EVOLUCIN

CRONOLGICA
DE LA
FILOSOFA
PERUANA
Y SUS REPRESENTANTES

ALUMNO: BARRANTES GARCIA, JORGE

TEMAS QUE VAMOS A ABARCAR EN ESTA

PRESENTACIN:
LA EVOLUCIN CRONOLGICA DE LA FILOSOFA PERUANA Y SUS REPRESENTANTES.
POCA PRE INCA E INCA.
POCA VIRREINAL O HISPNICA.
FILOSOFA DE LA EMANCIPACIN.
FILOSOFA EN EL PER REPUBLICANO.
EL POSITIVISMO PERUANO.
EL ESPIRITUALISMO EN EL PER.
MOVIMIENTO SOCIALISTA EN EL PER.
FILOSOFA PERUANA ENTRE LOS AOS 1940 Y 1960.
FILOSOFA PERUANA ENTRE LOS AOS 1960 Y 1980.
LA FILOSOFA ACTUAL EN EL PER.

OTROS ASPECTOS QUE

ABARCAREMOS EN ESTA
PRESENTACIN:
EL PENSAMIENTO ANDINO.

EL PENSAMIENTO AMAZNICO.
LA EXISTENCIA DE LA ACTUAL CRISIS MORAL Y VALORES.
FUENTES BIBLIOGRFICAS UTILIZADAS PARA LA REALIZACIN DE ESTE

TRABAJO.

POCA PRE INCA E INCA

EN CUANTO A LA CONCEPCIN DEL MUNDO LOS ANTIGUOS PERUANOS

CREAN QUE EL UNIVERSO ERA FINITO , LIMITADO Y ESTABA DIVIDIDO EN 3

ZONAS.

JANAN PACHA: HABITADA POR LOS DIOSES CELESTES SOL, LUNA Y

ESTRELLAS.

CAY PACHA: DONDE VIVIAN LOS HOMBRES , LOS ANIMALES , LAS PLANTAS.
UKJU PACHA: DONDE HABITABAN LOS MUERTOS Y LOS GRMENES.

COSMOVISIN ANDINA
LA FAMILIA ES LA INSTITUCIN SOCIAL MS IMPORTANTE, ES NUCLEAR Y

AMPLIADA.

EL SER UN LDER NO ES VISTO COMO ALGO SOBRESALIENTE PORQUE EL

DISTINGUIRSE ES MAL VISTO. TODOS SON IGUALES Y POSEEN LAS MISMAS

FACULTADES.

LOS CARGOS Y RESPONSABILIDADES SON INELUDIBLES Y ROTATIVOS.

SE ACUMULA PARA COMPARTIR Y NO PARA COMPETIR.
SE TRIBUTA EN TRABAJO Y EN ESPECIES PARA FINES PREVISIONALES

COMUNALES MUY TANGIBLES.

AQU EL TIEMPO ES CCLICO Y CIRCULAR.

TAMBIN HAY UNA VISIN CCLICA DE LOS FENMENOS NATURALES.

COSMOVISIN ANDINA
LA LABOR Y EL TRABAJO ES UNA HECHO FESTIVO, COMUNAL, LDICO Y DE

CONSTANTE APRENDIZAJE.

SE FOMENTA UNA RELACIN DE UNIDAD ENTRE CONTRARIOS Y NO DE

OPOSICIN.

NO SE LUCHA CONTRA LA NATURALEZA, SE LA ENTIENDE.

LO FEMENINO Y LO MASCULINO NACIERON PARA SER INSEPARABLES.
REPRESENTANTES:
PACHACUTEC
YAMQUI YUPAMQUI

POCA VIRREINAL O
HISPNICA
ESTE TIPO DE FILOSOFA LLEG AL PER A TRAVS DE LOS

CONQUISTADORES ESPAOLES EN EL AO 1550.

ESTA FILOSOFA FUE DIFUNDIDA POR LOS DOMINICOS, LOS MERCEDARIOS,

LOS JESUITAS Y FRANCISCANOS.

EL APOGEO DE LA ESCOLSTICA COMPRENDE LOS SIGLOS XVI Y XVII Y SE

PROLONGA HASTA MEDIADOS DEL SIGLO XVIII.

LA ESCOLSTICA ENCAR EL DECISIVO PROBLEMA TEOLGICO DE LA

CONDICIN HUMANA DE LOS INDGENAS.

SU PRINCIPAL IDEA ESTUVO ORIENTADA A FORJAR EN LOS VASALLOS UNA

CONCIENCIA CONDICIONADA POR LA ACEPTACIN DE UNA JERARQUA

SOCIAL Y UNA POLTICA RGIDA.

POCA VIRREINAL O
HISPNICA
REPRESENTANTES:
FRAY JERNIMO DE VALERA (1568-1625)
ESTEBAN DE VILA (1519-1601)
JOS DE ACOSTA (1539-1600)
MARTN DE JUREGUI

FILOSOFA DE LA
EMANCIPACIN
AQU SE ENCUENTRA LA ILUSTRACIN.
EL PENSAMIENTO DE LA ILUSTRACIN ABARCA DESDE LA SEGUNDA MITAD

DEL SIGLO XVIII Y EL PRIMER TERCIO DEL SIGLO XIX.

ESTA FILOSOFA FUE INTRODUCIDA AL PER GRACIAS A LA SOCIEDAD DE

AMANTES DEL PAS.

ESTA FILOSOFA CONTRIBUY A QUE NACIERA EL DESEO DE BUSCAR LA

EMANCIPACIN AMERICANA DE ESPAA LEVANTANDO SUS IDEALES DE

IGUALDAD, FRATERNIDAD Y LIBERTAD.

FILOSOFA DE LA
EMANCIPACIN
REPRESENTANTES:
PEDRO PERALTA Y BARNUEVO.
JOS HIPLITO UNANUE.
TORIBIO RODRGUEZ DE MENDOZA.

FILOSOFA EN EL PER
REPUBLICANO
EL ROMANTICISMO
EL ROMANTICISMO PERUANO SE CARACTERIZA POR EL PREDOMINIO DE

TEMAS POLTICOS SOBRE LOS ESPECULATIVOS.

EL ROMANTICISMO RECHAZO DE LAS SOLUCIONES FILOSFICAS Y

SOCIALES PROPUESTAS POR LA ILUSTRACIN.

APARECEN LAS POLMICAS POLTICAS ENTRE MONRQUICOS Y

REPUBLICANOS, FEDERALES Y UNITARIOS, Y PRINCIPALMENTE ENTRE LOS

LIBERALES Y LOS CONSERVADORES.

SIN DISCUTIR CAMBIOS SOBRE LA ESTRUCTURA ECONMICA COLONIAL

AQU SE PROCEDE A ELABORAR UN DEBATE SOBRE LA FORMA DE

GOBIERNO QUE DEBE TENER LA NUEVA REPBLICA.

FILOSOFA EN EL PER
REPUBLICANO
1) Tesis liberal (El Comerciante): Debe haber soberana del pueblo.
Los liberales enarbolan un gobierno propio en una nacin libre inspirada en los

preceptos de la Revolucin Francesa.

Representantes de la Tesis Liberal:

Benito Laso, los hermanos Jos y Pedro Glvez, Manuel Puente y otros.
2) Tesis Conservadora (El Terrateniente): Debe haber soberana de la

inteligencia
Su principio fundamental es el de la soberana de la inteligencia en oposicin a

la soberana del pueblo y se logra la paz y la armona social subordinndose a

una autoridad trascedente, soberana del universo: Dios.
Representante de la Tesis Conservadora: Bartolom Herrera.

EL POSITIVISMO PERUANO
Esta filosofa fue introducida al Per hacia 1860, pero alcanza su mxima

vigencia doctrinaria entre 1870 y 1900 aproximadamente.

El positivismo peruano aparece como una

Es una respuesta filosfica frente a la crisis total que se viva como

resultado del caudillismo y de las consecuencias de la guerra contra Chile

sealando la preponderancia del factor econmico para la reconstruccin
nacional.

POSITIVISMO PERUANO
REPRESENTANTES:
En Historia: Carlos Wiesse
En Sociologa: Mariano Cornejo
En Medicina: Daniel Alcides Carrin
El principal representante de esta corriente a nivel poltico fue Manuel

Gonzales Prada.

Con influencias del Anarquismo Manuel Gonzles Prada establece una

crtica a los grupos de poder tradicionales en el Per, culpables del

desastre de la guerra, y de la ruina moral de las grandes mayoras
indgenas.

ESPIRITUALISMO EN EL
PER
Movimiento filosfico que se genera como propuesta al positivismo y tiene

su apogeo en el Per entre los aos 1900 y 1920.

Se exaltan ideas tales como: la vivencia de la libertad y el orden.

Lamentablemente no se aborda con rigurosidad la problemtica nacional.
El pensamiento de los espiritualistas estuvo divorciado de la realidad del

pas pues haba una tendencia Pro-ibrica.

Recibe influencia de Henry Bergson.

Desarrolla la metafsica y prioriza el aspecto espiritual, moral y educativo

del hombre.

Considera que la educacin tiene como objetivo la formacin de lites

aristocrticas para que estas dirijan los destinos del pas y los gobiernen.

ESPIRITUALISMO EN EL
PER REPRESENTANTES:
Alejandro Deustua
Mariano Iberico
Pedro Zulen
Victor Andrs Belande
Oscar Mir Quesada
Jos de la Riva Agero

MOVIMIENTO SOCIALISTA EN
EL PER
Abarca el periodo comprendido entre los aos 1920 1940.
LOS REPRESENTANTES DEL SOCIALISMO PERUANO
Jos Carlos Maritegui (1895 1930):
Expuso sus ideas sobre la sociedad peruana especialmente en su obra Siete

ensayos de interpretacin de la realidad peruana

En ellos se aplica el mtodo del Materialismo Histrico de Karl Marx para

interpretar la historia peruana y sealar los caminos de la Transformacin Social.

Vctor Ral Haya De La Torre (1895 1979):

Trat de adaptar la doctrina marxista a la realidad latinoamericana.
Para l cada pueblo debe lograr la conciencia de su espacio y de su tiempo, pues

un mismo tiempo no es aplicable a todos los espacio, y la visin que ofrece la

realidad histrica es relativa.

Elabor una filosofa de la historia en sus libros El Antiemperialismo y el APRA y

Espacio tiempo histrico.

FILOSOFA PERUANA ENTRE

LOS AOS 1940 Y 1960
Su ms notable exponente fue Francisco Miro-Quezada Cantuarias (1918).
El considera que la filosofa cientfica es la teora de los principios basados

en la razn.

Concibe a la solidaridad como un valor histrico concreto y considera que

la persona humana es un fin en s misma (Humanismo).

FILOSOFA PERUANA ENTRE

LOS AOS 1960 Y 1980
Su ms notable exponente fue Augusto Salazar Bondy.
Considera que la filosofa latinoamericana presenta las siguientes caractersticas:
Tiene sentido imitativo.
Es de receptividad universal.
Existe ausencia de aportes originales.
Existe un sentimiento de frustracin intelectual.
Hay un divorcio entre la filosofa y el pueblo.
Las caractersticas de la filosofa latinoamericana tienen como causa principal al

subdesarrollo y dependencia de nuestra sociedad.

Se debe llevar a cabo una revolucin socialista humanista.

Se debe haber un cambio de conciencia.
Se debe generar una identidad nacional.

FILOSOFA ACTUAL EN EL
PER
Comienza a desarrollarse principalmente las ideas del Neoliberalismo cuya mayor

fuerza se da a partir del ao 1990.

Aqu predomina El Neoliberalismo que tiene como principales bases filosficas al

Neopositivismo y al Pragmatismo filosfico.

Aqu su principal soporte social es la Burguesa.

Se imponen valores como:
Utilitarismo, practicismo e individualismo, los cuales se afianzan con la ayuda de los

medios de comunicacin masiva.

El ser humano es considerado til slo en base a su rendimiento fsico e intelectual.

El proceso econmico es determinado por las leyes de oferta y demanda.
El Estado vende las empresas estatales y se ocupa muy poco de la crisis por la cal

atraviesa la sociedad.

Existe una sobrevaloracin de la ciencia y la tecnologa a la filosofa (La Concepcin

Cientifista).

EL
PENSAMIENTO
ANDINO

EL PENSAMIENTO ANDINO
LOS QUE ESTUDIARON EL PENSAMIENTO ANDINO FUERON:
JUAN JOS GARCA MIRANDA.
JOSEF ESTERMANN.
PORFIRIO ENRIQUEZ SALAS.
GUSTAVO FLORES QUELOPANA.
MARIO MEJA HUAMN.
CARLOS ROJAS REYES.
REN CUTIPA CHAMBI.
KIM TORRES HUANCA.

CARACTERSTICAS DEL
PENSAMIENTO ANDINO
El Pensamiento Andino es el conjunto de concepciones, modelos, ideas y categoras vividos

por el Runa o por el Jaqe andinos, es decir; la experiencia concreta y colectiva del hombre
andino dentro de su universo.

Se observe a un hombre que posee una particular visin del mundo y del universo.
Para el hombre andino la razn est supeditada al espritu; por lo tanto la razn se

espiritualiza dejando de ser instrumental.

Las manifestaciones culturales del hombre andino son el terreno ms productivo, el ms

visible y aceptado.

En los andes el hombre se esfuerza por la conservacin de la armona en las relaciones

hombres-naturaleza.

La concepcin colectivista del Hombre Andino Implica

lgicas:

una gran variedad de formas extra

Reciprocidad, complementariedad y correspondencia en los aspectos afectivos, ecolgicos,

ticos, estticos y productivos.

CARACTERSTICAS DEL
PENSAMIENTO ANDINO
Este pensamiento tiene su base en la madre Tierra, en la estructura del

idioma quechua y en su relacin con la concepcin del mundo.

Aqu la Razn est sujeta al espritu, por ello se espiritualiza dejando de ser

instrumental.

Los espaoles trataron de borrar toda manifestacin del hombre andino

pero el hombre andino a pesar del genocidio que sufri y la terrible

subordinacin implantada por los espaoles ha sabido mantener su
pensamiento y sus conocimientos, con la capacidad de convertir la
situacin desfavorable en favorable.

Por eso el respeto y la consideracin por el hombre se manifiesta en la

empata, actitud que hace que el hombre andino se vea a s mismo en el

otro.

EL
PENSAMIENTO
AMAZNICO

CARACTERSTICAS

ES PROPIO DE LAS CULTURAS INDGENAS Y NATIVAS DE LA AMAZONA DONDE EXISTE UNA

RELACIN ESTRECHA ENTRE HOMBRE Y ECOLOGA.

SE CENTRA LA CONCEPCIN DE SU MUNDO EN SU TERRITORIO, EN EL BOSQUE COMO UNA

TOTALIDAD ENTRE ROS, LAGOS, ANIMALES Y PLANTAS, SIEMPRE EN ARMONA CON EL

HOMBRE.

NO SE DA UNA RELACIN DE OPOSICIN O DOMINACIN ENTRE HOMBRE Y NATURALEZA.

LA NATURALEZA NO REPRESENTA ALGO EXTERNO A LAS RELACIONES SOCIALES SINO, QUE

EST ESTRECHAMENTE RELACIONADA Y EQUILIBRADA CON SU VIDA BIOLGICA Y SOCIAL.

TIENE COMO PRINCIPIOS FUNDAMENTALES:

LA TOTALIDAD.
LA UNIDAD.
LA DIVERSIDAD.
LA INTEGRIDAD.
EL MOVIMIENTO.

CARACTERSTICAS DEL
PENSAMIENTO AMAZNICO
La concepcin que tienen sobre la propiedad agrcola es especial ya que no existe

propiedad privada.

El territorio es libre y no es propiedad de uno solo, sino de todos por igual.

Tienen un pensamiento donde nadie tiene el derecho de apropiarse de lo que es de

todos.

No creen en delimitaciones territoriales con fines agrcolas.

Dicen que el ser que determina y justifica la existencia del hombre amaznico es el

territorio libre.

Tienen la concepcin del trabajo como fuente de satisfaccin de necesidades

bsicas.

Ven a la sociedad como un conjunto de relaciones de integracin, con la finalidad

de reproducirse con seres pertenecientes a su misma comunidad.

LA EXISTENCIA
DE LA ACTUAL
CRISIS MORAL Y
VALORES

LA ACTUAL CRISIS MORAL Y

VALORES

EL HOMBRE ACTUAL HA PERDIDO DE VISTA SU FIN TRASCENDENTE Y ETERNO Y CON L, LOS

BIENES Y VALORES CAPACES DE CIMENTAR UNA NORMA MORAL DE VIGENCIA ABSOLUTA. SE
HA ENCERRADO EN SU VIDA TEMPORAL Y TERRENA, MOVIDO TAMBIN POR LOS VALORES DE
ESTE ORDEN, PREVALENTE Y CASI EXCLUSIVAMENTE MATERIALES, DESVINCULADOS ADEMS
DE TODO VALOR TRASCENDENTE, Y, COMO TALES, RELATIVOS Y DEPENDIENTES NICAMENTE
DE SU PROPIA VOLUNTAD. LA VIDA ESPIRITUAL SOBRE TODO EN SUS MANIFESTACIONES MS
ELEVADAS: EL CONOCIMIENTO DESINTERESADO, EL ARTE, Y MS TODAVA LA RELIGIN, LOS
VALORES Y LA MORAL; SE VA ALEJANDO CADA VEZ MS DEL HOMBRE COMN DE NUESTRA
POCA.

CADA DA ES MAYOR EL NMERO DE LOS HOMBRES PARA QUIENES SU NICA NORMA DE

CONDUCTA ES EL INSTINTO NATURAL DE LA VIDA ANIMAL. LA INTELIGENCIA ESPIRITUAL, DOMINADA
POR ESTA VIDA INFERIOR, SE APLICA CASI EXCLUSIVAMENTE AL REFINAMIENTO DE LOS MEDIOS
PARA HACER MS AGRADABLE LA VIDA DE LOS SENTIDOS: A LA SALUD, A LA COMODIDAD, ETC.
Volcado enteramente a los objetos exteriores por una vida eminentemente sensitiva llevado por una
inclinacin natural, exacerbada por los medios tcnicos modernos y digitales de la televisin, la
radio, el smartphone, el hombre ha perdido el hbito de la reflexin, el contacto consciente con su
propio ser personal, la presencia de su interioridad espiritual inteligente y libre, y ha llegado poco a
poco a perder el sentido de lo eterno y, con l, de su propia vida especficamente humana.
Todos

los

valores

consiguientes

obligaciones y la moral

han

quedado

relativizadas,

dependientes enteramente de la propia libertad humana que las crea. Porque, en definitiva,
slo

queda la existencia en un mundo terrenal, como un puro hacer se finito en cada instante

desde la nada hasta la muerte, como una pura libertad abandonada exclusivamente a s
misma, sin normas ni imposiciones extrnsecas, eligindose a s misma y con ello sus
propios valores, duea enteramente de s.

LOS COMUNICADORES SOCIALES NOS PREGUNTAMOS:

PERO, DE DNDE HA PROVENIDO ESTE DESASTRE ACTUAL DEL HOMBRE, DE SUS INSTITUCIONES Y DE SU
CULTURA?, DNDE EST EL PRINCIPIO DEL ERROR QUE, DESARROLLANDO SUS VIRTUALIDADES, NOS HA
CONDUCIDO HASTA LA ENCRUCIJADA HISTRICA, EN QUE NUNCA COMO HOY SE HA ENCONTRADO EL
HOMBRE INDIVIDUAL Y SOCIALMENTE Y SUS VALORES?, CUL HA DE SER LA TAREA QUE LA FILOSOFA
DEBA CUMPLIR PARA COLABORAR, EN SU MBITO, A LA SALIDA DE ESTA SITUACIN INHUMANA Y AMORAL DEL
HOMBRE EN LA ACTUALIDAD Y AYUDAR A COLOCARLO EN UN CAMINO AUTNTICAMENTE HUMANO?.
La filosofa ha influido en el estado actual del hombre y en algunas tendencias hasta ha pretendido
justificarlo por un proceso lgico que se desarrolla desde un principio falso, enquistado desde el comienzo
de la Edad moderna en las ms diversas y aun opuestas posiciones filosficas, y cuyas consecuencias sin duda
no previeron siempre sus mismos autores.
Este principio es la desarticulacin de la vida espiritual y, por ella, de todo el hombre, respecto al ser con la
siguiente prdida de la verdad y bien del ser trascendente, y luego del propio ser inmanente individual; o, en
otros trminos, el que el espritu humano, en lugar

de

centrarse

en

el

ser

trascendente

onto y

teocentrismo, se ha centrado en s mismo: no es la realidad quien determina objetivamente la vida

espiritual del hombre, sino que es sta quien la crea u organiza en su inmanencia.

Es

notable

observar

cmo

las

dos

grandes

corrientes

de

la

Filosofa

moderna

contempornea: el racionalismo y el empirismo llegan, por caminos opuestos, a esta misma

conclusin. El racionalismo, al descuidar la experiencia, pierde el contacto intuitivo con la
realidad y se queda en un mundo de esencias abstractas, primero, hasta llegar, luego,
por una lgica interna del sistema -por el desconocimiento de las diferencias de los seres
concretos, dadas en la experiencia a univocar el ser, al monismo-pantesta, primero de tipo
realista y, definitivamente, de tipo idealista. De este modo el ser individual y tambin el
propio ser humano, quedan absorbidos en una inmanencia trascendental divina impersonal.
Desarticulado del ser trascendente y vaco del ser inmanente, el hombre queda as libre,
libre hasta de su propio ser (la libertad de la nada) como puro hacerse sin ser de s,
dueo de darse los valores o normas a eleccin propia, carentes por eso mismo de todo
alcance absoluto de obligacin o imposicin moral estrictamente tal. Pero con el ser no slo se
libera de sus exigencias ontolgicas del deber ser u obligacin sino tambin de todo derecho y
amparo frente a los otros, que slo el ser con sus exigencias o deber ser es capaz de
sustentar eficazmente como obligacin de los dems.

El camino de recuperacin del hombre para su autntica vida y ser espiritual y su

perfeccionamiento no puede comenzar en Filosofa sin el restablecimiento del alcance
ontolgico de la inteligencia, sin la recuperacin del ser trascendente, de Dios en definitiva,
en cuya luz se aprehende y esclarece a s mismo, el ser del propio hombre, y el deber
ser del camino de su cultura y perfeccin espiritual: intelectiva, moral y religiosa, tanto
individual como social.
Porque no siendo el Ser infinito, cuyo Ser y actividad Pensar y Amar se identifican en el
Acto o Perfeccin pura, sino el ser finito, aunque hecho y abierto esencialmente al ser
infinito por su espritu por su inteligencia y voluntad, el hombre no puede alcanzar su
perfeccin por el mero ejercicio de su actividad espiritual inteligente y libre, , sino por la
ordenacin y sometimiento de la misma al ser trascendente, como verdad y bien y en ltima
instancia, al Ser, Verdad y Bien divinos y a sus exigencias o deber ser absoluto, que es lo
mismo que someterse al bien y las exigencias del propio ser del hombre que es tal por
aquel Fin que lo determina para alcanzar su perfeccin o plenitud ontolgica humana.

FUENTES
BIBLIOGRFICA
S UTILIZADAS

BIBLIOGRAFA
-ACTAS

VI CONGRESO NACIONAL DE FILOSOFA. HOMBRE NATURALEZA Y FILOSOFA. 1 al 4 de octubre de 1996. Julio Cesar
Olortegui Saenz. Editor UNAP Iquitos Per.
-LA FILOSOFA EN EL PER. Panorama histrico. Librera studium S.A. Plaza Francia 1164 lima Per.
-REFLEXIONES SOBRE LA VIDA PERUANA HACIA EL SOCIALISMO PERUANO TESTIMONIOS. Ediciones rikchay Per. Tercera
edicin 1985.
-SALAZAR BONDY AUGUSTO. Existe una filosofa de nuestra Amrica. Siglo veintiuno Editores de Colombia. Primera edicin
1968.
-Filosofa Andina: http://www.scribd.com/doc/2926945/la-filosofia-andina
-VELASQUEZ GARAMBEL, Jos Luis (2008) el hombre y el cosmos en la concepcin filosfica andina.
-TORRES HUANCA, Kim y CUTIPA CHAMBI, Rene. (2007) La Regin Puno y Cosmovisin Andina. Juliana.
-ROJAS REYES, Carlos. Pensamiento Andino.
-MEJIA HUAMAN, Mario.(2005). Hacia Una Filosofa Andina (Doce ensayos sobre el componente andino de nuestro
pensamiento Lima).
-GUILLO ANNUNZIATA, Mximo (2006) filosofa andina Pre- hispnica. Lima.
-FLORES QUELOPANA, Gustavo (2007) Las filosofas marginadas o no occidentales. Lima: miembro de la Sociedad Peruana
de Filosofa.
-ESTERMANN, Josef (1998) Filosofa Andina, estudio intercultural de la sabidura autctona andina.
-ENRIQUEZ SALAS, Porfirio (2005) Cultura Andina. Puno.

MUCHAS
GRACIAS
PROFESORA!
GRACIAS POR SU ATENCIN