Grupo de estudos Maria Modesto

Estudos Espritas

Estudando O Livro dos Mdiuns

RECORDANDO ALGUNS TEMAS

ACERCA DA MEDIUNIDADE

Seja qual for ideia que se faa dos Espritos,

a crena na sua existncia decorre
necessariamente do fato de haver um
princpio inteligente no Universo, alm da
matria. Essa crena incompatvel com a
negao absoluta do referido princpio.
Partimos, pois, da aceitao da existncia,
sobrevivncia e individualidade da alma, de
que o Espiritualismo em geral nos oferece a
demonstrao terica dogmtica, e o
Espiritismo a demonstrao experimental.
Allan Kardec
( Item 1 do Cap. I de OLM)

Vamos recordar...
1. O que o Esprito?
2. O Esprito palpvel?
3. Ele
tem
uma
determinada?

forma

4. O Esprito precisa da matria?

5. Alma e Esprito so a mesma
coisa?

Vamos recordar...

1. Existe algo entre a alma e o

corpo material?
2. Partindo do princpio que
exista algo entre a alma e a
matria... De que natureza
seria?
3. De que formado o homem?
4. E depois da morte, como a
alma
mantm
a
sua
individualidade?

Vamos recordar...

E por fim, s por curiosidade...

O que o acontece com esse

envoltrio semimaterial na
volta do Esprito ao mundo
corporal?

Vamos buscar algumas explicaes sobre os

temas nas Obras Fundamentais do
Espiritismo?

Algumas consideraes sobre o Esprito

Questo 23 de OLE:
23. Que esprito?
O princpio inteligente do universo.
23 a)Qual a sua natureza ntima?
No fcil analisar o esprito na vossa linguagem. Para
vs, ele no nada, porque no coisa palpvel; mas.
para ns, alguma coisa. Ficai sabendo: nenhuma coisa
o nada e o nada no existe.

Algumas consideraes sobre o Esprito

25. O esprito independente da matria, ou no
mais do que uma propriedade desta, como as
cores so propriedades da luz e o som uma
propriedade do ar?
So distintos, mas necessria a unio do
esprito e da matria para dar inteligncia a esta.

Algumas consideraes sobre o Esprito

88. Os Espritos tm uma forma determinada,
limitada e constante?
Aos vossos olhos, no; aos nossos, sim. Eles
so, se o quiserdes, uma flama, um claro ou uma
centelha etrea.

Algumas consideraes sobre o Esprito

Comentrio de Kardec:
Representam-se
ordinariamente os gnios com uma flama ou uma
estrela na fronte. essa uma alegoria, que lembra
a natureza essencial dos Espritos. Colocam-na no
alto da cabea, por ser ali que se encontra a sede
da inteligncia.

Algumas consideraes sobre o Esprito e a Alma

134. Que a alma?

Um Esprito encarnado.
a) - Que era a alma antes de se unir ao corpo?
Esprito.
b) - As almas e os Espritos so, portanto, idnticos, a mesma
coisa?
Sim, as almas no so seno os Espritos. Antes de se unir ao
corpo, a alma um dos seres inteligentes que povoam o
mundo invisvel, os quais temporariamente revestem um
invlucro carnal para se purificarem e esclarecerem.

Algumas consideraes sobre o

Perspirito

De que formado o homem?

E depois da morte, como a
alma mantm a sua
individualidade?

 135. H no homem outra coisa, alm da alma e do

corpo?
H o liame que une a alma e o corpo
135 a) Qual a natureza desse liame?
Semimaterial; quer dizer, um meio-termo entre a
natureza do Esprito e a do corpo. E isso necessrio,
para que eles possam comunicar-se. E por meio desse
liame que o Esprito age sobre a matria, e vice-versa.

Comentrio de Kardec:

O homem , assim, formado de trs partes essenciais:

1) O corpo, ou ser material, semelhante aos dos
animais e animado pelo mesmo princpio vital;
2) A alma. Esprito encarnado, do qual o corpo a
habitao;
3) O perisprito. princpio intermedirio, substncia
semimaterial, que serve de primeiro envoltrio ao
Esprito e une a alma ao corpo. Tais so. num fruto, a
semente, a polpa e a casca.

149. Que sucede alma no instante da morte?

Volta a ser Esprito, isto , volve ao mundo dos Espritos,
donde se apartara momentaneamente.
150. A alma conserva a sua individualidade aps a morte?
Sim, no a perde jamais. O que seria ela se no a
conservasse?
150 a) Como a alma constata a sua individualidade, se no
tem mais o corpo material?
Tem um fluido que lhe prprio, que tira da atmosfera do
seu planeta e que representa a aparncia da sua ltima
encarnao: seu perspirito.

Retorno ao mundo corporal... O perspirito

o sempre o mesmo?

 Para responder essa, vamos iniciar por uma pergunta de

OLE sobre o tema:

94. De onde tira o Esprito o seu envoltrio

semimaterial?
Do fluido universal de cada globo. por isso que
ele no o mesmo em todos os mundos; passando de
um mundo para outro, o Esprito muda de
envoltrio, como mudais de roupa.
Portanto, somente passando de um mundo para
outro, que o Esprito muda o seu envoltrio
Semimaterial.

 De acordo com A Gnese, no Captulo XIV, no item 9,

que diz, A natureza do envoltrio fludico est sempre
em relao com o grau de adiantamento moral do
Esprito.
No mesmo captulo, Kardec, explica no item 10, que a
constituio ntima do perspirito no idntica em
todos os Espritos encarnados ou desencarnados que
povoam a Terra ou o espao circundante.
Assim sendo, o perspirito pode ser diferente quanto
sua constituio, por causa da hierarquia moral dos
Espritos, mas ser comum a todos os Espritos.

Explicando melhor...
J foi dito que o Esprito uma centelha, uma flama.
O Esprito o princpio moral e intelectual, mas que
no tem forma determinada.
Em qualquer dos graus o Esprito sempre ser revestido
de um envoltrio, mais depurado conforme a sua
elevao moral.
A forma do perspirito sempre ser a humana, em todos
os globos, e quando ele nos aparece geralmente a
mesma sob a qual conhecemos o Esprito na vida fsica.

 O perspirito parte integrante do Esprito, como o

corpo parte integrante do Homem.
Ele no pensa, portanto, no age sozinho.
O perspirito para o Esprito o agente ou o
instrumento de sua atividade.
Seja durante a sua unio com o corpo ou aps a
separao, a alma jamais se separa de seu perspirito.
(Explicaes extradas do captulo I de OLM, segunda
parte)

 344. Em que momento a alma se une ao corpo?

A unio comea na concepo, mas no se completa
seno no momento do nascimento. Desde o momento da
concepo, o Esprito designado para tomar determinado
corpo a ele se liga por um lao fludico, que se vai
encurtando cada vez mais, at o instante em que a criana
vem luz; o grito que ento se escapa de seus lbios
anuncia que a criana entrou para o nmero dos vivos e
dos servos de Deus.

Toda pessoa que sente a influncia dos

Espritos, em qualquer grau de intensidade,
mdium. Essa faculdade inerente ao homem.
Por isso mesmo no constitui privilgio e so
raras as pessoas que no a possuem pelo
menos em estado rudimentar. Pode-se dizer,
pois, que todos so mais ou menos mdiuns.
Usualmente, porm, essa qualificao se
aplica somente aos que possuem uma
faculdade medinica bem caracterizada, que
se traduz por efeitos patentes de certa
intensidade, o que depende de uma
organizao mais ou menos sensitiva.

Vamos recordar?
O que o Perisprito tem
a ver com a
Mediunidade?

Vamos consultar as Obras

Fundamentais da Doutrina Esprita?

 Atravs dos nossos estudos, compreendemos que o

Esprito precisa de matria para agir sobre a matria.
E a matria que ele se utiliza o perspirito.
De acordo com Kardec, o perspirito age sobre o fluido
universal, que o agente intermedirio, o veculo sobre
o qual ele age como ns agimos sobre o ar para obter
certos efeitos atravs da dilatao, da compreenso, da
propulso ou das vibraes (cap I, segunda parte, item
58).
A ao do Esprito sobre a matria fcil de admitir-se.

 E exatamente por isso que Kardec diz:

(...) que h de estranho em admitir que o Esprito,
servindo-se do perspirito, possa erguer uma mesa,
sobretudo quando se sabe que esse perspirito pode
tornar-se visvel, tangvel e comportar-se como um corpo
slido.

 A utilizao dos fluidos, primordial nos fenmenos

medinicos.
J aprendemos que para que haja um fenmeno
medinico h a combinao do fluido do envoltrio
semimaterial (fluido universal) do Esprito com o fluido
prprio do mdium (fluido animalizado).
necessria a combinao entre ambos.
Em alguns casos, isso ocorre revelia do mdium, ou
seja, sem que ele aperceba disso.
O Esprito tira dessas pessoas o fluido animal de que
necessita.
Isso pode ocorrer nos fenmenos fsicos, de cura, por
exemplo.

Vamos l! Vamos a mais alguns

questionamentos!

Quando que
descobrimos que somos
mdiuns? Existe algum
prejuzo na recusa em
ser mdium? A
mediunidade
hereditria?

Como sabemos se somos mdiuns? A

mediunidade hereditria?

 Kardec, em OLM, no captulo XV, no item 159, explica, em

poucas linhas, acerca do descobrir-se mdium:
Toda pessoa que sente a influncia dos Espritos, em qualquer
grau de intensidade, mdium. Essa faculdade inerente ao
homem.
Por isso mesmo no constitui privilgio. (...)
Usualmente, porm, essa qualificao se aplica somente aos
que possuem uma faculdade medinica bem caracterizada, que
se traduz por efeitos patentes de certa intensidade, o que
depende de uma organizao mais ou menos sensitiva.

 Kardec publicou um artigo na Revista Esprita, em

janeiro, de 1858, Diferentes modos de comunicao.
No artigo ele evidencia as maneiras mais comuns de
comunicao medinica, so elas:
por sinais,
pela escrita
e pela palavra.

 Os sinais consistem no movimento significativo de certos

objetos e, mais frequentemente, nos rudos ou golpes
vibrados. Quando esses fenmenos tm sentido, no
permitem dvidas quanto interveno de uma inteligncia
oculta, porquanto se todo efeito tem uma causa, todo efeito
inteligente deve ter uma causa inteligente.

 O segundo modo de comunicao a escrita. Design-lo-emos

pelo nome de psicografia.
Os Espritos empregam como intermedirios certas pessoas
dotadas da faculdade de escrever sob a influncia da fora oculta
que as dirige e que obedecem a um poder evidentemente
estranho ao seu controle. A mo agitada por um movimento
involuntrio, quase febril; tomam o lpis, malgrado seu, e assim
o largam.

 O terceiro modo de comunicao a palavra. Certas

pessoas sofrem nos rgos vocais a influncia de um
poder oculto, semelhante ao que se faz sentir na mo
dos que escrevem. Transmitem pela palavra tudo aquilo
que os outros fazem pela escrita.

Mas a mediunidade pode ser herdada?

 A mediunidade, como j estudamos,

uma
propriedade do organismo; raro que existam pessoas
que no tenham tido sequer um rudimento de
mediunidade.
Se indagarmos a um Esprito: - Sou mdium? Ele
responder: - Sim.
( OLM, cap. XVII, item 205)

Uma breve cronologia da Gentica

1859 Charles Darwin publica A origem das espcies
1865 Gregor Mendel publica Experimentos em hibridao vegetal
1903 Cromossomas descobertos como sendo as unidades da
hereditariedade
1905 O bilogo William Bateson utiliza o termo "gentica" numa
carta dirigida a Adam Sedgwick
1910 Thomas Hunt Morgan demonstra que os genes esto
localizados nos cromossomas
1913 Alfred Sturtevant elabora o primeiro mapa gentico de um
cromossoma
Fonte: http://www.biomania.com.br/bio/?pg=artigo&cod=1287

 At onde se sabe, no h evidncias nas obras

fundamentais e nem na Revista Esprita nada que diga
que
a
mediunidade
no
seja
passvel
de
hereditariedade, pois quela poca, a gentica dava seus
primeiros passos com Mendel.
Os estudos sobre hereditariedade foram retomados
somente a partir dos anos 1900, bem depois falecimento
de Kardec.

E o que dizer da dupla vista?

 Se considerarmos a dupla vista como uma espcie de

mediunidade, se os detentores de tal faculdade entrar em
contato com os Espritos, a coisa muda de figura! Vejam o
que diz O Livro dos Espritos sobre o tema em questo:
447. O fenmeno a que se d a designao de segunda vista
tem alguma relao com o sonho e o sonambulismo?
Tudo isso uma s coisa. O que chamas segunda vista
ainda resultado da libertao do Esprito, sem que o corpo
seja adormecido. A segunda vista a vista da alma.

451. Por que que a segunda vista parece hereditria em

algumas famlias?
Por semelhana do organismo, que se transmite como as
outras qualidades fsicas. Depois, a faculdade se
desenvolve por uma espcie de educao, que tambm se
transmite de um a outro.
A dupla vista foi dita como espcie de mediunidade, tal
qual o expresso no artigo da Revista Esprita, ms de
outubro de 1859, Mdiuns Inertes:

(...) E os mdiuns de dupla vista que, perfeitamente

despertos, em pleno dia, veem claramente aquilo que se
passa distncia? No uma faculdade prpria, um
gnero de mediunidade? A mediunidade a faculdade dos
mdiuns. Os mdiuns so pessoas acessveis influncia
dos Espritos, e que lhes podem servir de intermedirios.
Tal a definio que se encontra no pequeno
Dicionrio dos dicionrios franceses abreviado,
de
Napolon Landais, e at agora parece que nos d a ideia
muito exatamente.

E por fim, ainda em relao Dupla Vista, no artigo da RE, em

outubro de 1864, O sexto sentido e a viso espiritual,

As pessoas dotadas de viso espiritual podem ser consideradas

mdiuns? Sim e no, conforme as circunstncias. A mediunidade
consiste na interveno dos Espritos (...)Aquele que possui a viso
espiritual v por seu prprio Esprito e nada implica a necessidade do
concurso de um Esprito estranho. Ele no mdium porque v, mas por
suas relaes com outros Espritos. Conforme sua natureza boa ou m,
os Espritos que o assistem podem facilitar ou entravar sua lucidez,
fazer-lhe ver coisas justas ou falsas, o que tambm depende do objetivo
a que se prope e da utilidade que possam apresentar certas revelaes.
(...)as questes fteis e de curiosidade, as intenes no srias, os pontos
de vista cpidos e interesseiros, atraem os Espritos levianos, que se
divertem custa das pessoas muito crdulas e se alegram por mistificlas. (...)Muitas vezes os Espritos dirigem o seu emprego, e se ele dela
abusa, ser o primeiro punido pela ingerncia dos maus Espritos.

Existe algum prejuzo na recusa em ser

mdium?

 De acordo com Kardec, a mediunidade orgnica (OLM, cap. XX,

item 226).
Em relao mediunidade: dom de Deus no concedido ao
mdium para o seu prazer, e menos ainda para servir s suas
ambies, mas para servir ao seu progresso e para dar a conhecer
a verdade aos homens. Se o Esprito v que o mdium no
corresponde mais aos seus propsitos, nem aproveita as
instrues e os conselhos que lhe d, afasta-se e vai procurar um
protegido mais digno.(OLM, cap. XVII, item 220)
12. Com que fim a Providncia dotou certas pessoas de
mediunidade, de uma maneira especial?
uma misso de que as encarregou e de que elas se sentem
felizes: so intrpretes entre os Espritos e os homens.

 E por fim,
14. Se for uma misso, por que no se apresenta como
privilgio dos homens de bem, sendo dada a pessoas que
no merecem nenhuma considerao e que podem abusar
dela?
Precisamente porque essas pessoas necessitam dela
para se aperfeioarem, e para que tenham a possibilidade
de receber bons ensinamentos. Se no a aproveitarem,
sofrero as consequncias. Jesus no falava de
preferncia aos pecadores, dizendo que preciso dar aos
que no tm?

Antes de
terminarmos...
Como se estabelece a
afinidade entre o Esprito e
mdium comunicante?
O que so mdiuns
historiadores?

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Como se estabelece a afinidade entre o mdium e o Esprito

comunicante?

Instrues contidas na obra de Allan Kardec, O

que o Espiritismo

De acordo com Kardec, aps vrias experimentaes e inquiries

aos Espritos a afinidade fludica nas comunicaes inteligentes:
Realizam-se igualmente pela ao fludica do Esprito sobre o
mdium, sendo preciso que o fluido deste ltimo se identifique
com o do Esprito.
A facilidade das comunicaes depende do grau de afinidade
existente entre os dois fluidos.
Cada mdium assim mais ou menos apto para receber a
impresso ou a impulso do pensamento de tal ou tal Esprito;
podendo ser bom instrumento para um e pssimo para outro.
Resulta da que se achando juntos dois mdiuns, igualmente
bem-dotados, poder o Esprito manifestar-se por um e no por
outro.

 No existem mdiuns universais para as evocaes, nem com

aptido para produzir todos os fenmenos.
Os Espritos buscam, de preferncia, os instrumentos que lhes
sejam mais apropriados.
A assimilao fludica , algumas vezes, totalmente impossvel
entre certos Espritos e certos mdiuns.
Muitas vezes gradual e com o tempo.

As primeiras comunicaes sero mais tmidas.

IMPORTANTE: necessrio que o mdium se identifique
previamente com o Esprito, pelo recolhimento e pela
prece, ou mesmo durante alguns minutos, e mesmo muitos
dias antes se for possvel, de modo a provocar e ativar a
assimilao fludica. um meio de se atenuar a dificuldade.

Para terminar, ltima indagao: O que so

mdiuns historiadores?

Kardec em OLM ( cap. XVI, item 193), os mdiuns historiadores:

os que revelam aptido especial para as explanaes

histricas. Esta faculdade, como todas as demais,
independe dos conhecimentos do mdium, porquanto no
raro verem-se pessoas sem instruo e at crianas tratar
de assuntos que lhes no esto ao alcance. Variedade rara
dos mdiuns positivos.
Mdiuns positivos Suas comunicaes tm, em geral,
um carter de nitidez e preciso que se presta
espontaneamente
s
explicaes
detalhadas
e
circunstanciadas, aos ensinamentos exatos. Muito raros.

 Exemplos de mdiuns historiadores so: Julie Boudin, de 14 anos,

e sua irm Caroline Boudin, de 16 anos, psicografaram quase
todas as questes que foram publicadas na primeira edio de O
Livro dos Espritos em 1857.
O que se conhece que Julie era uma mdium passiva e
inconsciente durante o transe psicogrfico. Somente achava
divertido as pessoas lhe darem tanta importncia.
Diante delas, Rivail fazia perguntas que ns, mortais, sempre
quisemos fazer a quem passa pela morte e volta para contar. A
quarta pergunta de O Livro dos Espritos, por exemplo,
Poderamos dizer que Deus infinito? E a resposta: Definio
incompleta. Pobreza da linguagem dos homens, insuficiente para
definir coisas acima de sua inteligncia.

 As respostas que Caroline e Julie psicografavam eram revistas,

analisadas e muitas vezes comparadas com as outras mensagens.
Na fase de reviso, a mdium que mais contribuiu foi Ruth
Japhet, uma jovem sonmbula que possua cerca de 50 cadernos
contendo mensagens que psicografava noite. Para Rivail, a
reviso era necessria, primeiro, por causa da dificuldade em se
entender o que os espritos diziam, segundo, porque, para ele, os
espritos no eram donos de toda a sabedoria do Universo.
(Fonte bibliogrfica: Canuto de Abreu - O Livro dos Espritos e sua
tradio histrica e lendria)

Eis
uma
recomendao
que
incessantemente nos fazem os Espritos
bons: Deus dizem eles no vos
concedeu o raciocnio sem propsito;
servi-vos dele para saber o que estais
fazendo. Os Espritos maus temem o
exame e dizem: Aceitai nossas
palavras e no as julgueis. Se tivessem
conscincia de estar com a verdade, no
temeriam a luz.
(KARDEC, A. Revista Esprita, fevereiro de 1859,
Escolhos dos mdiuns.)