CAPTULO I.

INTRODUCCIN A LA MARIOLOGA
1. INTRODUCCIN
El Concilio Vaticano II toma como punto de partida de su
exposicin mariolgica la esencial referencia de Cristo a la Madre
y de la Madre a Cristo, enmarcada en el amplio panorama de la
historia de la salvacin.
Esta importancia del papel de la Virgen la encontramos en el
Nuevo Testamento y los primeros Smbolos de la fe.
La participacin de Ella en el misterio de la encarnacin es algo
querido por Dios: por obra del Espritu Santo de Santa Mara
Virgen.
Su servicio maternal al Redentor, caracteriza y distingue a Mara
con respecto a las dems personas y es lo que constituye su
vocacin.

2. MARIA EN LA REFLEXIN DE LA FE
En la fe de la Iglesia, Santa Mara es, ante todo, la Madre de
Jess (cfr. Hch 1, 14); todo su misterio deriva de este
misterio.
La reflexin teolgica sobre Ella debe realizarse desde una
perspectiva cristocntrica. Solo as se percibe su justa
proporcin
Tambin una cristologa sin referencia explcita a la
mariologa sera incompleta, correra el riesgo de un
docetismo histrico.
La verdad sobre Mara tiene tambin referencia a la verdad
sobre la Iglesia. Ella es tipo de la Iglesia y en Ella alcanza su
ms alta realizacin.
Mara, como Madre de Cristo, est unida de modo particular
a la Iglesia, que el Seor constituy como su Cuerpo (LG 52).

Axioma frecuente entre los telogos: No sin Mara.

Su verdad esta ligada a la antropologa teolgica, en Ella se
manifiesta el cambio que se opera en el hombre redimido por
Cristo y es arquetipo de la correspondencia del hombre a la
gracia divina.
Tambin su verdad afecta a la escatologa: su Asuncin en
cuerpo y alma al cielo es una referencia de primer orden a la
hora de considerar el ms all de la muerte humana, la
pervivencia del alma y la resurreccin de la carne.
Por lo anterior, en la mariologa se entrecruzan las
nervaduras de la construccin teolgica, ello hace que sea un
punto de referencia de primordial importancia a la hora del
dilogo ecumnico.
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3. LA MARIOLOGA COMO DISCIPLINA TEOLGICA

La Madre de Jess, referida esencialmente a Dios como su
propia Madre requiere una detenida consideracin teolgica y
tambin por su esencial referencia a la historia de la
salvacin.
Para captar toda la realidad de Santa Mara no ser
conveniente necesaria- una consideracin unitaria y
sistemtica de todo lo referente a Ella? no ser necesaria la
existencia de un tratado de mariologa? o las diversas
verdades concernientes a Ella han de estudiarse
separadamente?
A finales del siglo XVI comienza a dedicrsele un tratado
especial a la figura de Santa Mara y de su papel en la
historia de la salvacin.
Su primer autor: Francisco Surez (1617).
Plcido Nigido fue quien acu el trmino4 de Mariologa.

Etimolgicamente significa en sentido real: Parte de la

ciencia teolgica cuyo objeto es Mara, Madre del Verbo
Encarnado y Redentor, es decir, Madre de Dios y Madre de
todos los hombres. Dirige su atencin a Santa Mara
considerada en s misma y en su multitud de relaciones con
toda la doctrina cristiana tal y como no ha sido revelada.
En ella se han de dar todas las notas que caracterizan al
quehacer teolgico, segn San Anselmo, como la fe que
busca comprender.
No puede considerarse un tratado autnomo sino
entrelazado en armoniosa y fecunda conexin con todos los
otros, y que solo tiene una autonoma funcional por razones
pedaggicas- y relativa.
La mariologa nunca puede ser simplemente mariologa,
sino que se encuentra situada en la totalidad del conjunto
fundamental formado por Cristo y por la Iglesia, ya que ella
es la expresin ms concreta de 5este conjunto (J.
Ratzinger)

Hasta F. Surez, Mara no aparece nunca considerada

unitariamente y por ello no aparece suficientemente realzada
la singularidad de su figura y de su papel en la hia. de la
salvacin y la profunda conexin interna de su misterio.
A raz de la creacin de este tratado se ha dado un avance
en la ciencia mariolgica efectuado por personas e
instituciones.
Ha sido K. Barth quien con mayor dureza ha criticado esta
opcin: La mariologa es un tumor, es decir, una
construccin enfermiza del pensamiento teolgico. Los otros
telogos protestantes hablan del peligro de magnificar e
idolatrar la figura de Mara, contraponindola con la de su
Hijo. Pero esa no es la pretensin de la teologa catlica.
La decisin catlica no es por magnificar a Mara sino por el
hecho de la peculiar misin de Mara en la economa de la
salvacin.
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La Sma. Virgen est presente en todo el plan de salvacin

querido por Dios. La cooperacin de Mara a la obra de la
salvacin es la razn de ser de la mariologa (C. Pozo). Y
as los privilegios personales de Mara deben ser estudiados
en referencia a esta cooperacin.
El objeto propio y especfico de la mariologa es la persona
de Santa Mara considerada en s misma y en el lugar que
ocupa en la historia de la salvacin. Ella no slo es una
criatura nica e irrepetible, sino que tambin ocupa un lugar
nico en la hia. de la salvacin.
Mara cuando acept ser Madre de Dios, asumi esta
maternidad en toda su plenitud, con la clara voluntad de
asociarse como Madre a la obra de su Hijo, Redentor de la
humanidad.
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En la mariologa se han de aplicar los criterios propuestos por

el Vaticano II a toda la Teologa Dogmtica, especialmente, su
relacin con el misterio de Cristo y la historia de la salvacin:
ante todo, se propongan los temas bblicos; expngase luego a
los alumnos la contribucin que los Padres de la Iglesia de Oriente y
de Occidente han aportado en la fiel transmisin y comprensin de
cada una de las verdades de la Revelacin, y la historia posterior del
dogma, (); aprendan luego los alumnos a ilustrar los misterios de la
salvacin, cuanto ms puedan, y comprenderlos ms profundamente y
observar sus mutuas relaciones por medio de la especulacin,
siguiendo las enseanzas de Santo Toms; aprendan tambin a
reconocerlos presentes y operantes en las acciones litrgicas y en toda
la vida de la Iglesia; a buscar la solucin de los problemas humanos
bajo la luz de la Revelacin; a aplicar las verdades eternas a la
variable condicin de las cosas humanas, y a comunicarlas en modo
apropiado a los hombres de su tiempo (OT 16).
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Antes del CVII existan dos formas de acceder a la consideracin de las verdades marianas,
en cierta manera opuestas:
1. La denominada tradicional, devota o mstica, de carcter especulativo (de Maria nunquam
satis).
2. La crtica o moderna, de corte positivo, despejada del aliento vital al que conduce el cario
y la devocin.
Estas dos posturas fueron superadas por el Concilio sealando el camino por el que debe
discurrir la metodologa de esta disciplina.

4. EL PRIMER PRINCIPIO DE LA MARIOLOGA

Tambin dcadas antes del CVII se noto el afn por organizar
todas las verdades mariolgicas en torno a un principio
fundamental o primer principio. Pero no parece posible
encontrarlo, la conexin de las verdades mariolgicas estriba
en la voluntad divina y no en conclusiones metafsicamente
implicadas en un primer principio.
Los principales que se propusieron son: la maternidad divina,
socia del Redentor, tipo de la Iglesia, rescatada de la forma
ms perfecta, la perfecta discpula y seguidora de Cristo.
Algunos propusieron un primer principio compuesto: la
maternidad nupcial de Mara, Madre del Dios-Redentor, etc.
M. Schmaus habla mejor de perspectiva fundamental, que
no es un principio del cual se deducen las verdades una
detrs de otra, sino la perspectiva desde la cual elaborar la
mariologa.

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6. REFERENCIAS BIOGRFICAS DE MARIA

La S.E. no aporta ningn dato de Mara hasta el
momento de la Anunciacin, por tanto
deberemos recurrir a la Tradicin para poder
conocer algo de la historia de su vida.
La Liturgia, desde tiempo inmemorial, celebra a
Joaqun y a Ana como padres de la Virgen.
Naci en Palestina, pero carecemos de datos
para indicar el lugar. Igualmente, tampoco
conocemos con precisin la fecha, aunque
parece fue alrededor de los aos 729 a 733 de
la fundacin de Roma (748 a.C.).
En 1973, la Virgen le dijo a Amparo Cuevas (Apariciones de la
Santsima Virgen en Prado Nuevo, El Escorial, Espaa) que el 5
de agosto era la verdadera fecha de su nacimiento.
A Jelena (apariciones de la Santsima Virgen en Medugorje, en
Bosnia-Herzegovina) le dijo en agosto de 1984 que cumpla 2000
aos.

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Con relacin al linaje al que perteneca Mara

hay dos opiniones:
1. Era originaria de la tribu de Jud y de la
estirpe de David (Rm 1, 3: nacido del linaje
de David segn la carne).
2. Pertenece a la estirpe sacerdotal por su
parentesco con Isabel (cfr. Lc 1, 36), que
era de las hijas de Aarn (Lc 1, 5). Segn
esta teora, Jess, atendiendo a su filiacin
jurdica, es hijo de David y segn su filiacin
carnal es hijo de Aarn. Por tanto, el Mesas
ana en su persona el carcter real y
sacerdotal.
Es cierto que Mara fue desposada con un
varn de la casa de David llamado Jos, hijo de
Jacob (cfr. Lc 1, 27) y de profesin artesano.
Segn las costumbres palestinas de ese tiempo
la edad de la Virgen oscilara entre los 14 y 18
aos. El lugar fue Nazaret, pueblo de pocos
centenares de habitantes, situado en Galilea.

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La Anunciacin tuvo lugar cuando ya se haban

hecho los esponsales, previo a las nupcias, y se
cree sucedi en el ao 748 de la fundacin de
Roma (748 a.C.).
La huida a Egipto debi de ser al ao del
nacimiento de Jess, es decir, a finales del 749.
La permanencia ah no debi durar ms de 2
aos.
Siguiendo la cronologa, la prdida del Nio en
el Templo debi de ser en la Pascua del ao
761. A partir de esta fecha no tenemos ningn
dato hasta el inicio de la vida pblica de Cristo.

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Por los datos dados por San Lucas (cfr. Lc 3, 12), sabemos que Juan el Bautista comenz a
predicar el ao 780 de Roma y el 27 de la era
cristiana. Jess, en esa fecha, tena unos 31
aos y Mara de 46 a 50.
A travs del evangelio de San Juan y de la
fecha de la muerte de Jess lo ms probable es
que muriese a primeros (en concreto el 7, por
corresponder ese da al 14 de Nisn, viernes)
del mes de abril del ao 30 d.C. Mara entonces
tendra de 49 a 53 aos.
Luego aparece Mara en los Hechos esperando
la venida del Espritu Santo. Sabemos que Juan
la tom como Madre y cuid de Ella. A partir de
aqu no tenemos ningn dato fidedigno, excepto
su Asuncin. La tradicin seala a Efeso o a
Jerusaln como la ciudad donde se realiz.

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