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Dilogos foucaultianos: disciplina, poder e

sexualidade
Maria Escobar
Assistente Social. Mestre em Servio Social - UECE e Membro do
Laboratrio de Direitos Humanos, Cidadania e tica LABVIDA/UECE.
Paulo Srgio Lisboa Cavalcante
Graduada em Cincias Sociais UFC. Especialita em Ensino de
Histria - UCAMPROMINAS. Mestrando em Sociologia - UECE.
Membro do Laboratrio de Direitos Humanos, Cidadania e tica
LABVIDA/UECE. Desempregado e sem bolsa.
Fortaleza/CE

UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEAR UECE


LABORATRIO DE DIREITOS HUMANOS, CIDADANIA E TICA
LABVIDA
GRUPO DE ESTUDOS FOUCAULTIANOS

Michel Foucault

Michel Foucault vida e


obra
A trajetria de dos estudos de Foucault
se dividem-se em trs momentos:
1 - Arqueologia do saber: composta
por livros da dcada de 60;
2 - Genealogia do saber: composta
por livros da dcada de 70;
3 - Constituio do sujeito tico:
livros publicados na dcada de 80.

Produo Foucaultiana Conforme


VILAS BOAS, 2002, p. 11
O

primeiro momento pode ser


delimitado entre os anos de 1961 e
1969. o momento da arqueologia.
Os livros representativos desse
momento so:

1961 - Histria da loucura na


idade clssica
1963 - O nascimento da clnica
1966 - As palavras e as coisas
1969 - A arqueologia do saber

Produo Foucaultiana Conforme


DELEUZE, 1986, p. 122 apud
CARDOSO JR., 2006, p. 139

MICHAEL FOUCAULT: POR ELE


MESMO

Microfsica do Poder

Microfsica
Vigiar e do
Punir
Poder
A questo do poder em Foucault surgiu em
determinado momento de suas pesquisas.
Essa questo, se no esteva ausente em
seus primeiros livros, ao menos no era
explicitamente colocado

Microfsica
Vigiar e do
Punir
Poder
Nos livros Vigiar e Punir, A Histria da
Sexualidade e A Vontade de Saber ocorre a
mutao com a introduo nas anlises histricas
da questo do poder como um instrumento de
anlise capaz de explicar a produo dos saberes.
No entanto, no existe em Foucault uma teoria
geral do poder.

Microfsica
Vigiar e do
Punir
Poder
Dai a importncia de se partir dos
mecanismos e tcnicas infinitesimais de
poder e analisar como esses micropoderes,
se relacionam com o poder constitudo pelo
aparelho de Estado.
Portanto, nos termos de Foucault nada est
isento de poder. E onde h poder, h
resistncia.

Primeira Parte: O
Microfsica do Poder
suplcio
A ideia bsica de Foucault que as
relaes de poder no se passam
fundamentalmente nem no nvel do direito
nem no da violncia: nem so basicamente
contratuais nem unicamente repressivas.
Sendo assim, importante para Foucault a
reflexo sobre o lado positivo do poder, o
seu carter produtivo, transformador.

PODER

Relaes de poder

Primeira Parte: O
Microfsica do Poder
suplcio
Uma das teses fundamentais da genealogia
que o poder produtor de individualidade.
O indivduo uma produo do poder e do
saber.
No entanto, no todo poder que
individualiza, mas um tipo especfico de
poder que Foucault chama de disciplina.

Primeira Parte: O
Microfsica do Poder
suplcio

Primeira Parte: A
Microfsica do Poder
ostentao dos suplcios
Sendo assim, saber e poder se implicam
mutuamente: No h relao de poder sem
constituio de um campo de saber e todo
saber constitui novas relaes de poder.
Todo saber figura o exerccio de um poder.

Primeira Parte: A
Verdade e Poder
ostentao dos suplcios
Foucault aponta algumas noes essenciais
para
a
compreenso
do
mtodo
arqueogenealgico
tais
como:
descontinuidade, enunciado, discurso,
acontecimento, historicidade, verdade e
a relao poder/saber.

Primeira Parte: A
ostentao dos suplcios
A populao comeou a se agitar
contra as penas excessivamente
pesadas para os delitos frequentes e
considerados pouco graves, ex:
servial que roubou um pedao de
tecido do patro;
A populao passou a se solidarizar
com os pequenos delinquentes,
batedores de carteira, receptadores,
falsos mendigos e outros;

Primeira Parte: A
Microfsica do Poder
ostentao dos suplcios
Para Foucault genealogia uma forma de
histria que d conta da constituio dos
saberes, dos discursos, dos domnios de
objeto, etc., sem ter que referir a um sujeito,
seja ele transcendente com relao ao
campo
de
acontecimentos,
seja
perseguindo sua identidade vazia ao longo
da histria.

Segunda Parte: mitigao


Microfsica do Poder
das penas
As questes colocadas por Foucault entre
poder/saber foram, consideradas por alguns
como problema politicamente sem
importncia e epistemologicamente sem
nobreza e sobre isso elabora trs razes:
1.O problema dos intelectuais marxistas na
Frana;
2.O stalinismo ps-stalinista;
3.Os intelectuais do Partido Comunista
Francs.

Segunda Parte: mitigao


Microfsica do Poder
das penas
Foucault afirma que a noo de ideologia
deve ser utilizada com precauo. No
entanto, a noo de represso , segundo
Foucault totalmente inadequada para dar
conta do que existe justamente de produtor
no poder.

Segunda Parte: A punio


Microfsica do Poder
generalizada
Quanto ao papel do intelectual Foucault
afirma que durante muito tempo ser
intelectual era um pouco ser a conscincia
de todos.
No entanto, um novo modo de ligao entre
teoria e prtica foi estabelecido.

Segunda Parte: A punio


Microfsica do Poder
generalizada
Existe portanto a oposio entre o
intelectual universal e aquele que ele
chamou de intelectual especfico.

Segunda Parte: mitigao


Microfsica do Poder
das penas
Assim, o intelectual tem uma tripla
especificidade:
1.A especificidade de sua posio de
classe;
2.A especificidade de suas condies de
vida e de trabalho;
3.A especificidade da poltica de verdade
nas sociedades contemporneas.

Microfsica do Poder
Para Foucault o problema no mudar a
conscincia das pessoas, ou o que elas
tem na cabea, mas o regime poltico,
econmico, institucional de produo da
verdade.

A governamentalidade
Curso Collge de France, 01/02/1978

Michael Foucault (1979) ir inventariar a


relao entre segurana, populao e
governo, segundo o autor, o problema
especfico da populao, o que conduziu
questo de governo (FOUCAULT, 1992,
p. 277)

Segunda
Parte: mitigao
A
governamentalidade
Curso Collge
depenas
France, 01/02/1978
das
Problemtica geral do governo
em geral. (FOUCAULT, 1992, p.
278)
a partir do sculo XVI at o final do sculo
XVIII, vse desenvolver uma srie
considervel
de
tratados
que
se
apresentam no mais como conselhos aos
prncipes, nem ainda como cincia da
poltica, mas como arte de governar.

A governamentalidade
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A arte de governar
O Prncipe de Maquiavel: habilidade do
prncipe em conservar seu principado;
AntiMaquiavel: quer substituir por uma arte
de governar.

A governamentalidade
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Maquiavel:
O prncipe "maquiavlico" , por definio,
nico em seu principado e est em posio
de exterioridade, transcendncia;

A governamentalidade
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Guillaume de La Perrire

o governante, as pessoas que governam,


a prtica de governo so, por um lado,
prticas mltiplas, na medida em que
muita gente pode governar: o pai de
famlia, o superior do convento, o
pedagogo e o professor em relao
criana e ao discpulo. Existem portanto
muitos governos, em relao aos quais o
do prncipe governando seu Estado

A governamentalidade
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La Mothe Le Vayer
O governo de si mesmo, que diz respeito
moral;
A arte de governar adequadamente uma
famlia, que diz respeito economia;
A cincia de bem governar o Estado, que
diz respeito poltica.
Em relao moral e economia, a
poltica tem sua singularidade. Mas o
importante que, apesar desta tipologia, as

ADisciplina:
governamentalidade
corpos
dceis
Curso Collge de France, 01/02/1978

Continuidade Ascendente e
Descendente
Continuidade ascendente no sentido em
que aquele que quer poder governar o
Estado deve primeiro saber se governar,
governar sua famlia, seus bens, seu
patrimnio. esta espcie de linha
ascendente
que
caracterizar
a
pedagogia do prncipe.
La Mothe Le Vayer escreve assim para o

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Mutatis Mutandis
Rousseau: O problema como ele poder
ser introduzido na gesto geral do Estado.
Governar um Estado significar portanto
estabelecer a economia ao nvel geral do
Estado, isto , ter em relao aos
habitantes,
s
riquezas,
aos
comportamentos individuais e coletivos,
uma forma de vigilncia, de controle to
atenta quanto a do pai de famlia. (in.:

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Uma expresso importante no sculo XVIII:


Quesnay fala de um bom governo como de
um "governo econmico". (FOUCAULT,
1992, p. 281)

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Ruptura
At aqui ns podemos averiguar uma
ruptura conceitual girando em torno de
governo-economia por uma arqueologia do
saber, imbuda no poder. A partir de ento
vai tratar de uma segunda ruptura ao que se
refere ao Estado propriamente dito.

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Guillaume de La Perrire
"governo uma correta disposio das
coisas de que se assume o encargo para
conduzilas a um fim conveniente".
No Prncipe de Maquiavel, o que caracteriza
o conjunto dos objetos sobre os quais se
exerce o poder o fato de ser constitudo
pelo territrio e seus habitantes.

A governamentalidade
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Governamse coisas. Mas o que


significa esta expresso?
O governo se refere no um territrio e
sim um conjunto de homens e coisas. Estas
coisas, de que o governo deve se
encarregar, so os homens, mas em suas
relaes com coisas que so as riquezas,
os recursos, os meios de subsistncia, o
territrio em suas fronteiras, com suas
qualidades, clima, seca, fertilidade, etc.; os

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O governo tem uma finalidade, e nisto ele


tambm se ope claramente soberania.
Para ser um bom soberano, preciso que
tenha uma finalidade: "o bem comum e a
salvao de todos" (FOUCAULT, 1992, p.
283).

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O governo definido como uma maneira


correta de dispor as coisas para
conduzilas no ao bem comum, como
diziam os textos dos juristas, mas a um
objetivo adequado a cada uma das coisas a
governar (FOUCAULT, 1992, p. 284).

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Dispor
isto , utilizar mais tticas do que leis, ou
utilizar ao mximo as leis como tticas.
Fazer, por vrios meios, com que
determinados fins possam ser atingidos
(FOUCAULT, 1992, p. 284).

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La Perrire
Ele diz que um bom governante deve ter
pacincia, soberania e diligncia.
O que se entende por pacincia?
no o direito de matar, no o direito de
fazer prevalecer sua fora que deve ser
essencial a seu personagem. (FOUCAULT,
1992, p.285)

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A sabedoria e a diligncia
Sabedoria: o conhecimento das coisas,
dos objetivos que deve procurar atingir e
da disposio para atingilos;
Diligncia: aquilo que faz com que o
governante s deva governar na medida
em que se considere e aja como se
estivesse ao servio dos governados.
E La Perrire se refere mais uma vez ao
exemplo do pai de famlia, que o que se

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Esboo da teoria da arte de


governar

Em primeiro lugar, a teoria da arte de


governar esteve ligada desde o sculo
XVI ao desenvolvimento do aparelho
administrativo da monarquia territorial:
aparecimento dos aparelhos de governo;
em segundo lugar, esteve ligada a um
conjunto de anlises e de saberes que se
desenvolveram a partir do final do sculo

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Razo de Estado
o Estado se governa segundo as regras
racionais que lhe so prprias, que no se
deduzem nem das leis naturais ou divinas,
nem dos preceitos da sabedoria ou da
prudncia; o Estado, como a natureza, tem
sua racionalidade prpria, ainda que de outro
tipo. (FOUCAULT, 1992, p.286)

A governamentalidade
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A arte de governar s podia se desenvolver,


se pensar, multiplicar suas dimenses em
perodos de expanso, e no em momentos
de grandes urgncias militares, polticas e
econmicas, que no cessaram de assediar
o sculo XVII (FOUCAULT, 1979, p.286).

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Esta arte de governo, formulada no sculo


XVI, tambm foi bloqueada no sculo XVII
por outras razes, que dizem respeito ao
que se poderia chamar de estrutura
institucional e mental.

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Passos limitados da Arte de


Governar
Por um lado, um quadro muito vasto,
abstrato e rgido: a soberania, como
problema
e
como
instituio.
(FOUCAULT, 1979, p.287).
Por outro, um modelo bastante estreito,
dbil, inconsistente: o da famlia.

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Ruptura
At o advento da problemtica da
populao, a arte de governar s podia ser
pensada a partir do modelo da famlia, a
partir da economia entendida como gesto
da famlia. A partir do momento em que, ao
contrrio, a populao aparece como
absolutamente irredutvel famlia, esta
passa para um plano secundrio em
relao populao, aparece como

Referncia Bibliogrfica
MICHAEL, Foucault. Microfsica do
Poder. Org. e trad. Roberto Machado.
10 edio. RJ: Edies Graal, 1979
__________________. Em defesa do
sociedade: curso de Collge de France
(1975-1976). Trad. Maria Ermantina de
Almeida Prado Galvo. So Paulo: WMF
Martins Fontes, 2010
__________________.
Genealogia
del
Racismo. Coleccion Caronte Ensayos.

Gratos pela pacincia e


bondade
Equipe LABVIDA

Agradecimentos
As professoras Paula Brando e
Glaucria Mota Brasil responsveis
pelo LABVIDA;
Ao GEFoucaultianos pelos fecundos
debates da obra de Foucault.

Contatos
chefyto@gmail.com
marisfer07@hotmail.com