El Profeta Jeremas

SU VIDA Y
LIBRO

El profeta Jeremas
El personaje
Ministerio proftico
La Alianza

El libro de Jeremas

El culto
La salvacin gratuita

Estructura

Mesianismo

Contenido

En el NT

Jeremas es un nombre teforo (Yirmeyahu) que

puede significar "el Seor pone el fundamento"
(de la raz "rmh"), o el Seor exalta
(de la raz "rym").
No es el nico personaje bblico que lleva ese
nombre (Esd 10,33) y hay documentos extrabblicos que mencionan a personas
que se llaman as.
De cualquier manera, ya en esta poca el nombre
no refleja la misin del personaje.

La introduccin del libro de Jeremas (Jer 1,1-3)

presenta al profeta, y su genealoga: segn ese
testimonio ejerci su ministerio desde el final
del reinado de Josas hasta la deportacin.
Fueron aos especialmente importantes
en la configuracin poltica de la regin
porque tuvo lugar la cada del imperio
Asirio, el resurgimiento del imperio neobabilnico y la desaparicin del Reino de
Jud con la deportacin de los israelitas
ms preclaros a Babilonia.
Al frente de los que quedaron fue colocado
Godolas, pero como simple administrador,
pues Jud fue anexionada a Samara como

El nuevo imperio
Babilnico nace con
Nabopolasar (625-605)
que se sublev y se
apoder de Asiria,
poniendo la capital en
Babilonia.
Su hijo el gran
Nabucodonosor (605562) alcanz notables
xitos polticos y
militares.

El nico enemigo serio era Egipto,

cuyo faran Nekao le hizo frente;
pero fue vencido estrepitosamente
en la batalla de Karkemis (605),
donde se haban refugiado los
ltimos asirios (Jer 46,2-12).
Nabucodonosor les oblig a
retroceder al valle del Nilo y
conquist algunas ciudades
martimas de Palestina; pero volvi
a su pas para sofocar los problemas
que le planteaban los Medos en la
parte oriental.

Y que pasaba
en la
Palestina???

En Jud el rey Manass (687642) haba permanecido como

vasallo de Asiria; de este modo
consigui una relativa calma, a
costa de un fuerte decaimiento
religioso al permitir el culto a los
dioses mesopotmicos y a las
divinidades cananeas. La misma
situacin perdur durante los tres
aos del reinado de Amn (642640) y los primeros de Josas
(640-609) que subi al trono a los

Pero este rey comenz una

gran reforma religiosa,
cuyo centro fue el
descubrimiento en el
Templo del "Libro de la
Ley, el ao 622 (2 Re 2223).
Junto con la reforma
religiosa Josas consigui
extender sus dominios
hasta el antiguo Reino del
Norte, que era provincia
de Asiria desde el 722.
Todo haca presagiar un
gran esplendor:

Pero los acontecimientos se precipitaron:

Josas intent detener al ejrcito egipcio de
Nekao que se diriga hacia Karkemis para
luchar contra los babilonios, y muri
trgicamente en Meggido.
En su lugar comenz a reinar su hijo Joacaz;
pero a los tres meses Nekao consigui
derrocar a este rey judo y puso en su lugar a
su hermano Joaqun o Yoyaquim.

As, pues, durante los diez aos siguientes (609598) el reino de Jud qued bajo un severo
vasallaje a Egipto. Fueron aos difciles porque
el rey abusaba de sus sbditos (Jer 22,13-19) y
la reforma religiosa quedaba en el olvido.

Tras la victoria de
Karkemis (605), el rey
Joaqun abandon el
vasallaje de Egipto y
se someti al tributo
de Babilonia.
Pero nunca lo hizo de
buen grado e incluso
lleg a rebelarse (2 Re
24,1).
Esto, junto con el
afn expansionista
de Nabucodonosor,
provoc la invasin

Durante el asedio muri Joaqun, siendo

colocado en el trono su hijo de 18 aos
Joaqun o Yoyaqun (llamado Jeconas por
Jeremas) que no pudo mantener la ciudad,
invadida al fin por los babilonios.
El joven rey, su madre, los altos oficiales,

Es la primera deportacin llevada a

cabo el ao 597. En lugar de
Joaqun comenz a reinar Sedecas,
hijo de Josas. Pero era un hombre
dbil que se debata entre los

Fueron aos de
conspiraciones y revueltas
hasta que Nabucodonosor
volvi de nuevo, conquist
Jerusaln, depuso al rey (2 Re
25,6ss; Jer 52,9-11) y se llev
deportados a los ms
importantes del pueblo.

Desapareci as para
siempre el Reino de

Y nuestro
Profeta
Jeremas?

Jeremas naci hacia el ao 650 a.C., segn

propio testimonio, en Anatot, una aldea
situada a 6 km de Jerusaln:
era de familia sacerdotal.
Su procedencia rural queda
reflejada en su predicacin: observa
las costumbres de los animales (Jer
8,7; 17,11), se inquieta por las
consecuencias de la sequa (Jer
14,4-5), recoge las costumbres y los
cantos de boda para explicar "el da

Por otra parte, su origen

benjaminita como Oseas, es
patente: como el profeta del siglo
VIII ama profundamente a su
pueblo contra el que tiene que
proferir juicios muy severos.
Ambos acuden a la historia del
pueblo para deducir enseanzas;
como Oseas fundamenta su
mensaje en las circunstancias
familiares, difciles tambin para
Jeremas; y como l, conjuga la

Anatot pertenece a la tribu de

Benjamn. Este dato es
interesante porque Benjamn,
unida polticamente a Jud,
mantuvo una gran vinculacin
con las tribus del norte. As se
comprende que Jeremas
concediese tanta importancia a
las tradiciones de dicha zona:
nos habla de Raquel y de Efran
(31,15-18), del santuario de Silo
(7,14; 26,6) y, sobre todo,
concede mucha importancia al
xodo, marcha por el desierto y
entrada en la tierra prometida
(2,1-7; 7,22.25 etc.).

En el relato de su vocacin (Jer 1,4-10)

Jeremas descubre cuatro momentos que
reflejan las caractersticas de su
predicacin posterior:

"Antes de formarte..., te
conoc,..., te consagr..., te
destin como profeta de las
naciones..., pongo mis palabras
en tu boca".
Conocimiento, consagracin, misin
proftica y eficacia de la palabra de Dios
aparecen frecuentemente en su mensaje.

Ya en la respuesta de su vocacin ("yo

soy como un muchacho": Jer 1,6)
aparece Jeremas como un hombre
tmido y sensible. Los acontecimientos
del pueblo le afectarn sobre manera
y l mismo, como smbolo del pueblo
entero tendr que superar su soledad
y sus desalientos.

Probablemente donde mejor

traduce su carcter y su sufrimiento
es en las denominadas
"confesiones": Jer 11,18-23; 12,1-6;
15,10-21; 17,12-18; 18,18-23; 20,718

Los comentaristas suelen

hablar de cinco
"confesiones".
El nombre est tomado de
las "Confesiones" de San
Agustn.
Son poemas en primera
persona que expresan el
drama del profeta enviado
por Dios a pronunciar un
mensaje, que nadie acepta y
que slo le acarrea
desgracias.

Tienen muchos puntos de contacto con

los Salmos, generalmente llamados de
"lamentacin individual" y que expresan
con crudeza el problema de las
desgracias de los justos: Jeremas, en
efecto, es un hombre delicado y
sensible, dispuesto siempre a la
concordia entre los hombres (Jer 17,57); sin embargo, rodeado de violencias
e injusticias, tiene que anunciar ruina,
soledad y desgracia.

Pero con tan escaso xito que

llega a plantearse si ser l el

En el fondo de este drama, de esta

"noche oscura" brota la luz de la
presencia divina y la certeza de una
salvacin: "Si te vuelves porque yo te
hago volver, estars en mi presencia; y si
sacas lo precioso de lo vil, sers como mi
boca (mi portavoz)" (Jer 15,19).

Esta experiencia personal de su

desgracia y de que la misma
desgracia ser el principio de la
restauracin, fundamenta su
mensaje, puesto que tambin el
pueblo pasar por la misma

Conviene hacer notar que

Jeremas al igual que Moiss
experiment los mismos
avatares del pueblo. En este
sentido es tipo de Jesucristo
que tambin sufre en su
carne los horrores de los
hombres y al resucitar
consigue la justificacin.

Dentro de las dificultades que

implica la datacin de los
orculos de Jeremas, siempre
se ha intentado descubrir cul
fue la actividad proftica bajo
los diversos reyes.

Cronologa de los reyes del Reino del

Sur
Roboam

933-916

Yotn

740-735

Abas

915-913

Acaz

735-728 / 716

As

910-887

Ezequas

728-716 / 698

Josafat

870-846

Manass

697-643

Jorn

848-841

Amn

643-642

Ocozas

841

Josas

642-609

Atala

841-835

Joacaz

609

Jos

835-797

Joaqun

609-598

Amasas

796-781

Jeconas

598-587

Ozas

781-740

Sedecas

597-587

a) Reinado de Josas (640-609)

Suele aceptarse como fecha inicial de su
vocacin el ao 627, por lo que se
distingue la actividad de Jeremas hasta el
ao 622, ao de la reforma religiosa y la
que desarroll durante la reforma religiosa.
Antes del descubrimiento del libro de la
Ley, Jeremas denuncia la apostasa del
pueblo (Jer 2-6); en concreto: * Denuncia
la apostasa religiosa (Jer 2); * Invita a la
conversin (Jer 3); * Anuncia con severidad
el castigo (Jer 4); * Denuncia la

Las acusaciones fundamentales al

pueblo son:
infidelidad, para lo cual utiliza la imagen
esponsal iniciada por Oseas (Jer 2,2-15);
sensualidad, pues el pueblo ha seguido
las prcticas aberrantes de los cultos
cananeos (Jer 3,6-13);
hipocresa y duplicidad, pues slo en
momentos de apuro acuden a Dios (Jer
2,27);
injusticia y mentira (Jer 2,13 y 5,1-31),

b) Reinado de Joaqun
(Yoyaquim) (609-598)
El rey Joacaz quiso continuar la reforma de su
padre; pero no tuvo tiempo, pues muri a los
tres meses a manos de los egipcios que
pusieron en el trono a su hermano Joaquim.
Jeremas le dedica una sentida elega
(Jer 22,10-12).

El rey Joaqun, en
cambio, reina sometido
a Egipto y permite una
progresiva depravacin
de costumbres.
Jeremas se opone
abiertamente a esta
poltica pro-egipcia y
denuncia con fuerza los
abusos.
La predicacin de esta
poca est contenida en
Jer 7-20, donde estn

El discurso del Templo nos ha

llegado en dos versiones
semejantes: Jer 7 y Jer 26;
probablemente tuvo lugar el
mismo da de la coronacin de
Joaqun (ao 609).

La introduccin (Jer 7,1 y

26,1-3) contiene la finalidad del
discurso, que es una llamada a la
conversin y a la penitencia.
El cuerpo del discurso (Jer
7,2-15 y 26,4-6) desarrolla la idea
de la presencia de Dios en medio
del pueblo; pero no justifica la
conducta de los servidores del
Templo, sino que la condena,
pues supedita la presencia divina
a la conversin.

Las consecuencias del

discurso estn recogidas
slo en Jer 26,7-24; los
sacerdotes y profetas
oficiales decidieron la
muerte de Jeremas.
Este consigui seguir con
vida gracias a la
intervencin de algunos
principales y personas del
pueblo, pero nunca ms
pudo entrar en el Templo.

Partes del libro de

Jeremas
Prlogo: Vocacin y misin (1,1-19)
Primera Parte: Orculos sobre Israel y Jud (2,1-25-38)
Segunda Parte: Relatos biogrficos sobre Jeremas
(26,1-45,5)
Tercera Parte: Orculos sobre las naciones (46,1-51,64)
Eplogo: La cada de Jerusaln (52,1-30)
Lamentaciones y Baruc

Prlogo: (1,1-3)
Vocacin y misin de
Jeremas
Vocacin (1,4-10)
Visin de la vara de almendro
(1,11-12)
Visin de la olla hirviendo (1,1319)

Primera parte (2,125,38)

Orculos sobre Israel y
Jud

I. Llamada a la conversin (2,1-4,4)

II. La desgracia que viene del Norte
(4,5-10,25)
III. Actividad proftica de Jeremas
(11,1-20,18)
IV. Juicios sobre reyes y profetas (21,125,38)

Segunda parte (26,145,5)

Relatos biogrficos de
Jeremas

I. Conflictos con el pueblo, sacerdotes y profetas

(26,1-29,32)
II. Libro de la Consolacin (30,1-33,26)
III. Conflictos con los Reyes de Jud (34,136,22)
IV. Pasin de Jeremas (37,1-45,5)

II. El Libro de la Consolacin

(30,1-33,26)
Sufrimientos y esperanzas (30,1-24)
Promesas de restauracin (31,1-14)
El llanto de Raquel (31,15-17)
Arrepentimiento y perdn (31,18-22)
Regreso de los deportados (31,23-30)
La nueva Alianza (31,31-34)
Proteccin permanente del Seor (31,35-37)
Reconstruccin de Jerusaln (31,38-40)
La compra de un campo (32,1-44)
Razones para la esperanza (33,1-26)

IV. Pasin de Jeremas

(37,1-45,5)
Prisin de Jeremas (37,1-21)
Jeremas en el aljibe de Malquas (38,1-28)
Jeremas liberado tras la cada de Jerusaln (39,1-40,6)
Gobierno y muerte de Godolas (40,7-41,18)
Huida a Egipto (42,1-43,7)
Orculos pronunciados en Egipto (43,8-44,30)
Orculo de consuelo para Baruc (45,1-5)

Tercera parte (46,151,64)

Orculos sobre las
naciones
Egipto (46,2-28)
Quedar y los reinos de Jasor
Filistea (47,1-7)

(49,28-33)

Moab (48,1-47)

Elam (49,34-39)

Amn (49,1-6)

Babilonia (50,1-51,58)

Edom (49,7-22)

Proclamacin del orculo de

Babilonia (51,59-64)

Damasco (49,23-27)

EPILOGO: La cada de Jerusaln (52,1-30)

Lamentacio
Primer canto:
nes
Jerusaln desolada (1,122)
Segundo canto: la desgracia de Sin y
sus causas (2,1-22)
Tercer canto: dolor personal por tanta
ruina (3,1-66)
Cuarto canto: la desgracia de Sin y sus
responsables (4,1-22)
Quinto canto: splica desde la
desolacin (5,1-22)

Baruc
I. Introduccin (1,1-14)
II. Confesin de los pecados y
peticin de perdn (1,153,8)
III. Israel y la sabidura (3,94,4)
IV. Conversin y gozo en
Jerusaln (4,5-5,9)
V. Carta de Jeremas (6,1-72)

1
2
3
4
5

La Alianza
El culto
La salvacin gratuita
El Mesianismo
En el Nuevo Testamento

La riqueza del libro de Jeremas permite

abordarlo desde distintos ngulos.
Puede afirmarse que todo gira en torno a la
Palabra del Seor,
Seor que se impone al
profeta, que indefectiblemente debe cumplirse,
que conduce e interpreta la historia.
Pero tambin cabe destacar algunos temas, que
siendo patrimonio comn con otros libros
profticos, en Jeremas tienen un tratamiento
especfico.
En concreto, es importante el tratamiento de la
Alianza, del culto, de la salvacin y del
mesianismo.

a) La Alianza
Jeremas no insiste tanto en la naturaleza de
Dios (transcendencia, santidad, perfeccin) que,
por otra parte, acepta como sus contemporneos,
cunto las relaciones de Dios con su pueblo.
Son frecuentes los dilogos personales (ver sus
"Confesiones") y comunitarios (son frecuentes
las interpelaciones en segunda persona, cargadas
de amor entraable; por ej.: Jer 2,1-13; 3,19-25,
en los que resuena la imagen esponsal de
Oseas).

La relacin con su pueblo

culmina en la Alianza,
cuyos trminos son claros:
"Yo ser vuestro Dios,
vosotros seris mi
pueblo" (Jer 24,7).
Para el tiempo futuro
anuncia una Alianza nueva
(Jer 31,31-34) y eterna (Jer
32,37-41), que no se basa
en normas externas, sino
que penetra en lo ms
profundo del hombre.

El pueblo y el hombre se
relacionan con Dios como con
un ser prximo, con afecto y
con piedad: como un padre
(Jer 3,4-19; 31,9-20), como
con su protector (Jer 14,8;
13,13).
Jeremas, por tanto,
utilizando las mismas
imgenes que sus
predecesores (especialmente

El contenido de esta reflexin (Cap. 31), lo podemos dividir

en tres partes:
a)la superacin del pacto del Sina (vv. 31-32), que los
padres rompieron: ser semejante, pero de tal modo que ni
el hombre podr nunca destrozarlo;
b)sus caractersticas (v. 33): Dios ser el agente, a pesar de
las malas disposiciones del hombre; y no estar escrito, sino
impreso en el corazn (interioridad); ser connatural al
hombre y, por tanto, para siempre (eternidad);
c)Sus consecuencias (v. 34): el hombre se guiar por la
conciencia sin necesidad de que le enseen (libertad). Y
Dios actuar perdonando (misericordia) los pecados y
trasgresiones.

b) El culto
As como se duda del apoyo que Jeremas prest
a la reforma de Josas, tambin se discute su
actitud ante el Templo.
Algunos comentaristas, como Holladay, llegan a
suponer que pronunci sus sermones en la
celebracin que cada siete aos conmemoraba el
hallazgo del Deuteronomio; otros como Rudolf,
consideran a Jeremas como annimo oponente
del culto, basndose en algunas partes del
discurso del Templo (Jer 7,22-29).

Seguramente Jeremas, hijo de un

sacerdote de Ananot (Jer 1,2) conoca
bien el culto y lo fomentaba, aunque se
opona abiertamente a considerar las
ceremonias y los objetos cultuales (por
ej.: el Templo o el arca: Jer 3,14-18)
como talismanes mgicos de una
inmunidad poltica.
Coincide tambin en este punto con la
doctrina deuteronomista que supedita el
culto a la obediencia a Dios. En efecto, el
discurso del Templo (Jer 7,1-8,3)
pronunciado probablemente en los

a) Dios habita entre los suyos. Pero no tanto

en templos edificados en Silo o Jerusaln, sino
en el pueblo entero, siempre que su conducta
sea perfecta (Jer 7,1-15; cfr Jer 26,1-10 y 22,15);
b) No puede compaginarse el templo con el
culto idoltrico a dioses extraos, en concreto
a Istar, la diosa de la fecundidad (Jer 7,16-20;
cfr Jer 44,15-19);
c) Las ofrendas carecen de valor si no van
acompaadas de la Palabra de Dios (Jer 7,2129; cfr Jer 6,20 y 14,12);
d) El culto meramente externo conduce a las

Jeremas, por tanto,

no condena el culto,
sino su falsa
interpretacin: ni son
ritos mgicos que
preservan del mal, ni
pueden
compaginarse con
una conducta
depravada.

c) La salvacin gratuita
Jeremas tiene conciencia de que el pecado
implica la ruptura de las relaciones entre Dios y el
hombre, y de que es la causa del desastre que va a
sobrevenir. El, que ha sido enviado para
exterminar y destruir, tiene tambin la misin de
rehabilitar de nuevo, porque tiene autoridad para
reconstruir y plantar (Jer 1,10).
Con crudeza describe los pecados, grabados con
punzn de hierro en el corazn (Jer 17,1), que ni
la leja puede blanquear (Jer 2,21-22), como no
puede cambiar el color el etope (Jer 13,23).

El pecado causa la desgracia en los

ignorantes y en los poderosos, en toda la
nacin (Jer 5,1-17); e incluso es el origen
del caos en la naturaleza (Jer 4,23-26).
Es el primer profeta que hace a los seres
inanimados solidarios con la suerte de
los hombres.

Puesto que el pecado conduce

necesariamente al castigo y a la
desgracia, slo Dios puede conceder
la salvacin, y esto de modo gratuito.
En efecto, la destruccin no es la
ltima palabra de Dios, sino que es la
restauracin.
Son muchos los orculos de salvacin
de Jeremas: los contenidos en el Libro
de la Consolacin (Jer 30-33), aun en
el supuesto de que fueran posteriores

Hay otros muchos, cuyas ideas principales

son las siguientes:
* los deportados por las
diversas naciones se reunirn
de nuevo y Dios los har
retornar a su pas (Jer 16,14-15
= 23,7-8);
* la renovacin de la Alianza
(Jer 31,31-34), que lleva
consigo el reconocimiento del

* la renovacin de la vida
religiosa: el retorno no es fruto
de un esfuerzo tico del pueblo,
sino un don gratuito de Dios en
un doble sentido: en cuanto que
el castigo le ayuda a comprender
la gravedad de su culpa (Jer 2,1719) y en cuanto que jams
volvern a quebrantar el pacto
eterno (Jer 32,36-41);
* ya no sern necesarios los viejos
pastores, ni los sacerdotes, ni

d) El Mesianismo
La doctrina mesinica de Jeremas no se
centra principalmente en un descendiente de
David en el trono (mesianismo real).
Ms bien ser Dios mismo quien gue y salve
al pueblo, como ha quedado ya dicho (Jer
31,31-34): los pastores de antao han
engaado al pueblo, pero los nuevos obrarn
la justicia.

d) Jeremas en el NT
En los libros tardos del AT se habla de la
vocacin y del mensaje de Jeremas (Sir
49,7-8), y se cuenta una interesante
tradicin sobre los consejos del profeta a
los deportados (2 Mac 2,1-12; 15,12-16).
En el judasmo, como lo atestiguan los
libros apcrifos y los textos aparecidos en
Qumrn, Jeremas era considerado como un
gran profeta.

En el NT, en cambio, cabra esperar mayor

atencin a su persona o escritos: era uno de los
que, como Elas, habra de volver (Mt 16,14;
quiz a l se refiere el texto de Jn 1,21). Pero
nicamente se le cita dos veces, en un orculo
que hasta entonces no haba tenido gran eco,
el llanto de Raquel por sus hijos (Mt 2,17), y en
la Pasin, un texto del campo del alfarero (Mt
27,9).