Universidad Nacional de Asuncin

Escuela de Ciencias Sociales y

Polticas
Tema: Marx y la Sociologa de la Verdad:
Ideologa, apariencia y falsa conciencia
Estudiante: Adriana Rodas
Docente: Carlos Servin
Ctedra: Sociologa del Conocimiento
Ao: 2016

Dos grandes interpretaciones

de Marx
Varios intrpretes de Marx sostienen que existen dos
momentos dentro de la produccin y los escritos. Uno de
ellos hace mencin a un Marx joven, humanista,
hegeliano y otro maduro cientifista.
Marx joven: humanista, pensador de la sociedad
comunista, estudioso de la antropologa, la alienacin,
apariencia, fetichismo de la mercanca.
Marx maduro: fundador de la ciencia dialctica de la
historia, cientfico positivista que desarrolla la historia
natural de los modos de produccin. Su concepto central
es el trabajo. La conciencia como reflejo del ser social.
No se trata de dos personas, sino de la superacin
progresiva de categoras, pensamiento en marcha.

La irracional realidad de la sociedad y la

historia
Uno de los puntos centrales de Marx es la superacin del
antagonismo kantiano entre el ser y el deber ser, entre
naturaleza y sociedad. Frente a este antagonismo, alega
Marx que la cuestin no se trata de contraponer un abstracto
deber ser a la realidad, sino de fundar la idea en la realidad
misma.
Inversin de la dialctica hegeliana: A- Es en el estudio de la
sociedad y sus instituciones donde se encontrar el
fundamento de la contradiccin, no como postulacin terica
sino como realidad contradictoria. B- En la dinmica interna
de la sociedad radica la fundamentacin de la dialctica
social. C- En esa realidad irracional se encuentra la sntesis
entre el ser y el deber ser, pues la idea no es solo aquello
con que se mide lo real, sino parte de lo real mismo. D- A
causa de las contradicciones lo real se disfraza o se mistifica
por lo que la labor del pensamiento es penetrar la apariencia
de unidad.

La antropologia marxiana: el
hombre como homo laborans
La antropologa marxista parte de una de las tesis de Feuerbach, El
hombre particular para s no tiene la esencia de hombre, la esencia
de hombre reside nicamente en la comunidad, en la unidad del
hombre con el hombre.
Son dos las afirmaciones centrales de la naturaleza humana: 1-el
hombre es un ser natural. 2- su naturaleza es social. l es su sistema
de relaciones sociales.
El ser social, segn Marx, es resultado nica y totalmente del trabajo.
Existe una reduccin de la actividad humana social a la actividad
productiva, la sociabilidad a su manifestacin en y a travs del
trabajo, el hombre como tal es un homo laborans. De esta
concepcin se desprende la idea de que lo que los individuos son
depende de las condiciones materiales de su produccin.
Se desprenden dos consecuencias: el trabajo es la eterna condicin
de la existencia humana, habr que ir a buscar la especificidad de
cada sociedad en su produccin. Si en la organizacin se le arranca
su vida genrica, entonces la sociedad pasa a funcionar como un
ente contrapuesto al individuo, sta se contrapone al individuo como
una segunda naturaleza de creacin social.

Esquema fundamental de anlisis

1- El hombre como animal social: Zoom politikon, es un
animal que slo puede individualizarse en la sociedad. La
esencia humana no es algo abstracto a cada individuo, es
en su realidad el conjunto de sus relaciones sociales. La
sociedad como sistema de relaciones sociales. La
alienacin como consecuencia de la negacin socialmente
institucionalizada de esa sociabilidad
esencial del
hombre.
2- La sociabilidad del hombre se realiza histricamente a
travs del trabajo: el intercambio de la actividad humana
dentro de la produccin misma, as como el intercambio
de productos con el otro es equivalente a la actividad de
la especie, el espritu de la especie misma. La naturaleza
humana es la verdadera naturaleza comunitaria. Puesto
que la sociabilidad humana se realiza en el trabajo, la
sociedad es un modo de produccin. Cada individuo es su
posicin en el proceso productivo.

Esquema fundamental de anlisis

3-Dado que el hombre realiza histricamente su
naturaleza social a travs del trabajo, el trabajo
enajenado, resultado de un modo de produccin no
social, no solidaria, no comunitaria, significa la
alienacin de la esencia del hombre, el origen de la
contraposicin
individuo-sociedad
y
sociedadnaturaleza. La autonomizacin de la produccin en la
relacin con sus sujetos es lo que Marx llama poder
social extraado, que deriva de las caractersticas no
sociales de la produccin y que domina a los individuos
que le dan vida. El conjunto de los vnculos de
produccin recprocos convertidos en autnomos
respecto de los individuos, el secreto del dominio.
4-La sociedad comunista no es ms que el
restablecimiento del carcter social natural del ser
humano, mediante la apropiacin social de los medios
de produccin, desaparicin del poder social extrao.

El poder social extrao y el

secreto de lo social
El poder social extrao no es resultado del
mercado como se piensa. Si se fijara slo en el
mercado el poder extrao sera resultado del
choque de voluntades en l. La produccin que no
se presenta dividida, lo est. El mercado, que se
presenta como divisin, sin embargo es la forma
enajenada de la cooperacin. El poder del capital
es el poder extraado, el capital se ha apoderado
de lo social, el capital es lo social.
La dominacin no es pues personal, de este sobre
aquel, sino que el poder social asigna los papeles
de dominador o dominado. La dominacin del
sistema sobre los sujetos.

De los modos de aparecer del poder social extrao:

ideologa, apariencia y falsa conciencia

La ideologa reproduce la realidad tal y como sta se

presenta, por ello se aprende la verdad a travs de las
apariencias, yendo ms all de ellas, para Marx la crtica
de la ideologa es el mtodo del conocimiento social.
Teora de la produccin social de la conciencia o una
sociologa de la verdad: parte de la premisa de que todas
las ideas estn socialmente condicionadas, ya que el ser
social produce la conciencia y no viceversa. Las ideas se
producen del mismo modo que las relaciones sociales.
Tanto la verdad como el error estn socialmente
condicionados.
La infraestructura, las relaciones sociales, la produccin, la
base determina a la superestructura, las ideas, la
conciencia.
No todas las posiciones sociales estn capacitadas para
ver la verdad o el error.

Teora de la produccin social de la

ideologa.
Toda conciencia deriva del ser social, pero slo algunas
estn deformadas o son falsa conciencia. Marx tiene dos
teoras de las ideologas, una interaccionista y otra
sistmica.
Por un lado sostiene que la ideologa
dominante es la de clase dominante, los intereses de los
poderosos distorcionan la percepcin y generan los
prejuicios que se imponen. Estos poderosos se engaan
a s mismos y a los dems. Hace mencin a una
sociologa de la mentira.
Cuando seala que la economa poltica refleja la manera
de presentarse la sociedad capitalista, la burguesa no se
autoengaa, sino que es engaada por la misma
realidad, por sus apariencias, que son reproducidas.
Entocnes, La ideologa es de una clase dominante o un
efecto sistmico de todo un modo de produccin?

Los modos de aparecer del poder social extrao

La realidad social se presenta de un modo confuso, engaoso,
encubriendo las contradicciones existentes. Para Marx el modelo
construido por la ciencia corresponde a una realidad ecscondida detrs
de la realidad visible. No es el sujeto el que se engaa a s mismo, sino la
totalidad lo engaa.
Cada momento del metabolismo social con la naturaleza tiene su propio
modo de presentarse como resultado de la misma organizacin social de
la produccin.
Las relaciones que conectan el trabajo de un individuo con el del prjimo
no aparecen como relaciones entre personas sino como relaciones
materiales entre personas y relaciones sociales entre cosas .
Marx avanza al momento de demostrar que no se trata ya de que la
realidad sea filtrada por el sistema de percepcin biolgico sino de que
todo el sistema categorial con el que se percibe es resultado de una
elaboracin histrica material. Menciona que toda ciencia sera superflua
si la apariencia y la esencia de las cosas coincidieran.
Existe as una ciencia de las apariencias que puede llegar a explicar la
realidad externamente, pero nunca llegar a comprenderla.
La apariencia y la esencia como distincin entre la totalidad y las partes.

Conclusiones
Algunas cuestiones a resaltar:
Para la comprensin de las obras de Marx es necesario no dividir sus
escritos en etapas de madurez o juventud, sino entender que son parte
de un proyecto de investigacin en el cual cada nuevo avance conlleva
a la simplificacin de las ideas y un paso hacia la comprensin de la
totalidad, las relaciones existentes detrs de los conceptos, se trata de
un pensamiento en marcha.
En torno a la sociologa del conocimiento, los aspectos ms resaltantes
son la teora de la apariencia, la ideologa. El descubrimiento que
realiza el autor sobre la manera en que se presenta la realidad ante los
individuos y la necesidad de mirar ms all del sentido comn para
alcanzar la totalidad son de gran importancia para el estudio social.
el punto central a considerar es el hecho de que todo el sistema
categorial con que observamos los fenmenos son producto de un
sistema de relaciones sociales y del proceso histrico.
Para finalizar, cabe resaltar una de las citas del texto: La ideologa
reproduce la realidad tal y como sta se presenta; por ello se aprende
la verdad a travs de las apariencias, yendo ms all de ellas. La
crtica de la ideologa es el mtodo del conocimiento social.

Preguntas
De qu manera puede el cientista social
estudiar la realidad aparente y las relaciones
sociales desapartado de la ideologa, teniendo
en cuenta que el propio observador es parte del
sistema de relaciones sociales, de la apariencia
de la realidad, de la ideologa?
Puede realmente la ciencia social encaminar a
la sociedad hacia la comprensin de la realidad y
del entramado de las apariencias? Puede
comprender la realidad sin caer en la pura
explicacin externa de las ciencias de las
apariencias?
Puede ser considerada la ciencia social como
autoconciencia de la especie?