"Es extrao que haya prevalecido entre los hombres

la opinin de que los objetos sensibles, tengan existencia

real
o natural distinta de la de ser percibidos por el
entendimiento
Filsofo Ingles/ Britnico que desarroll la filosofa
conocida
Como el IDEALISMO SUBJETIVO.
LEMA: Esse est percipi.ser es ser percibido
LOS SERES HUMANOS SOLO PUEDEN CONOCER
DIRECTAMENTE SENSACIONES E IDEAS DE OBJETOS,
PERONO ABSTRACCIONES COMO LA MATERIA
EXTENSA Y EL SER.

Los objetos percibidos son los nicos acerca de los

que se puede conocer. Cuando se habla de un
objeto
real en realidad se habla de la percepcin del
objeto.
Los cuerpos no son ms que haces de percepciones.
1.Todo conocimiento del mundo emprico se obtiene
a travs de la percepcin directa.
2.El error proviene de considerar en detalle
las percepciones.
3.El conocimiento del mundo emprico puede
purificarse
y perfeccionarse eliminando todo el pensamiento
y quedndose slo con las percepciones puras.

Las ideas no son sino nombres de manera tal que

toda
idea o representacin es individual, habiendo que
tener mucho cuidado al usar las palabras.
A causa de todos los errores es suponer que la
mente
puede elaborar ideas abstractas
( de "cuerpo" o "existencia")

Solo conocemos ideas y adems de las ideas

no existe sino la mente que las percibe y Dios que
las hace percibir.
Afirmar que existe un mundo material es la
consecuencia de dejarse
llevar por las falacias de la abstraccin,
considerando al "ser" de las cosas
independientemente de su "ser percibidas".

Afirma la existencia de una realidad trascendente

y la considera objeto de conocimiento.
La realidad de los cuerpos es su condicin de ser
percibidos y el que las percibe debe
por tanto de existir. Hay un espritu que percibe
y piensa, pero es la nica clase de sustancia,
no hay una sustancia exterior al espritu.
El mundo material son las percepciones que Dios
nos hace tener. Pero como Dios no puede ser
objeto de conocimiento, slo las apariencias lo
sern.

Berkeley no es un empirista consecuente ya que

niega la existencia del mundo corpreo y afirmando
la existencia de sustancias espirituales como "Dios"
y "alma.
DIOS ES LA GARANTIA DEL ORDEN QUE SE
HALLA ENTRE TODAS LAS COSAS.

Es la experiencia y slo ella quien ha de fijar los

"hechos". Y ni la experiencia de las sensaciones
visuales ni la de las sensaciones de contacto nos
da derecho a inferir que esas sensaciones tengan
una y la misma causa real . Ni tampoco que una u
otra, ni por separado ni juntas, tengan causas
materiales en absoluto.
Por lo dems, la inferencia sera intil, pues lo
experimentado es el complejo de sensaciones y no
hay necesidad de "otra" realidad, como tampoco
hay posibilidad de comprobarla.

Si utilizamos el trmino "existir" para significar algo

que tiene su ser fuera de nuestras mentes, o algo
que es independiente de que sea percibido sera un
vicio abstractivo.
La existencia o realidad hay que referirla a las
cosas en tanto que son ideas percibidas por algn
espritu. Lo caracterstico de las cosas es que son
necesariamente dependientes de alguna mente que
las perciba.
Hay una ntima conexin entre todas las cualidades,
que hace que yo las perciba unitariamente, formando
un todo.

Si lo sensible son ideas que no dependen de mentes

finitas, habrn de estar referidas a otra mente
distinta de las nuestras. La demostracin de la
existencia de Dios se lleva a cabo de manera
inmediata y directa. En el caso de que dejaran de
existir los espritus finitos, las ideas seguiran
intactas en la mente de Dios.
La relacin de los entes sensibles con los espritus se
hace posible gracias al Espritu infinito. Es l el que
garantiza que el mundo se renueve constantemente sin
perder, sin embargo, su unidad.

Dios como la cpula que rodea y da consistencia

a todo lo real. Sin embargo, todas las
conexiones entre los hechos que percibimos,
llamados leyes naturales, no tienen un carcter
necesario. Dios no est constreido a hacer las
cosas siguiendo un orden racional: todo
depende de su voluntad.
Las ideas existen porque estn en la mente de
Dios aunque no las percibamos en l.

Despus de examinado, encuentro que me es imposible

entender cmo algo que no es una idea puede
semejarse a una idea. Y ms evidente an es el que
ninguna idea puede existir sin la mente.
Lo que caracteriza a la idea es el ser percibida y esto
slo es posible si la idea est radicada en un ser
activo que la perciba y la piense.
El dualismo entre el objeto de percepcin y la
sensacin desaparece cuando se pone de manifiesto
que la voluntad no interviene en el acto de percibir.