Abelardo

DISCPULO DE
GUILLERMO DE CHAMPEAUX

Abelardo

Hacia 1112 se inici en la docencia en

Melun, Corbeil, y ms tarde en la colina

de santa Genoveva, cerca de Pars,
ciudad donde Guillermo de Champeaux
enseaba y donde se fundara una
escuela en la ermita de San Victor.

Abelardo
Entre 1112 y 1113 Abelardo se traslad

a Laon, ciudad situada al noreste de

Pars.
All, igual que hizo con Guillermo de
Champeaux, ridiculiz y rebati a su
profesor de teologa: Anselmo de Lan
ganndose su enemistad.

Abelardo
Anselmo de Lan fue quien dirigi

una escuela importante de estudios en

los primeros aos del siglo XII; esta
escuela adquiri un buen renombre
Para algunos apreciado. Maestro de
Maestros; para otros restaurador de los
estudios sagrados

Anselmo de Lan
Para Abelardo: era quien

encenda el fuego, haca humo, pero no luz.

Sus esfuerzo agruparon de forma ordenada los textos

de los santos padres (Dios en s mismo; La Trinidad;

Dios creador y su obra; Dios redentor.
Su obra fue el comienzo de una labor que

proseguirn Abelardo,Roberto de Melun, etc y que

culminaran con las sentencias de Pedro Lombardo.

Abelardo
En el 1114 regres a Pars y

triunf en la escuela
catedralicia de NOTRE
DAME como maestro laico.
Pero sus adversarios
aprovecharon su relacin
con Elosa para echarlo.
Su escuela fue tan famosa

que, se educaron en ella un

Papa (Celestino II),
diecinueve cardenales, ms
de cincuenta obispos y
arzobispos franceses

Abelardo

Provoc nuevas polmicas, sobre todo con

San Noberto, fundador en 1120 de la orden

de cannigos regulares, con la orden de los
Premonastratenses y con Bernardo de
Claraval, abad de Clairvaux, cercana a la
escuela del Parcleto.

San Bernardo
Bernardo, quien haba fundado pocos aos antes

el monasterio de Claraval, era de un rigor y

severidad extremos y encabezaba una corriente
de fuerte crtica a la influencia helnica y arbiga
sobre la teologa cristiana.
Su vehemente crtica de la metodologa y

enseanzas de Abelardo le hicieron temer

justificadamente una nueva acusacin de hereja.

Abelardo
En 1132 abandon Saint-Gildas. Durante esta poca

debi elaborar su Historia calamitatum.

Segn Juan de Salisbury (11101180), discpulo suyo
en Sainte-Genevive, entre los aos 1136 y 1139
aproximadamente, Abelardo se vio nuevamente
envuelto en polmicas, esta vez con la secta de los
cornificienses, y era ya considerado el mximo
maestro de lgica de su tiempo. Durante esta poca
inici la redaccin de su tica (Scito te ipsum), obra
que dejar inacabada

Abelardo
Aportaciones
Su mtodo es a la vez causa y consecuencia de su

epistemologa. El conceptualismo, influido por el

nominalismo de Roscelino, supone una crtica
frontal al realismo ingenuo de la visin agustinianoneoplatnica.
Abelardo considera el lenguaje como un mundo
interdependiente del sujeto y de la realidad externa,
algo completamente original para su poca, es un
pequeo giro lingstico dentro de su poca.

Abelardo

Frente al problema de los universales, el

realismo imperante, fuese ingenuo o crtico,

consideraba que los universales existen
como entidades, mientras que para el
nominalismo slo existen en la mente. Para
Abelardo los universales son categoras
lgico-lingsticas que relacionan el mundo
mental con el fsico.

Abelardo
Su aportacin en tica es tambin

sumamente original, ya que afronta una

tarea sin precedentes. Con su peculiar
libro, Abelardo pretenda, por un lado,
terminar con el moralismo preceptivo
de la moral penitencial, y por otro,
superar el pesimismo agustiniano..

Abelardo
Fiel a su mtodo, parte de un anlisis de

conceptos tales como pecado o virtud para

redefinir as la tica.
Es sin duda una obra que rompe con la
tradicin cristiana, que no haca ms que
recopilar y repetir textos.
Las ocho sentencias condenadas en Sens a
instancia de Bernardo de Claraval estaban
totalmente descontextualizadas .

Anselmo, fe y razn
La relacin entre Fe y Razn
Anselmo inaugura en filosofa lo

que se llamar la escolstica,

periodo que fructificar en las
Summae y en hombres como
Buenaventura, Toms de Aquino y
Juan Duns Scoto.

Anselmo
La relacin entre Fe y Razn
Su

formacin agustiniana, comn en el

Medioevo, le acercar a su intuicin filosfica
ms
caracterstica:
la
bsqueda
del
entendimiento racional de aquello que, por la
fe, ha sido revelado.

Anselmo
La relacin entre Fe y Razn
En el sentir de Anselmo, no se trata de remover

el misterio de los dogmas, ni de desacralizarlos;

tampoco significa un vano intento de
comprenderlos en su profundidad, sino tratar
de entenderlos, en la medida en que esto es
posible al ser humano.

Anselmo
(Proslogio, captulo 1).

Esta actitud del "creyente que pregunta a la

razn" provoca que en varios de sus textos
las preguntas fundamentales queden sin
respuestas. La fe ya ser la encargada de
drselas.

Anselmo
Por ello, se debe decir que no logra hacer
una clara distincin entre los campos de la
teologa y de la filosofa; sin embargo, cabe
aclarar, que ello no formaba parte de sus
pretensiones y que no era el momento
histrico-cultural para siquiera intentarlo.

Anselmo
Por todo ello, es intil y contradictorio al
pensamiento de Anselmo buscar una teora
del conocimiento tal cual dentro de sus
obras.
El dato primario del entendimiento humano,
al menos para el tipo de verdades ms
sublimes, es el dato de la fe.

Anselmo
Anselmo encuentra este mtodo epistemolgico del
fidesquaerensintellectum obligado por las
circunstancias.
l mismo comenta que algunos hermanos le haban
suplicado frecuentemente que les escribiera en forma
argumentativa racional lo referente a los misterios
que a diario meditaban sin recurrir, para ellos, a la
autoridad de la Sagrada Escritura.

Anselmo
Es por este intento de satisfacer las
necesidades de sus correligionarios por lo
que se decide a empezar un camino sin
atender por completo a la dificultad del
tema. Esto le ocasionar algunos problemas
al principio.

Anselmo
Lanfranco, por ejemplo, considerar este
mtodo algo peligroso a la ortodoxia
catlica. Sin embargo, es el inicio de una
metodologa que reinar por lo menos tres
siglos ms y que sigue presente en la
corriente neo escolstica.

Anselmo
Postura ante el problema de los universales

La postura de Anselmo ante el problema de

los universales intenta resolver un viejo
dilema presente en el pensamiento
medieval, sobre todo, en los comentarios que
Porfirio y Boecio hacan de la Lgica
Aristotlica. Dicho problema llevara a
discusiones, no siempre pacficas entre los
telogos y filsofos de aquella poca.

Anselmo
Postura ante el problema de los universales

Se debe dilucidar si en realidad nuestras

ideas tienen un valor objetivo en la realidad
o slo son puros conceptos o nominaciones
convencionales.
Dependiendo de la solucin que se d al
problema, las consecuencias teolgicas y
ontolgicas son diversas.

Anselmo
Anselmo sostiene una teora, que podramos

llamar realismo exagerado.

Presente ya en sus meditaciones sobre la
existencia de Dios, tanto en el Monologio,
como en el Proslogio.
As por ejemplo, podemos leer en su obra:
"Todas las cosas buenas se dicen buenas por
un nico bien, todas las verdaderas por una
nica verdad".[Monol. c.7].

Anselmo
Es decir, al existir la fuente de esas perfecciones, se

le otorga status ontolgico al concepto universal que

concebimos en la mente. Este realismo exagerado es
fruto del tiempo y de la formacin recibida en sus
estudios.
Recurdese que la filosofa imperante en esa poca

es agustiniana, la cual, como se sabe, hunde sus

races en el platonismo y neoplatonismo.