEZ ALGUNA A LAS
DEMOSTRACIONES METAFSICAS DE LA EXISTENCIA
DE DIOS, CONSIDERANDO QUE DICHA EXISTENCIA
NO ES DEMOSTRABLE RACIONALMENTE.
. HUME ESTUDIA EL TEMA DE DIOS Y LA VIDA
FUTURA, TENIENDO EN CUENTA LAS CRTICAS
REALIZADAS A LA IDEA DE SUSTANCIA Y AL
PRINCIPIO DE CAUSALIDAD. EN VIRTUD DE ELLO,
HUME NO RECONOCER VALIDEZ ALGUNA A LAS
DEMOSTRACIONES METAFSICAS DE LA EXISTENCIA
DE DIOS, CONSIDERANDO QUE DICHA EXISTENCIA
NO ES DEMOSTRABLE RACIONALMENTE.

5. LA TICA: EL SENTIMIENTO MORAL

SER RACIONAL, SER HUMANO, SER SOCIAL

A) LAS DISTINCIONES MORALES NO PROCEDEN DEL CONOCIMIENTO DE
HECHOS.
LO QUE DENOMINAMOS "BUENO" Y "MALO" NO PUEDE SER CONSIDERADO
COMO ALGO QUE CONSTITUYA UNA CUALIDAD O PROPIEDAD DE UN OBJETO
MORAL. SI ANALIZAMOS UNA ACCIN MORAL, SEA BUENA O MALA, Y
DESCRIBIMOS LOS HECHOS, APARECERN LAS PROPIEDADES DE LOS
OBJETOS QUE INTERVIENE EN LA ACCIN, PERO NO APARECER POR
NINGUNA PARTE LO "BUENO" O LO "MALO" COMO CUALIDAD DE NINGUNO DE
LOS OBJETOS QUE INTERVIENEN EN LA ACCIN, SINO COMO UN
"SENTIMIENTO" DE APROBACIN O DESAPROBACIN DE LOS HECHOS
DESCRITOS.
LA MORALIDAD NO SE OCUPA DEL MBITO DEL SER, SINO DEL DEBER SER:
NO PRETENDE DESCRIBIR LO QUE ES, SINO PRESCRIBIR LO QUE DEBE SER.

B) LAS DISTINCIONES MORALES NO PROCEDEN DEL CONOCIMIENTO DE

RELACIN DE IDEAS.
C) LA MORALIDAD SE FUNDA EN EL SENTIMIENTO

6. SOCIEDAD Y POLTICA
SOCIEDAD Y POLTICA EN HUME
LA TEORA POLTICA DE HUME EST BASADA EN EL ANLISIS DE LOS HECHOS, CON EL
CORRESPONDIENTE RECHAZO DE HIPTESIS FILOSFICAS Y DE TODA EXPLICACIN QUE NO SEA
CONGRUENTE CON LOS HECHOS, Y ENCUENTRA EN LA NOCIN DE UTILIDAD, EN EL SENTIMIENTO
DE INTERS O DE VENTAJA, EL FUNDAMENTO EXPLICATIVO DE LA VIDA SOCIAL Y DE LA
COMPRENSIN DE SUS INSTITUCIONES Y DE LAS LEYES POR LAS QUE SE REGULA.
HUME EST CONVENCIDO DE QUE LAS FORMAS DE GOBIERNO NO DEPENDEN DE LOS "HUMORES
Y TEMPERAMENTOS" DE LOS SERES HUMANOS, POR LO QUE, ANALIZANDO ADECUADAMENTE LA
EXPERIENCIA, SE PUEDEN EXTRAER CONOCIMIENTOS GENERALES Y SEGUROS SOBRE LA
SOCIEDAD, SEMEJANTES A LOS QUE NOS OFRECEN LAS CIENCIAS EMPRICAS.
EL CARCTER EMPRICO Y CIENTFICO QUE CONFIERE A LA FILOSOFA POLTICA LE ALEJA DE
CONSIDERACIONES DESCRIPTIVAS ACERCA DE LO QUE DEBE SER LA SOCIEDAD FUTURA
LA FILOSOFA POLTICA, DADO SU CARCTER DE CIENCIA EMPRICA, NO VERSA SOBRE EL "DEBER
SER", NI PUEDE DEDUCIR DE TALES SUPUESTOS "PRINCIPIOS" FILOSFICOS CONOCIMIENTO
DEDUCTIVO ALGUNO SOBRE LA REALIDAD SOCIAL.
CONSIDERA QUE LA EXISTENCIA DE UN ESTADO DE NATURALEZA NO ES MS QUE UNA FICCIN
FILOSFICA, QUE NO TUVO NUNCA LUGAR NI PUEDE TENER REALIDAD ALGUNA.
LA SOCIEDAD SIN GOBIERNO ES EL ESTADO "MS NATURAL" DE LOS SERES HUMANOS.

 UNA DE LAS PREGUNTAS MS IMPORTANTES QUE HUME SE HACE A

CERCA DE LA POLTICA ES POR QU ES NECESARIO EL GOBIERNO?
A ESTA PREGUNTA, HUME RESPONDE QUE ES NECESARIO PARA QUE
LOS HOMBRES PUEDAN VIVIR EN SOCIEDAD, PORQUE SI EL
GOBIERNO NO EXISTIERA, NO SE PODRAN IMPEDIR LOS ABUSOS
DE LOS FUERTES SOBRE LOS DBILES, ESTO HARA QUE CADA
CIUDADANO HICIERA LO QUE QUISIESE, PORQUE NO HABRA
LEYES QUE SEGUIR. PARA HUME EL GOBIERNO DEBE SURGIR DE UNA
MANERA PACFICA Y ES LA PROPIA SOCIEDAD QUIEN LO FORMA. PERO EL
GOBIERNO NO SOLO INFLUYE EN EL COMPORTAMIENTO DE LAS
PERSONAS, SINO QUE TAMBIN LO HACE EN EL DESARROLLO
ECONMICO DE LA SOCIEDAD, YA QUE SEGN HUME ES LA
CONSECUENCIA DE UN BUEN GOBIERNO. DE AH QUE, DENTRO DE SU
TEORA POLTICA, UNA DE LAS PRINCIPALES TAREAS DEL ESTADO SEA
CREAR LAS CONDICIONES NECESARIAS PARA QUE LA ECONOMA
CREZCA.
LA FILOSOFA DEBE EXTENDERSE A TODA LA SOCIEDAD. EL POLTICO
ADQUIERE MEDIANTE LA FILOSOFA, MAYOR CAPACIDAD DE
PREVISIN Y SUTILEZA EN LA DISTRIBUCIN Y EL EQUILIBRIO DEL
PODER; EL ABOGADO, MAYOR MTODO Y PRINCIPIOS MS DEPURADOS
EN SUS RAZONAMIENTOS; EL GENERAL, MAYOR REGULARIDAD EN LA
DISCIPLINA Y MS PRECAUCIONES EN SUS PROYECTOS Y OPERACIONES.

 CONSERVADURISMO Y TEORA POLTICA

MUCHOS VEN A DAVID HUME COMO UNCONSERVADOR Y EN OCASIONES SE
LE LLAMA EL PRIMER FILSOFO CONSERVADOR.
RECHAZABA LA TIRANA Y TENIA CIERTA ACEPTACIN POR LA DEMOCRACIA
ESTABA A FAVOR DE LA LIBERTAD DE PRENSA
HUME PRODUJO UN ENSAYO TITULADOIDEA DE LA MANCOMUNIDAD
PERFECTA, DONDE DETALLABA QU REFORMAS SE DEBERAN ACOMETER, QUE
INCLUAN LASEPARACIN DE PODERES, DESCENTRALIZACIN, EXTENDER
ELSUFRAGIO A TODO EL QUE TUVIERA PROPIEDADES DE VALOR Y LIMITAR EL
PODER DE LA IGLESIA.

CONTRIBUCIONES AL PENSAMIENTO
ECONMICO
EN EL TRANSCURSO DE SUS ARGUMENTACIONES POLTICAS,
HUME DESARROLL MUCHAS IDEAS QUE GOZAN DE PREVALENCIA
EN LA ECONOMA, PRINCIPALMENTE ACERCA DE LA PROPIEDAD
INTELECTUAL, LA INFLACIN Y EL COMERCIO EXTERIOR.
PARA HUME LAPROPIEDAD PRIVADANO ES UN DERECHO
NATURAL, PERO SE JUSTIFICA DEBIDO A LA EXISTENCIA DE
BIENES LIMITADOS.
HUME SE CUENTA ENTRE LOS PRIMEROS QUE DESARROLLARON
LA TEORA LLAMADAMECANISMO DE FLUJO ESPECIE-DINERO,
UNA IDEA QUE CONTRASTA CON ELMERCANTILISMO.
HUME TAMBIN PROPUSO UNA TEORA DE LA INFLACIN
BENEFICIOSA. ESTA TEORA SE DESARROLL MS TARDE POR
JOHN MAYNARD KEYNES.

 FUENTE
WEBDIANOIA
HTTP://
WWW.WEBDIANOIA.COM/MODERNA/HUME/HUME_CUR.HTM
HUME, DAVID. TRATADO DE LA NATURALEZA HUMANA, LIBROS EN LA RED,
EDICIN ELECTRNICA: DIPUTACIN DE ALBACETE - SERVICIO DE
PUBLICACIONES - GABINETE TCNICO WWW.DIPUALBA.ES/PUBLICACIONES
2001