SEGUNDO

EXAMEN
HACIA UN MODELO
INTEGRAL DE LA
PERSONALIDAD: DESPUS
DE TODO QUIN ES EL SER
HUMANO?
Martin A. Villanueva
Reinbeck
Resumen por: Bariozka Falla Linares
 INTRODUCCIN

Desde que el hombre tom conciencia de su existencia, es decir, desde que se le considera verdaderamente
humano, han surgido miles de interrogantes acerca su propia naturaleza, su identidad real y su relacin con el
universo en que vive. Diversas han sido las respuestas para interrogantes como quin o qu es el hombre?
qu hago en este mundo?: religiosos, msticos, antroplogos, psiclogos, etc. se han ocupado del tema y con
frecuencia han llegado a conclusiones aparentemente opuestas.
Dentro de la misma psicologa existen diversos teoras aparentemente contradictorias e incompatibles con las
dems:
ENFOQUE CONDUCTISTA Y
ENFOQUE PSICOANALTICO APRENDIZAJE SOCIAL

Estudian al individuo como una entidad
separada de su cultura, cuyos aspectos
principales son los inconscientes y analizan
los impulsos o pulsiones profundos del
hombre, que manejan a cada individuo hasta
que ste no las hace conscientes.
Se representa con un tringulo que apunta
hacia abajo.
Ven al ser humano como el producto de
sus interacciones con su medio: de los
reforzamientos y castigos, extinciones y
moldeamientos; considera que el
propsito de la psicologa debe ser
estudiar lo consciente, lo objetivo, lo
cuantificable: la conducta.
Se representa con un tringulo que
apunta hacia arriba.

ENFOQUE COGNOSCITIVISTA
Enfatiza la naturaleza social del hombre;
estudia los aspectos conscientes e investigan
sobre el conocimiento y comprensin del
pensamiento, el cual consideran el ncleo de
cada individuo.
Se representa con un tringulo que apunta
hacia la izquierda.
ENFOQUE EXISTENCIAL - HUMANISTA
Estudian al hombre como una entidad
relativamente independiente de su medio;
aceptan la importancia de lo inconsciente y se
esfuerzan por comprender los sentimientos, los
afectos y las emociones del individuo.
Se representa con un tringulo que apunta hacia
la derecha.
como un ente consciente o un ser lleno de estructuras inconscientes.
La pregunta sobre cul de todos los enfoques tiene la razn es completamente absurda; el ser humano
presenta todos esos aspectos y cada uno de ellos se relaciona con los dems en forma recproca. El fenmeno
humano es un TODO: las emociones, los pensamientos, las pulsiones, y la conducta estn interrelacionados
formando una GESTALT, y si extraemos del todo una de sus partes, deja de ser lo que es.
La integracin de los distintos puntos de vista sobre el ser humano no slo es posible, sino necesaria para el
desarrollo de la Psicologa de la Personalidad y de nuestra comprensin del hombre.
EL HOMBRE NO ES EN ESENCIA LO QUE NOS PARECE. Segn Allport (realismo heurstico, 1968), slo podemos
describir a la personalidad en un lenguaje figurado, pues no nos es posible afirmar o definir lo que el hombre
ES, sino lo que PARECE SER. Adems, la esencia de lo que el ser humano es, siempre ser una incgnita
irresoluble a nivel intelectual, pues est ms all de toda comprensin y descripcin.
Todos y cada uno de nosotros compartimos con los dems una misma naturaleza humana, pero sta se
manifiesta en forma diferente en cada quien, por eso debe evitarse las generalizaciones absurdas que algunos
fanticos de las teoras de la personalidad pretenden hacer.
La incgnita del hombre representa, para l mismo, una invitacin a la exploracin y a la investigacin
honesta y abierta; pero constituye al mismo tiempo un reto para enfrentarse con las ms grandiosas de las
aventuras: el conocimiento de s mismo.

EL SER

Quin es el ser humano? Qu es el hombre? Cmo puede definirse? Estas preguntas se las ha hecho el
mismo hombre desde tiempos inmemorables. El hombre es para s mismo la mayor de las incgnitas.
El hombre no puede definirse, pues cualquier intento de definicin impone un lmite y lo despoja de su
esencia. El hombre es mucho ms que la suma de sus partes (estructuras psquicas, rasgos, factores de la
personalidad, arquetipos, etc. ). El ser humano es una integracin, un proceso dinmico y cambiante que
interacta constantemente con su medio fsico y social y lo transforma.
No tiene sentido hablar de mi YO, pues el sujeto en esa frase no puede ser otro sino YO, lo cual implicara
que YO, sujeto conocedor, poseo un YO como objeto conocible, cosa totalmente insostenible. Yo no tengo un YO,
soy YO. Frankl (1975) concibe el YO profundo como el centro espiritual-existencial, el cual es inaccesible a
toda autocontemplacin y autoreflexin.
Segn la filosofa del VEDANTA, ese ser esencial que SOY, el cual es indefinible e incomprensible
intelectualmente, es el SER por excelencia; el SER ABSOLUTO y cuya naturaleza es precisamente esa: SER. Si
un individuo ha de entenderlo tiene que vivirlo, tiene que SER lo que ES. Cuando la persona llega a alcanzar la
iluminacin, ha logrado la mxima realizacin del ser humano, ha llegado a la plenitud.
Qu significa SER? Fenomenolgicamente , SER es darse cuenta, estar consciente de que se es, es
Conciencia Viva es Vida Consciente. Esto significa que si YO me doy cuenta de mi propia existencia, SOY,
EXISTO; pero si no me percato de m mismo, entonces, NO SOY. En consecuencia, SER, EXISTIR Y CONCIENCIA
pueden considerarse sinnimos.
hombre a descubrir por s mismo su YO profundo, as como los obstculos que con frecuencia se lo impiden.

EL SER EN EL MUNDO

El SER est en el MUNDO y constantemente interacta con l y lo modifica. Su mera presencia altera su
medio ambiente del que forma parte inseparable.
Al percatarse de su propia existencia, el ser humano forzosamente se da cuenta del medio ambiente en que
vive. El mundo es esencial para que el ser surja.
Psicolgicamente, el hombre y su mundo son inseparables. El SER en el MUNDO se caracteriza por ciertos
atributos existenciales inalienables al mismo, los cuales parten de la capacidad que tiene el hombre para
tomar conciencia de s mismo. En consecuencia, se desprenden Las propiedades existenciales u ontolgicas
descritas por los existencialistas (Bugental y Yalom).
El decir YO SOY YO y el poder tomar conciencia de la propia existencia implica:
a.) Tener que enfrentarse con la propia fragilidad, desamparo y mortalidad: reconocer que la vida es
frgil y efmera, y que puede perderse sin el menor aviso; saber que estamos condenado a muerte.
Esta caracterstica es una consecuencia natural del ser en el mundo. Estamos constantemente expuestos a la
muerte, amenazados por el NO SER en el MUNDO. Lo que puede resultar aterrador es hacer consciente de que
nos enfrentaremos con el mundo de lo desconocido.
ACEPTANDO ESTA CARACTERSTICA ONTOLGICA: el individuo toma en serio su existencia y se
compromete consigo mismo para desarrollar sus potencialidades y dar un significado a su vida mediante la
PRODUCTIVIDAD.
SUFRE LA ANGUSTIA EXISTENCIAL U ONTOLGICA: de la EXTINCIN, de NO SER.

b.) Verse forzado a reconocer la soledad y el aislamiento propios de la individualidad: soy

insignificante, pero paradjicamente soy nico e irrepetible. Estoy separado del resto de la creacin por mi
individualidad, pero paradjicamente, soy parte integral de ella.
La individualidad del hombre tiene como precio la soledad; las experiencias y vivencias de cada ser humano
son nicamente suyas y nadie puede realmente comprenderlas como l. Cada uno nace solo, vive solo y muere
solo: todo ser humano ES SOLO.
Esta realidad existencial hace que la REALIDAD sea diferente en cada ser humano. Segn la Teora
Existencialista cada individuo tiene un mundo experiencial sobre s mismo:
EIGENWELT: cmo se ve, se experimenta, se percibe y se siente a s mismo. Es el mundo privado y totalmente
individual.
MITWELT: cmo los ve, cmo los siente, cmo interpreta sus conductas y mensajes, qu emociones le
provocan. Es el mundo fenomenolgico (de experiencias muy particulares) con respecto a sus semejantes.
UMWELT: mundo privado de relacin con la naturaleza en general, con el universo.
ACEPTANDO ESTA CARACTERSTICA ONTOLGICA: el ser humano puede relacionarse con otros en forma
fraternal y amorosa y, desarrollar su ms humana virtud: EL AMOR y, darle un verdadero significado a su vida.
mi vida, enriquecerla o destruirla. Es el sentido humano de tener la capacidad para elegir su propio camino.
La vida del hombre est influida, y hasta cierto punto determinada, por factores que estn totalmente fuera
de su control (fuerza biolgica, sociocultural, econmica, poltica, psicolgica, etc.). Sin embargo, segn Frankl
(1978) el hombre es libre para asumir una actitud frente a ellas. El ser humano es libre por ser racional.
ACEPTANDO ESTA CARACTERSTICA ONTOLGICA: el hombre puede emplear su razn para dirigir su
existencia hacia la meta que l mismo siente valiosa y significativa; y as ejercer su inalienable autonoma
sobre su vida.
SUFRE LA ANGUSTIA EXISTENCIAL: del sin- sentido, de desorientacin, caos y absurdo. Se ve forzado a
reconocer de que no hay un camino preestablecido y seguro que deba recorrer; que debe escoger el rumbo que
le dar a su existencia.

d.) Confrontar la responsabilidad de la propia existencia: es inseparable de las otras propiedades

ontolgicas. Cada individuo es responsable de la forma en que conduce su vida sobre las circunstancias que lo
acometen. Responsabilidad de lo que hagamos o dejemos de hacer con esta oportunidad que se nos ofrece.
Reconocer como suyas las consecuencias de sus actos y el resultado de su vida; reconocer sus propias
emociones, sus deseos, sus necesidades, sus impulsos y sus pensamientos.
ACEPTANDO ESTA CARACTERSTICA ONTOLGICA: la persona puede sentirse orgullosa de s misma al ir
realizando cada una de sus capacidades humanas, y en esta forma ir reconociendo que la vida, su vida, vale la
pena.
SUFRE LA ANGUSTIA EXISTENCIAL: de culpabilidad por desperdiciar la oportunidad irrepetible que es la
vida.

LAS PROPIEDADES EXISTENCIALES SON FUENTE DE ANGUSTIA PERO TAMBIN SON OPORTUNIDADES NICAS
PARA QUE EL HOMBRE CREZCA Y SE DESARROLLE POSITIVAMENTE.
EL HOMBRE NO NACE DNDOSE CUENTA DE SU SER EN EL MUNDO, SINO QUE SE VA DANDO CUENTA DE SU
PROPIA EXISTENCIA CONFORME MADURA PSICOLGICAMENTE.

DESARROLLO NORMAL DE LA PERSONALIDAD EN LAS PRIMERAS ETAPAS DE LA VIDA

LAS POTENCIALIDADES DEL SER HUMANO Y FACTORES QUE AFECTAN SU DESARROLLO

Al nacer todo ser humano tiene numerosas capacidades en potencia, que estn esperado ser actualizadas
durante el crecimiento y desarrollo del individuo, y que son nicas e irrepetibles.
La conciencia de su separatividad existencial es la que da al individuo la oportunidad de amar y relacionarse
fraternalmente con sus semejantes; darse cuenta de su indefensin y mortalidad le da la oportunidad de
desarrollar su creatividad y productividad; percatarse de su libertad le da la oportunidad de emplear la razn y
ser el mismo; y darse cuenta de su responsabilidad le da la oportunidad de realizar plenamente sus
potencialidades dormidas y ser en plenitud. Entonces cada beb al nacer es, en potencia, amor productivo y
vida consciente: el SER que es lo que ES. Pero el individuo no slo posee estas potencialidades, sino que
forzosamente sexual). La meta fundamental de la energa vital es la AUTORREALIZACIN del individuo. Esta
energa tambin puede manifestarse en forma negativa y desagradable (odio, envidia, destructibilidad, etc.)
cuando la persona se siente amenazada y no encuentra un camino productivo de expresin.
En pocas palabras, desde su nacimiento el hombre cuenta con un conjunto de capacidades en potencia que
tiende a desarrollar, para autorrealizarse, gracias a la energa vital que lo anima. Sin embargo, para crecer y
madurar tiene que recorrer un largo camino en el que habr un gran nmero de factores que intervendrn en su
desarrollo, los cuales deber usar como peldaos hacia al superacin.
Existen cinco tipos de factores que influyen en la formacin de la personalidad y segn la clase de influencia que
ejercen, son:

a.) FACTORES BSICOS: son los que constituyen la base sobre la cual se desarrolla la personalidad, e incluye los
factores: genticos (hereditarios), los congnitos y los fisiolgicos adquiridos. Los procesos psicolgicos se apoyan
en una base fisiolgica, y cuando ste se altera (traumatismo cerebral, tumores cerebrales, trastornos endocrinos)
aquellos tambin se ven afectados.
Los factores genticos son fundamentales para el desarrollo de la personalidad. No slo en relacin a los
trastornos patolgicos (trastornos esquizofrnicos, trastorno afectivo bipolar, los trastornos antisociales de la
personalidad, algunos tipos de neurosis), sino con el funcionamiento normal o sano.
Los factores congnitos (que ocurren durante el embarazo) son tambin fundamentales para la formacin
psicolgica del ser humano. Para la salud del individuo es necesario un medio intrauterino adecuado, pues de este
medio depende el desarrollo apropiado del organismo en formacin. Ej.: si una madre consume bebidas
alcohlicas durante el embarazo puede crear el Sndrome de Alcoholismo en el nio.

b.) FACTORES PSICOLGICOS PREDISPONENTES: se refieren a las experiencias tempranas en la vida (durante las
primeras etapas del desarrollo) que afectan al individuo predisponindolo a adoptar un estilo de vida u otro. Estos
factores pueden dividirse en tres categoras:
a.) Traumas o frustraciones: cualquier obstculo que impida al nio satisfacer sus necesidades predominantes en
una u otra etapa de su desarrollo temprano en forma equilibrada y armnica, sea por carencias o satisfacciones
desmedidas.
b.) Factores de aprendizaje social: se refieren al condicionamiento (reflejo y operante) y al modelamiento
conductual; es decir, a la aplicacin selectiva por parte de los educadores del nio, de reforzamientos y castigos
que moldean y condicionan su conducta, y a los ejemplos que el chico imita de modelos atractivos. Ej.: si el nio
se desarrolla en un ambiente agresivo tiende a mostrar ms adelante conductas violentas.
c.) Factores cognitivos: hbitos de pensamiento racional e irracional que el nio adquiere durante su crecimiento,
las ideas que se forma con respecto a s mismo, de los dems y de la vida en general: sus expectativas
generalizadas sobre que tanto puede controlar las gratificaciones o satisfacciones, sus constructos personales
sobre la vida, etc.

c.) FACTORES FACILITADORES: se refiere a las circunstancias socioculturales que rodean a la persona y favorecen
d.) FACTORES PRECIPITANTES: son los que disparan algunos rasgos de la personalidad que se hallaban latentes.
Pueden ser sumamente variados y especficos para cada persona. Ej.:
- Si una persona posee una vulnerabilidad gentica a la dependencia (factor bsico)
- Sufre de separaciones graves en la primera etapa de su vida (factor predisponente)
- La sociedad y la familia en que vive tienden a reforzar las conductas de apego y dependencia (factor facilitador)
Es muy factible que sea propensa a tener una personalidad dependiente.
Si por alguna razn esta persona an no presenta esta personalidad abiertamente; y si en su adultez es
abandonada por su cnyuge (factor precipitante), este hecho puede desencadenar conductas y rasgos de la
personalidad que antes no se haban presentado, as como los sistemas propio de la dependencia.

e.) FACTORES DETERMINANTES: son los que deciden o determinan al final la posicin que una persona va a tomar
ante su propia vida. Es la eleccin final consciente o inconsciente que el individuo realiza sobre su existencia:
rendirse o enfrentarse a su realidad.
La decisin ltima sobre la propia existencia est en manos de cada quien. Ej.: una persona que sufri un
accidente y qued y qued paralitico tiene la decisin en sus manos de: aferrarse al sufrimiento y el lamento, o
aceptar su realidad y avanzar con xito y prosperidad en la vida.
 El recin nacido no tiene En este momento los acontecimientos
conciencia de su propia no tienen lgica para el beb, que
existencia, pues es incapaz de experimenta el mundo en forma
distinguirse a s mismo del resto PROTOTXICA, en la que los
del mundo, por lo tanto, diversos estmulos son percibidos
psicolgicamente forma una como inconexos y discretos, siendo
Existe una comunicacin parte indiferenciada del todo. producto de una CAUSALIDAD
emocional no verbal entre la GLOBAL. Kernberg lo llama la etapa
madre y el lactante: LA EMPATA, del AUTISMO normal o etapa
que es un lazo emocional que indiferenciada primaria.
En la mente del pequeo no existe
hace que el lactante experimente
objeto ni figura diferenciable, pues
el estado anmico de su madre
an no se ha establecido la
como si fuera l quien lo viviera:
representacin de s mismo ni de la
Siente EUFORIA: si la madre
PERIODO I DEL madre. A partir de este estado
esta tranquila, en paz y se DESARROLLO: catico, el beb empezar a
comporta en forma amorosa. DEL incorporar a su mundo emocional las
Siente TENSIN Y MALESTAR: si NACIMIENTO A 1 experiencias que principia a tener
la madre esta tensa, angustiada y AO Y MEDIO O
gracias a la liga emocional que lo une
hostil. 2 AOS DE
EDAD
con su madre: la empata o como
Klein la llama identificacin
La repeticin continua de ambas El ser humano al nacer tiende
proyectiva.
experiencias hace que el lactante naturalmente a satisfacer sus
distinga dos tipos de mundos necesidades fisiolgicas; sin
diferentes y no continuos: embargo, para desarrollarse
El MUNDO BUENO (sensaciones sanamente tambin necesita
de paz, satisfaccin y euforia): satisfacer sus necesidades de
cuando lo experimenta aparece la La forma de reaccionar del seguridad (sentirse libre de angustia
sonrisa tpica de este periodo que neonato es en gran parte REFLEJA o tensin) y de amor y pertenencia.
se conoce como el primer y se manifiesta en una tendencia El beb no sabe nada de estas
organizador. innata a evitar el dolor y buscar necesidades, pero cuando se
El MUNDO MALO (experiencias el placer. En trminos satisfacen experimenta sensaciones
de tensin, dolor, incomodidad, psicoanalticos, su conducta est de paz y satisfaccin que Sullivan
que provoca emociones de determinada por el principio del llama EUFORIA, en contraposicin
miedo, rabia, rebelin y placer; segn Freud, este placer al estado de tensin y malestar que
agresin). proviene de las estimulaciones de provoca una sensacin de
la REGIN ORAL mediante el acto ANGUSTIA al no sentir satisfechas
Motivado por el principio del placer la incipiente conciencia del beb CONSECUENCIAS DE LA NO
tiende a centrarse en el mundo bueno y a evitar las experiencias DIFERENCIACIN ENTRE LAS
desagradables, negando o repudiando el mundo malo. IMGENES DE S MISMO Y DEL OTRO
Estos mundos representan la imagen de la fusin madre-s mismo; (MADRE):
los lmites entre ambos mundos son difusos y poco claros, y ambos El recin nacido no puede percatarse
se forman por la empata que existe entre el beb y su madre. de que el mundo real es
En estos momentos el lactante no puede distinguirse a s mismo independiente de sus propios deseos
como un ser separado de su madre: Mahler lo denomina ETAPA DE y sentimientos; como si nada pudiera
SIMBIOSIS y Kernberg SIMBIOSIS NORMAL. ocurrir sino como resultado de sus
propios deseos o acciones. Por lo
tanto, se trata de un periodo
caracterizado por el EGOCENTRISMO,
en el que slo se manifiestan los
PERIODO I DEL procesos primarios de la mente (en
DESARROLLO: trminos psicoanalticos).
DEL No puede experimentar sentimientos
NACIMIENTO A 1 hacia alguien,
Conforme lo que
avanza la se maduracin
conoce en
AO Y MEDIO O trminos freudiano
cognoscitiva del bebcomo narcicismo
en este primer
2 AOS DE primario.
perodo de la vida (sensorio-motor) y
EDAD al ir acumulando experiencia
comienza a darse cuenta que sus
necesidades no se satisfacen de
inmediato, lo que le permite empezar
Desde los primeros meses de vida comienzan a formarse los a reconocer (en modo primitivo) que
elementos fundamentales de la personalidad del ser humano. los objetos y las personas son
Gracias a las experiencias que el beb sigue teniendo con el independientes de su voluntad. En
mundo externo, al cario y cuidado amoroso de la madre y a las esta forma principia a diferenciarse
imgenes positivas que ha introyectado de sta, el rea as mismo de la madre y otros
reconocible de s mismo y de ella continan separndose objetos; a este momento del
paulatinamente de la primitiva imagen s mismo-madre buena; desarrollo Mahler lo llama subfase de
es decir, el beb sigue ampliando su contacto con la realidad y diferenciacin.
las zona reconocible de las imgenes de s mismo y de su madre El proceso de diferenciacin es
se expande poco a poco y principia a incluir algunas partes de las largo, importante y difcil. Las
imgenes malas o repudiadas . De esta manera, el lactante imgenes primitivas del mundo bueno
comienza a percatarse de que sus experiencias buenas y malas y malo empiezan a dar lugar a las
provienen de la misma madre; a medida que la madre se imgenes buenas y malas de s mismo
Cuando el lactante todava no empieza a reconocer la realidad, cuando solamente existen para l: la imagen buena, madre-s
mismo y la imagen mala, tiende a identificarse a s mismo y a su madre con la parte buena y rechaza de su incipiente conciencia
la regin mala. Sin embargo, gracias al continuo cuidado tierno y amoroso de la madre y al desarrollo cognitivo, el beb comienza
a asimilar las experiencias que va teniendo con la realidad externa partiendo de la imagen buena con la que haba estando
identificndose hasta ahora.
De la imagen primitiva del s mismo-madre (que an no se diferencia) surge una nueva y naciente imagen llamada
RECONOCIBLE, que est basada en las experiencias fsicas que hacen que el beb comience a reconocer y a identificarse con
su propio cuerpo, a sentirlo suyo. Por lo tanto, el s mismo reconocible inicial es el CORPORAL.
En esta etapa muy temprana del desarrollo se sientan las bases de toda la estructura psicolgica del individuo a pesar de que
sta no puede considerarse existente todava; as tenemos:
LA IMAGEN APRECIADA DE LA MADRE LA IMAGEN IDEALIZADA DE S MISMO
Constituida por las incipientes sede de imgenes introyectadas muy primitivas e
percepciones realistas que el beb tiene irreales que el lactante siente como placentera.
del cuerpo de su madre (cara, manos, Posteriormente desarrollar el arquetipo de
etc.) y que le causan sentimientos de PERIODO I DEL persona (las mscaras del individuo) , y en aos
seguridad, amor, alegra y paz, como DESARROLLO: por venir, los debera, las metas ficticias y las
ciertas fantasas primitivas que proyecta DEL normas morales del superego.
en ella. Esta imagen es fundamental para NACIMIENTO A 1
el desarrollo positivo de la personalidad AO Y MEDIO O EL S MISMO APRECIADO
de todo ser humano, ya que se constituye Formado por imgenes realistas del propio beb
2 AOS DE
con base a la satisfaccin real de las (son muy rudimentarias y se relaciona con su
EDAD
necesidades: fisiolgicas, de seguridad, cuerpo que est descubriendo). Al descubrir
de amor y pertenencia, que son distintas partes de su cuerpo se comienza a
indispensables para el logro de la formar el s mismo corporal. Estos aspectos,
confianza en los dems y el crecimiento son una fuente de satisfaccin y placer, pudiendo
sano del individuo. Sin una firme imagen considerarse como el asiento de la confianza
apreciada de la madre, el lactante no bsica indispensable para el sano desarrollo de la
LA IMAGEN
puede desarrollarse RECONOCIBLE DE LA MADRE
adecuadamente. personalidad; ms an, puede considerarse como
Da al lactante su primer contacto realista con el mundo la base del ego o autoestima.
externo, y de gran importancia psicolgica. LA ZONA REPUDIADA DE S MISMO
La imagen de la madre mala comnmente se excluye de la Se forma por imgenes introyectadas muy primitivas y
conciencia, aunque puede continuar siendo una fuerte angustiantes que el nio siente peligrosas, obscuras y
influencia para la conducta del individuo. amenazantes.

LAS ZONAS AN NO LA IMAGEN IDEALIZADA DE LA MADRE

DIFERENCIADAS DE LAS
IMGENES IDEALIZADAS Y DE
LAS MALAS
Continan siendo la base de la
identificacin proyectiva (empata
y confluencia) entre la madre y el
nio, de emociones placenteras y
no placenteras.
El pecho o pezn bueno, blanco de las proyecciones del beb de sus propias fantasas
irrealistas y primitivas, de los bueno y lo hermoso. Es la base de lo que ms tarde se convertir
en el ideal inconsciente de bondad, belleza y perfeccin.
LA REGIN INDIFERENCIADA DE LAS IMGENES APRECIADAS Y ACEPTADAS
Hace que el beb se identifique con algunas caractersticas de la madre y sigue siendo una
sede de comunicacin emptica entre la madre y su hijo de ciertas emociones agradables y/o
El reconocimiento por parte del lactante de s mismo, marca un paso Las inevitables experiencias que
definitivo en su desarrollo pues representa el umbral que separa la no- frustran los deseos o
existencia de la existencia individual humana y aunque todava no sea necesidades del beb
capaz de comprenderlo racionalmente ni verbalizarlo, el lactante contribuyen a que este se
adquiere una rudimentaria consciencia del YO y del T; representa su reconozca a s mismo como un
verdadero nacimiento psicolgico como individuo y aparece la angustia ser separado del mundo y de la
de la separacin, a la que Spitz llama Segundo organizador de madre, y comienza a distinguir
desarrollo del lactante. Esta angustia se manifiesta en forma de marcadas ms claramente lo que l es de
conductas de apego en la mayor parte de los bebs ( llantos, berrinches, lo que no es. En su mundo
etc.) quienes muestras su dependencia afectiva (manifiesta e interno:
intrapsquica) hacia la madre. Empiezan a existir imgenes
PERIODO I DEL
mentales, representaciones o
La meta bsica de este primer esquemas de los objetos y las
DESARROLLO:
periodo de la vida es DEL personas que lo rodean, como
compensar al angustia bsica NACIMIENTO A 1 entes que poseen una existencia
mediante el desarrollo de la AO Y MEDIO O separada de l.
confianza bsica (Erickson, 2 AOS DE Comienza a poblarse de
1950) que el pequeo puede EDAD imgenes de diferentes
adquirir con el cuidado tierno y personas, las ms cercanas a l,
carioso
Todos los de la madre.
cambios cognoscitivos y emocionales que hacen que el lactante y con distintos objetos de la
se de cuenta de su existencia separada del resto del mundo y que ste no naturaleza que los rodea (cuna,
obedece a sus deseos o intensiones, son de gran importancia para el juguetes, perro de la casa).
mundo psicolgico del beb: alrededor de los siete u ocho meses de edad Su desarrollo cognitivo le
tiene el primer contacto con dos de sus atributos existenciales: su permite conservar
SEPARATIVIDAD y su INDEFENSIN; por lo tanto, el lactante ha logrado representaciones mentales de
percatarse de su propia existencia. Este conocimiento es primitivo y estas figuras, formando
sensorio motriz: el beb no sabe que es slo y frgil, sino que desarrolla esquemas mentales. El lactante
un sentimiento obscuro e incomprensible de su fragilidad e indefensin. comienza a ser capaz a recordar
Este reconocimiento provoca en el lactante una angustia bsica, a otros seres, y a tener
descrita por Adler como el sentimiento infantil de ser impotente, dbil y primitivos pensamientos sobre
dependiente. sta aumenta en la beb las necesidades de: ellos sin que se encuentren
Seguridad: aparece en el momento en que el lactante se da cuenta de su fsicamente presentes.
incapacidad para controlar el mundo a su antojo; cuando desaparece su Concibe los efectos y los
sentimiento de eficacia; cuando interpreta los acontecimientos como fenmenos como productos de
productos de fuerzas mgicas; al darse cuenta de su debilidad, impotencia causas mgicas y no realistas.
y fragilidad. Esto hace que se establezcan
A medida que se afirma la confianza bsica en el beb, ser capaz de sentirse y aceptarse
como un ser diferente a su madre, de terminar de aceptar algunos aspectos malos dentro De manera simultnea, el lactante
de la autoimagen reconocible y de la imagen reconocible de la madre (el otro), lo cual contina desarrollndose
implica un desarrollo importante de su capacidad para tolerar la angustia y la frustracin. La cognoscitivamente y empieza a ser
fuerza emocional que va adquiriendo el beb le da la capacidad de ir logrando mayor capaz de reconocer las causas reales
independencia que ms adelante se manifestar como la tendencia hacia la autonoma. de los acontecimientos en situaciones
Para esto el beb debe adquirir suficiente confianza bsica para tolerar la separacin fsica muy simples. En trminos de Piajet
y psicolgica
LA IMAGEN de su madre.
RECONOCIBLE DEL S aparece la objetivacin y
MISMO (AUTOIMAGEN) espacializacin real de las causas;
Formada por las sensaciones, percepciones, comienza a ser capaz de entender y
cogniciones, tendencias, impulsos, deseos, emitir verbalizaciones muy sencillas y
necesidades y fantasas primitivas que el simples, comenzando a incluir su
beb reconoce como l mismo. Al principio propio nombre dentro de lo que l
estas imgenes solo se refieren a su considera ser; empieza a tener
cuerpo, posteriormente incluyen su nombre pensamientos conscientes muy
y su propia mismidad y continuidad a lo PERIODO I DEL elementales que recuerda de un da a
largo del tiempo (la autoidentidad); DESARROLLO: otro, y de esta forma se percata de que
tambin incluye las imgenes que el beb DEL l es el mismo a lo largo del tiempo, y
ha introyectado del mundo externo y con NACIMIENTO A 1 asocia a su identidad su nombre y
las cuales se ha identificado. La autoimagen AO Y MEDIO O segn Allport (1961) se denomina
reconocible puede considerarse equivalente 2 AOS DE identidad de s mismo o
o idntica al ego, cuyos lmites durante la autoidentidad. Todo lo anterior,
EDAD
infancia son frgiles pero que ms adelante aunado al incremento y el
se consolidarn con mayor firmeza. Esto fortalecimiento de la confianza bsica
tendr dos consecuencias: del lactante hace que ste pueda
EL S MISMO REPUDIADO
Le dar al individuo mayor sensacin de EL S MISMO IDEALIZADO diferenciarse claramente de su madre y
Formado por los sentimientos,
estabilidad y solidez en su sentido de s Es una regin fantstica y mgica del resto del mundo y facilita su
emociones, conductas, imgenes
mismo (esto soy yo) del s mismo, considerada como desarrollo cognitivo y lo prepara para
corporales e introyectadas, que el beb
La consolidacin del lmite del ego o una regin muy atrayente, que que reconozca con mayor claridad y
relaciona con experiencias aversivas;
autoimagen reconocible har inaccesibles a an estando fuera de la conciencia coherencia las causas de los
dado a que son imgenes angustiantes
la conciencia las regiones idealizada y del beb, tira de l en forma acontecimientos.
deben ser excluidas de la incipiente
repudiada, a lo que Freud consider cautivadora. conciencia infantil, y quedan separadas
REPRESIN. de sta debido a la tendencia innata de
A esta temprana edad, en la que apenas evitar el sufrimiento, la angustia y la
empieza a desarrollar el lenguaje y este falta de placer. Esto hace que el nio
lmite es todava dbil, los contenidos de la evite concientizarse de la regin fbica
autoimagen reconocible (ego) son casi en Todo esto, aunado al reconocimiento por de su autoimagen. La regin repudiada
su totalidad pre verbales, difusos, y pueden parte del nio de otras personas y objetos impone en el lactante una presin
confundirse y mezclarse con las regiones permanentes y diferentes de l mismo, lo indefinible que es compensada por la
idealizada y repudiada. gracias a la preparan para que poco a poco pueda zona idealizada de la autoimagen.
satisfaccin de sus necesidades de reconocer con mayor claridad las causas La autoimagen repudiada quedar
seguridad, amor y de pertenencia, el beb reales y objetivas de los hechos que como la sensacin indefinible de lo
puede afianzar su confianza bsica, que le ocurren a su alrededor, en una forma malo, peligroso y prohibido. Estas
permite seguir evolucionando en forma coherente (causalidad representativa, imgenes se encuentran en todo ser
 El YO surge cuando el beb comienza a
ser capaz de percibirse a s mimo como
un ser diferente al otro (la madre), a
quien puede identificar, aunque no con
absoluta precisin, como T. La imagen
que el nio se forma del otro est
integrada por un:
OTRO IDEALIZADO (inconsciente):
representa la imagen fantstica e ideal
del otro; lo que en fantasa debera ser,
Conforme el beb madura pero que, por no corresponder con la
cognoscitiva y emocionalmente, va realidad se encuentra excluida de la
pudiendo diferenciarse con ms PERIODO I DEL conciencia emergente del pequeo.
claridad de su madre y otros, y DESARROLLO: OTRO REPUDIADO (inconsciente): est
concluir as con la etapa que DEL
constituida por aspectos que se han
Kernberg (1978) ha denominado NACIMIENTO A1
AO Y MEDIO O
asociado con una gran cantidad de
DIFERENCIACIN DE LAS angustia, y por tanto el beb difcilmente
REPRESENTACIONES DE S MISMO Y 2 AOS DE
EDAD puede reconocer en forma consciente.
EL OBJETO. Por ltimo, llega un OTRO RECONOCIBLE (apreciado y
momento, al final de la infancia , en despreciado): representa todo aquello
que ya tiene una imagen de s que el individuo es capaz de reconocer
mismo perfectamente diferenciada en la imagen que ha internalizado de la
del resto del mundo (aunque otra persona. Tiene ciertas facetas
continua sintindose unido y apreciadas (en que se basa la confianza
dependiente de la madre); ha en los dems) y algunas depreciadas
equilibrado o compensado su (base de la desconfianza en otros), que
desconfianza con la adquisicin de Durante el primer periodo de vida el ser
se han formado dependiendo del tipo de
la confianza bsica para dar el humano comienza a tener un mundo
emociones positivas o negativas, con
siguiente paso hacia la interno constituido por representaciones
que se hayan asociado.
En esta forma(Erickson,
AUTONOMA el individuo crear
1950), que su propio mundo que puede mentales de s mismo y las personas y la
ledividirse,
permitirsegn los existencialistas,
continuar con el proceso con fines didcticos en lo naturaleza que lo rodean.
depersonal el de s mismo (eigenwelt) interpersonal (mitwelt) y
separacin-individuacin. Posteriormente, esas imgenes influirn
de relaciones con la naturaleza (umwelt). Estos mundos, en sus pensamientos, sentimientos,
comienzan a formarse desde una edad muy temprana, aun antes emociones, actitudes y comportamiento
que el beb pueda expresar verbalmente sus pensamientos o hacia s mismo, los dems y el mundo
conceptos. externo en general; es decir, su
participacin en la vida, estar guiada
El ser es en el mundo. Un
mundo del que forma parte, al
que modifica con su presencia
y del que puede estar
consciente. La parte que
reconoce como suya, ntima,
propia y se identifica con ella
(su cuerpo, su nombre, etc.)
es la autoimagen reconocible o
ego: autoimagen apreciada y
autoimagen despreciada. Sin
embargo, existen partes a la
que , a pesar de ser
igualmente suyas, no puede
o no se atreve aceptar como
propias: sentimientos, deseos,
impulsos y fantasas que le
causan demasiada angustia
para aceptarlas como parte de
s (el si mismo repudiado o
ID); otras son las imgenes
Idealizadas de lo que siente
que debera ser para
compensar la pesada podr
carga
el SER nicamente
que le imponen las partes
atender, reconocer y actualizar
repudiadas: el de
s s mismo
aquellos aspectos
idealizada o SUPEREGO.
que se encuentren dentro de
la regin reconocible de su
autoimagen (ego). Adems
puede atender, reconocer y
reaccionar ante los estmulos
que recibe el medio externo
mediante las capacidades que
paulatinamente se van
desarrollando en l (sensacin,
atencin, percepcin,
Es el foco, el ncleo de la conciencia, Es la esencia de cada individuo:
la emocin y la voluntad; es el sujeto Allport (1961) lo reconoce como: EL
por excelencia, y por tanto no puede CONOCEDOR; Frankl (1978) como
ser concebido como objeto. Es el el YO PROFUNDO o CENTRO
mismo ver, el verdadero proceso de ESPIRITUAL-EXISTENCIAL y Jung
DARSE CUENTA. (1917) como el SER o S MISMO
(SELF).
Es SUPRACONSCIENTE, por
tanto, cuando el individuo se
refiere a su YO en realidad
est hablando de la regin
reconocible de su
autoimagen: de su ego.
Cuando hablamos de
autoconocimiento es la
EL YO O
exploracin por parte del YO,
SER
de las diversas regiones de
la autoimagen (reconocible,
idealizada o repudiada).
Es el ncleo medular, la
quintaesencia, el alma del
ser en el mundo y
precisamente por ser la
esencia del sujeto
conocedor, no puede
conocerse a s misma (en
forma intelectual). El yo est
ms all de la conciencia
Ahora bien, durante la infancia an porque
El seres, puede
en s mismo, la
atender
no se establece la represin; ello conciencia.
plenamente un estmulo a la
implica que en esta poca de la vida
el YO puede tener acceso a las vez, sea externo o interno.
regiones idealizada y repudiada, Por lo tanto, el YO tendr que
cosa que se har sumamente difcil lidiar con las demandas del
en pocas posteriores, una vez que SUPEREGO, EL ID Y LA
la represin se haya consolidado. REALIDAD EXTERNA.
La autoimagen reconocible (ego)
acabar consolidndose en la niez.
El ser es en el mundo. Un
mundo del que forma parte, al
que modifica con su presencia
y del que puede estar
consciente. La parte que
reconoce como suya, ntima,
propia y se identifica con ella
(su cuerpo, su nombre, etc.)
es la autoimagen reconocible o
ego: autoimagen apreciada y
autoimagen despreciada. Sin
embargo, existen partes a la
que , a pesar de ser
igualmente suyas, no puede
o no se atreve aceptar como
propias: sentimientos, deseos,
impulsos y fantasas que le
causan demasiada angustia
para aceptarlas como parte de
s (el si mismo repudiado o
ID); otras son las imgenes
Idealizadas de lo que siente
que debera ser para
compensar la pesada podr
carga
el SER nicamente
que le imponen las partes
atender, reconocer y actualizar
repudiadas: el de
s s mismo
aquellos aspectos
idealizada o SUPEREGO.
que se encuentren dentro de
la regin reconocible de su
autoimagen (ego). Adems
puede atender, reconocer y
reaccionar ante los estmulos
que recibe el medio externo
mediante las capacidades que
paulatinamente se van
desarrollando en l (sensacin,
atencin, percepcin,
Es el foco, el ncleo de la conciencia, Es la esencia de cada individuo:
la emocin y la voluntad; es el sujeto Allport (1961) lo reconoce como: EL
por excelencia, y por tanto no puede CONOCEDOR; Frankl (1978) como
ser concebido como objeto. Es el el YO PROFUNDO o CENTRO
mismo ver, el verdadero proceso de ESPIRITUAL-EXISTENCIAL y Jung
DARSE CUENTA. (1917) como el SER o S MISMO
(SELF).
Es SUPRACONSCIENTE, por
tanto, cuando el individuo se
refiere a su YO en realidad
est hablando de la regin
reconocible de su
autoimagen: de su ego.
Cuando hablamos de
autoconocimiento es la
EL YO O
exploracin por parte del YO,
SER
de las diversas regiones de
la autoimagen (reconocible,
idealizada o repudiada).
Es el ncleo medular, la
quintaesencia, el alma del
ser en el mundo y
precisamente por ser la
esencia del sujeto
conocedor, no puede
conocerse a s misma (en
forma intelectual). El yo est
ms all de la conciencia
Ahora bien, durante la infancia an porque
El seres, puede
en s mismo, la
atender
no se establece la represin; ello conciencia.
plenamente un estmulo a la
implica que en esta poca de la vida
el YO puede tener acceso a las vez, sea externo o interno.
regiones idealizada y repudiada, Por lo tanto, el YO tendr que
cosa que se har sumamente difcil lidiar con las demandas del
en pocas posteriores, una vez que SUPEREGO, EL ID Y LA
la represin se haya consolidado. REALIDAD EXTERNA.
La autoimagen reconocible (ego)
acabar consolidndose en la niez.
 La aparicin del lenguaje en el nio marca una
Una vez satisfecha su angustia
nueva etapa en su vida. En primer lugar, el
bsica, por medio de la satisfaccin
lenguaje le da la oportunidad de comunicarse
de la necesidades fisiolgicas, de
mejor con otras personas, y por tanto, le permite
seguridad y de amor y pertenencia y
comenzar a aprender y adquirir conductas
logrado compensar su desconfianza
socialmente aceptables (se le abre la puerta a la
mediante la firme confianza bsica,
socializacin). En segundo lugar, el lenguaje le da
ahora su mayor finalidad es la
la oportunidad de adquirir representaciones
AUTONOMA. Es de suma
simblicas de los objetos, las palabras, y de
importancia, porque el nio empieza
substituir las acciones concretas por
a reconocer (a nivel primitivo y
pensamientos simblicos. Esto marca el inicio de
prelgico) su LIBERTAD. Este
la ETAPA PREOPERACIONAL (Piaget 1964), que se
descubrimiento tiene dos
PERIODO II DEL inicia conTambin
el lenguaje egocntrico,
el nio adquiereque la rara vez
destreza
consecuencias principales:
Gracias al ejercicio de su libertad DESARROLLO: est dirigido
para hacia
caminar la yverdadera
desplazarsecomunicacin
libremente
DE 1 AO Y social. en el mundo fsico; y la capacidad para
comienza a satisfacer y desarrollar
MEDIO O 2 AOS controlar sus esfnteres, la cual es una
una firme autoestima, la cual A LOS 3 O 4
empieza a establecerse en este novedosa fuente de placer para l, por lo
AOS DE EDAD
periodo de la vida (Allport, 1961). El que considera que sus heces son
nio quiere hacer uso de sus buenas y con frecuencia siente que
capacidades, y hacerlo le El
sontipo
algodevalioso
pensamiento
para l. del nio en esta
proporciona una inmensa etapa es PRELGICO, ya que se
satisfaccin: lo hace sentirse caracteriza por ciertas propiedades:
independiente. EL REALISMO: dificultad para distinguir
Expone al nio a la angustia de la fantasa de la realidad.
desorientacin, por lo que empieza EL ANIMISMO: atribuir intenciones a los
a necesitar un marco que lo gue, objetos inanimados.
proveniente de las conductas
aprobatorias o desaprobatorias de El pensamiento y el lenguaje en esta
los dems, en especial de su madre. etapa son egocntricos, y la forma en
As nace la necesidad de estima que experimenta la realidad es
(Rogers), que es para el nio un principalmente paratxica (prelgica) y
base sobre la cual puede desarrollar por tanto no puede existir una
una buenaacta
El nio autoestima;
como sin si esta gua
sus logros psicomotrices le comunicacin social verdadera.
orientadora el nio se sentira
proporcionaran una enorme cantidad de satisfaccin; lo El juicio del nio puede describirse como
perdido y llenos
importante paradelduda (Erikson).
es que puede hacer muchas cosas una forma de pensamiento mgico en
solo, y ya no necesita a mam. que los juicios no siguen un orden lgico
Aquellas conductas, actitudes y Con frecuencia, las dos necesidades bsicas de este periodo (estima y
expresiones emocionales de las autoestima) entran en conflicto: parte de la estima el nio la tiene a
personas significativas que travs del ejercicio de su autonoma y parte de la estima de los
provocan al nio una angustia dems; por tanto, no es raro que para lograr la consideracin positiva
intolerable son excluidas de su de los otros tenga que sacrificar su autonoma. Este es el gran
conciencia y se conservan en la conflicto para el chico.
regin repudiada de la imagen que El desarrollo cognitivo del nio le permite
tiene el otro. Esta es compensada tener experiencias prelogicas, por lo que
simultneamente por la creacin se encuentra en condiciones ptimas
inconsciente de una imagen para que su conducta sea moldeada por
idealizada de lo que otro debera reforzamientos positivos, por castigos y
ser.
Las conductas que son premiadas o extinciones (Skinner), y es vulnerable
reforzadas positivamente adquieren PERIODO II DEL para que sus emociones sean
una cualidad emocional agradable y DESARROLLO: condicionadas. El reforzador principal en
comienzan a ser experimentadas DE 1 AO Y este momento del desarrollo es la
por l como aspectos buenos y MEDIO O 2 AOS aprobacin
El materna.
nio siente y aprende que para ser
reconocibles de s mismo (la regin A LOS 3 O 4 querido y aceptado debe cumplir con
apreciada); constituyen la base de la AOS DE EDAD ciertos lineamientos que le son
autonoma y fuente de la impuestos; no obstante, por su
autoestima. necesidad de sentirse independiente,
En esta forma la imagen consciente con frecuencia se resiste a adoptar como
e inconsciente que el nio tiene de propias las normas que los dems le
s mismo contina enriquecindose imponen; por lo que una de las palabras
y hacindose cada vez ms empleada con ms frecuencia por el nio
compleja. Ya no slo se identifica Lentamente el nio
es NO (en este aprende una serie de
periodo).
con su cuerpo y su nombre, sino que normas que debe seguir para conservar
tambin principia a identificarse con el aprecio de los dems; sigue
sus cualidades positivas y enriqueciendo su mundo psicolgico al
negativas; es decir, comienza a fortalecer sus conceptos sobre s mismo
establecer claramente la y el medio ambiente fsico y social en
Las conductas, emociones,
autoestima (Allport). e impulsos que se asocian con una angustia
que vive.intolerable son excluidas de la
conciencia del nio y depositadas en la regin repudiada de la autoimagen.
Cuando el nio excluye de su conciencia lo que no se debe se forma simultneamente una imagen
compensadora de lo que se debera que tambin est fuera de su conciencia (formando parte de la
autoimagen idealizada). En este momento se establecen en su mente los debo y los tengo . Estas normas que
el nio comienza a introyectar son la base para que en un periodo posterior se establezca el superego (la
Las conductas y actitudes de los dems que se
asocian con emociones agradables y comunicarle afectuosamente un genuino
desagradables pero tolerables, van a formar parte,
respectivamente, del otro bueno reconocible
(apreciado) y el otro malo reconocible
(despreciado).
Las imgenes que el nio va formndose de otras
personas cercanas al l, empiezan, a tener reas
reconocibles (concientizables) y repudiadas e
idealizadas (inconscientes), dependiendo del tipo
de emociones que despierten en l.
Si los seres importantes para el nio logran
aprecio y aceptacin a sus tendencias hacia
la autonoma, marcndole al mismo tiempo
los lmites de lo que es aceptable de un modo
firme y consistente, pero no rgido, entonces
l adquirir el fundamento adecuado para
afirmar su autoestima y sentirse un ser bello,
bonito y autnomo; as podr adquirir una
sana voluntad en la vida (Erikson).

PERIODO II DEL
DESARROLLO: DE Las normas y prohibiciones que le son impuestas pueden facilitar la
1 AO Y MEDIO O aparicin en el nio de sentimientos de vergenza e inferioridad, en
2 AOS A LOS 3 especial si los padres tienen una actitud rgida y dominante. Cuando
O 4 AOS DE el nio experimenta la indiferencia o rechazo de sus padres, suele
EDAD reaccionar ante stos en forma hostil.

Al terminar esta segunda etapa del

desarrollo, el mundo interno del individuo
est formado por su: autoimagen, las
imgenes que se ha formado de las personas
que lo rodean, principalmente la madre, de la
que ya se separ, y la de los objetos de la
naturaleza que la internalizado.
 Gracias a la continua maduracin cognoscitiva y a todas las
Segn Freud, en este periodo el experiencias que ha ido asimilando y acomodando en sus esquemas
nio comienza a centrar su mentales, el individuo llega a concebirse a s mismo como NIO
satisfaccin fsica (ertica) en la (hombre) o NIA (mujer), es decir, llega a establecer su IDENTIDAD
zona genital. Si la dinmica SEXUAL (Kohlberg 1972).
familiar lo permite, y fomenta Para obtener los reforzadores
puede provocar la aparicin de sociales que tanto anhela (sus
fantasas erotizadas hacia el necesidades primordiales es la
progenitor del sexo opuesto y estima y autoestima), para sentirse
rivalidad, celos y hostilidad hacia apreciable, el nio imita las
el del mismo sexo. La erotizacin conductas de su propio sexo, en
de los genitales y las frecuentes especial de aquellos con quienes l
caricias autoerticas provocan a siente tener caractersticas en
PERIODO III DEL
menudo rechazo verbal o no DESARROLLO: comn. El nio comienza as a
verbal de los padres, lo cual DE LOS 3 O 4 formarse una idea de la clase de
amenaza las necesidades de AOS A LOS 5 O persona que debe ser en el futuro,
estima y autoestima tan 6 AOS DE segn Adler, principia a tener metas
gravemente, que el nio puede EDAD. ficticias. Tambin se forma una idea
El nio adquiere la autoextensin: la
llegar a experimentar temor o de la clase de persona que es en
aparicin del sentimiento de
angustia de castracin. trminos de su propio sexo, lo que
posesin MO (Allport). En este El nio empieza a definirse como hombre
periodo el nio desea poseer y Allport denomin
o mujer, bueno o malo, y a precisar el
sentir como propio lo que le rodea y Autorrepresentacin.
tipo de cosas que deben hacerse y las
no compartirlo con nadie ms. De que no, las que puede aceptar como
esta forma, no solo suele buscar el partes de s mismo y las que debe
estima de los dems, sino que reprimir, repudiar de su autoimagen
necesita captar y poseer su atencin reconocible. El nio debe excluir de su
exclusiva. En esta forma su conciencia sus potencialidades para
conducta se vuelve
El nio puede, intrusiva
por primera vezy en su vida, sentir desarrollar caractersticas del sexo
atrayente.
culpabilidad si se porta como nio malo; por tanto, se Su desarrollo cognoscitivo en esta etapa
opuesto.
da cuenta a un nivel pre operacional, que l es el es an pre operacional, por lo que sus
responsable de sus actos. juicios morales y clasificaciones sobre lo
Esta nueva conciencia, y la amenaza del sentimiento de bueno y lo malo tienden a ser muy
culpabilidad, aumentan la necesidad del nio de ser rgidas, y estn basados exclusivamente
estimado por los dems, sentirse merecedor de su en las reglas que l considera absolutas
afecto, recibir su aprecio positivo para reafirmar su para cualquier ocasin.
propio autoestima. La necesidad ms importante de este
 La incapacidad cognoscitiva del nio en este periodo para ver ms de un solo aspecto de los objetos, y su
tendencia a hacer generalizaciones y categorizaciones prelgicas tienen consecuencias importantes en la
percepcin de los dems, y en su conducta y relaciones interpersonales.

Si hasta este momento el nio ha logrado adquirir la confianza bsica,

autonoma e iniciativa positiva, entonces tender a sentirse el controlador
de su vida, por lo que su localizacin del control ser ms interno y
tender a ser ms sano mentalmente.
Las bases establecidas hasta el momento son el fundamento de la
personalidad.
El nio no slo se identifica con su cuerpo, su nombre, sus cualidades
positivas y negativas y sus posesiones, sino tambin con su
PERIODO III DEL autorrepresentacin y se ha formado una idea ms clara del mundo
DESARROLLO:
que lo rodea.
DE LOS 3 O 4
AOS A LOS 5 O Ha excluido de su conciencia los aspectos de s mismo y de los dems
6 AOS DE que le son repudiables y demasiados angustiantes y se ha formado
EDAD. una imagen inconsciente de lo que l y los otros deberan ser
idealmente, que es opuesto a los aspectos repudiados. El superego ha
quedado formado finalmente y el nio puede empezar a comportarse
segn las normas morales que ha internalizado. Este tipo de conducta
refleja el hecho de que el juicio moral del nio ha llegado a la etapa
que Kohlberg (1967) ha llamado convencional.
Segn Piaget, el pensamiento de los nios menores de 7 u 8 aos se
caracteriza por lo que l llama Centracin. Cuando a un nio que
todava no supera el periodo de centracin se le pide que describa un
objeto que tiene frente a s, como lo vera alguien situado en el lado
opuesto, es incapaz de hacerlo; no puede ponerse en el lugar del otro;
no le es posible imaginar cmo vera el objeto una persona que estuviera
en el lado contrario al que l est con respecto al mismo. El nico punto
de vista vlido para l es el suyo; todos los dems no cuentan.
Todo esto permite al nio continuar satisfaciendo sus necesidades de autoestima y estima, y establecer en su
interior un firme sentimiento de ser bueno, positivo y hermoso; en esta forma logra desarrollar la virtud que
Erikson ha denominado de PROPSITO y que alcanza porque se siente realmente merecedor de lo que anhela.
Solo habiendo logrado todo lo anterior, el nio puede comenzar a desarrollar su industriosidad.
Ahora el pequeo debe aprender a Su desarrollo cognitivo alcanza lo que Piaget ha identificado como
enfrentarse en forma ms racional pensamiento intuitivo de la etapa preoperacional, por lo que su
con el mundo que le rodea y forma de experimentar el mundo comienza a ser ms lgico y racional
desarrollar el sentimiento de y sus experiencia tienden a ser ms sintxicas, pues este es el
industriosidad (Erikson). Slo si lo momento en que comienza la poca juvenil (Sullivan).
Debe comportarse en forma
logra podr sentirse a s mismo
aceptable para sus maestras y sus
como un lidiador racional y
compaeros y, en consecuencia
evitar el sentimiento de
representa un nuevo reto para su
inferioridad, pues su necesidad de
necesidad de estima y autoestima.
autoestima debe satisfacerse
Esta situacin, tambin pone en
sintindose capaz y competente.
juego su confianza bsica, autonoma
Esto es lo que McClelland PERIODO IV y V e iniciativa, pues debe enfrentar esta
denomina motivacin de logro.
El contenido de la autoimagen DEL situacin l solo; tiene que sentirse
apreciada es consciente, y DESARROLLO:
lo bastante fuerte y seguro de s
constituye la fuerza de la confianza, DE LOS S 5 O 6 A
autonoma e iniciativa, y ahora del mismo, sus capacidades y
LOS 7 U 8, Y DE
sentimiento de industriosidad del LOS 7 U 8 A LOS habilidades para enfrentarse a un
nio. Est formada por todas las 11 o 12 AOS mundo nuevo y diferente sin el apoyo
caractersticas positivas y agradables DE EDAD de la presencia fsica de su madre. El
de su cuerpo, su propia identidad, sus nio necesita aprender a manejar
cualidades, sus deseos y conductas Adquiere la capacidad
este tipo de moldearpara
de circunstancias su
positivas, sus rasgos y propiedades conducta
reafirmarmediante el reforzador
y desarrollar an msms su
personales (de su poderoso
confianzade en este periodo:y LA
s mismo su
autorrepresentacin), los objetos y APROBACIN.
autoestima.Por lo tanto, es vulnerable
posesiones que siente como parte de a la influencia de lo que pueden darle
s y de sus habilidades y capacidades.
esta aprobacin.
Todo esto forma la autoimagen
La nueva situacin le permite al chico
apreciada, con la que el individuo se
identifica y siente suya; le darse cuenta que en la sociedad hay
El varn aprende
proporcionan un a valorar la de
sentimiento fuerza fsica, y por tanto diversas jerarquas de poder y autoridad.
tiende a conservar su autoestima
satisfaccin, seguridad y orgullo y la estima de los dems El nuevo conocimiento que va
demostrando
personal sano. su capacidad para pelear y ganarle al otro. adquiriendo le sirve para preservar su
A las nias se les ensea a valorar la conducta suave y los autoestima basndose no en s mismo,
modales delicados; se refuerzan su dependencia y sino en alguna figura importante para l,
pasividad y muestra un comportamiento visiblemente En con la cual
este se identifica.
periodo, en sus relaciones
diferente al de los hombres, y a travs del mismo logra interpersonales se manifiesta una genuina
satisfacer sus necesidades de estima y autoestima. Tales cooperatividad por lo que empieza a participar
conductas son parte de las autoimagen reconocible con la en actividades de equipo.
 Las imgenes repudiadas e idealizadas de s mismo y de los dems continan creciendo y hacindose cada vez
ms complejas. El nio aprende a rechazar de su conciencia todo aquello de s mismo y los otros que le causa
angustia que rebasa los lmites de lo tolerable; forma en un nivel inconsciente imgenes opuestas a las
repudiadas, que representan lo que debera ser l mismo y los dems.
Por estar fuera de la conciencia del nio la autoimagen idealizada o el superego afecta la conducta del nio sin
que l se de cuenta, hacindolo que emplee una mscara inconsciente. Esta le sirve para conservar
engaosamente su autoestima y/o estima de los dems. Esta puede llegar a convertirse en un estilo de vida,
evitando que el individuo sea autntico y entre en contacto consigo mismo y por ende, con los dems. Sin
embargo, estos aspectos no han sido integrados por el individuo como una parte genuina de su ser.
No se debe confundir la imagen
repudiada o id, con la parte despreciada
de la autoimagen. La primera ha sido
PERIODO IV y V expulsada de la conciencia por haber
Las necesidades predominantes
DEL adquirido, durante el aprendizaje, una
en este periodo son la estima y DESARROLLO: cualidad aversiva para el ser, quien se
autoestima, que ahora se DE LOS S 5 O 6 A rehsa a reconocerla como parte de s; si
satisfacen con la relacin con el LOS 7 U 8, Y DE lo hiciera le causara sentimientos
compaero; tenerlo, complacerlo LOS 7 U 8 A LOS intolerables de culpabilidad, inferioridad
y serle til es la fuente 11 o 12 AOS
e indignidad personal. Por otro lado, la
principal del orgullo personal del DE EDAD
autoimagen despreciada es la parte del
preadolescente; adems, su
ego integrada por los aspectos negativos
cario hacia l puede ser
o desagradables (pero reconocibles) de
posesivo y celoso.
la imagen corporal del individuo, su
autoestima negativa (rasgos,
sentimientos, deseos y conductas que la
persona siente malos), su
El nio va adaptndose a la nueva situacin escolar y autorrepresentacin, la autoextensin, y
preparndose para entrar a la primaria. Cuando llega este del s mismo como lidiador racional; en
momento, el desarrollo cognitivo del chico ha alcanzado la etapa estos elementos se basa la desconfianza,
de operaciones concretas (Piaget) y su forma de experimentar el la vergenza, la duda, la culpabilidad y
mundo es mucho ms racional y objetiva que antes, pues se los sentimientos de inferioridad e
encuentran a punto de entrar a la etapa de la pre adolescencia. incompetencia descritos por Erikson.
Sus capacidades cognitivas le permiten comenzar a responder a Lo que separa a la autoimagen
las exigencias escolares y reconocer ms claramente sus despreciada de la repudiada es el lmite
responsabilidades; pero tambin, su libertad para acatar o no las de tolerancia a la angustia que se
normas que se le imponen; contina desarrollndose su conciencia manifiesta como represin, el cual
de los propios atributos existenciales, aunque todava no logre una debe ser bastante firme para dar al
Paulatinamente, el grupo de compaeros del nio va siendo ms importante para l y se convierte en una
importante fuente de la estima en que basa su propio autoaprecio positivo. Es tan importante ser aceptado por
el grupo con el que se identifica, que la conducta del pequeo puede ser moldeada fcilmente por este; lo que
ms le importa es demostrar sus capacidades y habilidades para ganarse el reconocimiento positivo de los
dems. En esta poca lo bueno y lo malo est determinada por la opinin de los dems.

Si el preadolescente se desarrollo En este periodo de la vida el nio debe

sanamente, consolida su ganarse, la aprobacin de las figuras de
industriosidad y adquiere el autoridad como sus padres y maestros.
sentimiento de ser competente, Se percata de que tiene
capaz y hbil para la vida. En esta responsabilidades escolares y que las
forma, cuando ha adquirido una PERIODO IV y V puede enfrentar mediante un esfuerzo
firme autoestima, parece tener
DEL intelectual; adems, continua
DESARROLLO: desarrollndose la imagen de s mismo
una autoimagen clara y un DE LOS S 5 O 6 A
concepto ms o menos definido de como lidiador racional y que la crisis
LOS 7 U 8, Y DE fundamental sigue siendo la de
los dems. Para enfrentarse a la LOS 7 U 8 A LOS
adolescencia debe poseer una compensar lo sentimientos de
11 o 12 AOS
firme confianza bsica, haber inferioridad mediante la industriosidad.
DE EDAD
satisfecho en la etapa oral sus
necesidades de seguridad, amor y La maduracin cognoscitiva del nio le
pertenencia; tener un sentimiento permite empezar a abandonar su
de autonoma, iniciativa e egocentrismo interpersonal y apreciar a
industriosidad y haber saciado sus otra persona, de su misma edad y sexo,
necesidades de estima y como un ser independiente y valioso;
autoestima por haber adquirido un empieza a darse cuenta de la existencia
sentido positivo de aprecio, de otros puntos de vista adems del
extensin y representacin de s suyo. Este hecho marca el inicio de la pre
mismo, adems de percibirse adolescencia.
como lidiador racional. Todo por Esta etapa es de gran importancia para
medio de sus relaciones el desarrollo psicolgico porque prepara
Para crecer sanamente, la persona debe compensar:
interpersonales. al individuo para establecer,
Su desconfianza y angustia bsica con la CONFIANZA BSICA.
La vergenza y la duda con la AUTONOMA. posteriormente, relaciones profundas e
La culpabilidad con la INICIATIVA. ntimas con otros seres humanos;
Los sentimientos de inferioridad con la INDUSTRIOSIDAD. adems, sirve al preadolescente para
acabar de integrar su identidad como
 El despertar existencia provoca El despertar existencial le permite al hombre:
Darse cuenta de los aspectos de su vida, su personalidad, sus
intensa angustia en todos los
seres humanos: relaciones interpersonales, etc. y valorarlos objetivamente.
Percatarse de la forma en que l mismo contribuye a crear los
SU SEPARATIVIDAD,
INDIVIDUALIDAD Y diversos aspectos de su vida, tanto los que valora positivamente,
AISLAMIENTO EXISTENCIAL: como los que considera negativos.
Darse cuenta de su propia existencia: sus metas, sus creencias y
ANGUSTIA A LA SOLEDAD.
SU INMORTALIDAD E tomar una postura ante el camino.
Percatarse del POR QU de su forma de vida y adoptar una postura
IMPORTANCIA: ANGUSTIA A LA
EXTINCIN, DE NO-SER, DE NO ante l mismo.
Resistencia por represin: vivir
PODER CONTROLAR LAS DEL DESPERTAR evitando o rechazando de la
CONTINGENCIAS DE SU VIDA. EXISTENCIAL DE LA conciencia ciertos aspectos de la
SU AUTONOMA Y LIBERTAD: ADOLESCENCA A LA
vida.
CRISIS DE VALORES Y METAS, DESPEDIDA:
Resistencia por transferencia:
PUES DESCUBRE QUE NO LAS PROPIEDADES
EXISTENCIALES DEL distorsionar la imagen de los
EXISTE UN SENTIDO dems y de s mismo, y
PREDETERMINADO EN LA VIDA; SER HUMANO
relacionarse con la gente no como
QUE L SE LO TIENE QUE DAR. sta es, sino como l imagina,
Al no SU
aceptarRESPONSABILIDAD:
el despertar existencial y las teme o desea que fuera.
ANGUSTIA DE
propiedades CULPABILIDAD.
ontolgicas, el ser humano se niega Resistencia por compulsin a
la oportunidad de ser el mismo, de la repeticin: tratar de satisfacer
autorrealizarse. Por otro lado, el individuo que o compensar las necesidades que
con valenta enfrenta a su condicin humana fueron frutadas en el pasado en
existencial, tiene la oportunidad de desarrollar al situaciones y con personas
mximo sus potencialidades, de llegar a ser todo similares a las de entonces.
lo que
El es en esencia.
despertar existencia comienza durante la Resistencia por culpabilidad:
adolescencia. vivir castigndose a s mismo por
no sentirse digno de una vida ms
plena.
Resistencia por ganancias
El ser humano es SOLO, FRAGIL, secundarias: aprovechar
La toma de conciencia del ser en el mundo, es un proceso lento el por
estilo
el
LIBRE Y RESPONSABLE nicamente cual el individuo se va dando cuentade vida autodestructivo
de s mismo: para
ser individual,
porque es AUTOCONSCIENTE. separado, solo; ser desamparado, obtener las gratificaciones
frgil, mnimas
limitado, mortal; ser
La autoconsciencia es la base de los y los reforzamiento
autnomo, libre para conducir su propia vida; ser responsable por su que
FACTORES DETERMINANTES en la penosamente
propia existencia. Adems, existe una recoge. entre todas y
interdependencia
vida humana. cada una de las caractersticas ontolgicas.
 EL DESPERTAR EXISTENCIAL A LA LIBERTAD Y LA RESPONSABILIDAD
La adolescencia se caracteriza por muchos cambios radicales en la vida del individuo en el aspecto fsico,
cognoscitivo, emocional, social, interpersonal e intrapsquico; a las cuales debe adaptase.

Como resultado de su primer El desarrollo cognoscitivo del adolescente

enfrentamiento con sus llega a la etapa de operaciones formales:
propiedades existenciales y las pensamiento con lgica, formulacin de
angustias correspondientes, el hiptesis, etc. (Piajet, 1964). Esta nueva
joven desarrolla nuevas facultad le permite darse cuenta, por
necesidades emocionales: de primera vez en su vida, de lo ilgico del
relacin, arraigo, trascendencia, comportamiento de la sociedad en
de orientacin e identidad. Al general, y particularmente de sus padres.
darse cuenta de su De esta manera, se da cuenta que piensa
individualidad, el adolescente PERIODO VI y VII diferente a los dems, de que existe como
DEL
empieza a percatarse de que un ser individual y distinto separado de
DESARROLLO:
necesita relacionarse los dems. El comenzar a darse cuenta
ADOLESCENCIA
humanamente con los dems y TEMPRANA Y plenamente de su propia existencia es el
sentirse arraigado a cualquier TARDA comienzo del hace que:
El despertar existencial DESPERTAR
cosa que aminore su aislamiento EXISTENCIAL.
El adolescente se sienta solo, aislado,
y desamparo, por ej.: los separado de los dems e incomprendido;
amigos. Al concientizarse de su con frecuencia se siente frgil,
mortalidad, se siente desamparado e indefenso. Estos
amenazado por la inseguridad y sentimientos se reflejan en depresin,
surge la necesidad de que su tristeza, ansiedad, llanto desesperanzado,
paso por esta vida no sea estril. etc.
El proceso de concientizar, en El adolescente se da cuenta que hasta
la
En adolescencia
este periodotemprana,
de la vidaes un
el individuo debe ese momento haba estado reaccionando
darse cuenta afectivo, emotivo
comenzar a buscar lo que l es realmente, y comportndose mecnicamente segn
y no racional,
empezar y va por
la lucha siendo ms
su verdadero ser; esta lo que le haban enseado acerca de lo
racional en la adolescencia
lucha representa la crisis de identidad que le da que deba o no hacer. En esta forma
tarda.
la posibilidad al joven de iniciar su interminable comienza a hacer conciencia de su
proceso hacia la autorrealizacin. LIBERTAD, y debe enfrentarse a la falta de
sentido y orientacin,
Desde el comienzo de la adolescencia, el joven experimenta el surgimiento caos, sexuales
de los impulsos el absurdo; el
y la
aparicin de los caracteres sexuales secundarios, lo que est ligado a debe ser el creador
la necesidad de su existencia.
de relacionarse con otro ser
humano a nivel emocional.
Estas transformaciones fsicas, emocionales, cognoscitivas y sociales, sacuden emocionalmente al adolescente
Durante el despertar existencial del adolescente, el joven entra en contacto con todas sus caractersticas
existenciales gracias a su nueva autoconciencia; las ms sobresaliente son: la
libertad (en la adolescencia temprana) y la responsabilidad (en la fase tarda). Por tanto, las necesidades
bsicas que predominan son las de orientacin y la de identidad, respectivamente.

Sin embargo, al llegar a la El adolescente debe contestar las

adolescencia, las personas por lo preguntas de: Quin soy? y en qu
general ignoran su despertar creo? para resolver su crisis de
existencial y regresan a identidad, para desarrollar la fidelidad a s
comportamientos primitivos e mismo y sus propios ideales y principios,
infantiles (aferrados incluyendo su vocacin laboral. Estos, al
irracionalmente a normas e ideales inicio de esta etapa se encuentran
externos) o pasan aos atrapados confundidos, an su autoimagen
PERIODO VI y VII
en el conflicto adolescente, sin apreciada est tarda
La adolescencia confundida con una
representa la
DEL
atreverse a aceptar su libertad ni DESARROLLO: despreciada.
crisis para el individuo porque el
responsabilidad de su propia ADOLESCENCIA despertar existencial demanda una
existencia. TEMPRANA Y reestructuracin de la personalidad, y si
Pero cuando el ser humano ha sido TARDA las bases de sta no son lo
autntico consigo mismo, ha dado suficientemente slidas, se le har difcil
el primer paso para la resolver dicha crisis, y quiz se niegue a
autorrealizacin: con este paso el reconocer su libertad y su
adolescente da un sentido real a su responsabilidad; esto lo hace incapaz de
vida, adoptando una postura sana y enfrentarse a sus necesidades de
madura ante la realidad de su
Para identidad y que el pueda
que el adolescente camino hacia la
reconocer y
propia libertad y responsabilidad. autorrealizacin se vea bloqueado por l
aceptar conscientemente la crisis de
Cuando
Con estoen la etapa acepta
el individuo tarda de
quelasuadolescencia se enfrenta mismo.
identidad:
consigo mismo en forma sana,
propio SER es ahora su camino, su ser capaz de decidir la
Debe haber superado con xito todas las
actividad
verdad y su profesional
meta. a la que va a dedicarse, y llegar a
etapas anteriores, o aceptarlas tal como
aceptar que l no es lo que le haban enseado los dems;
fueron.
se da cuanta que los nicos principios vlidos en la vida son
Tener una imagen corporal y una auto
los que l descubre en forma racional. Es decir: se abre a la
identidad bien establecidas.
individualidad y opta por emplear su razn bien orientada.
Adquirir confianza, haber satisfecho sus
Cuando lo logra, se libera de las enseanzas que de
necesidades de seguridad y amor (etapa oral)
pequeo haba introyectado de sus padres y puede ser l
y aceptar sus frustraciones.
mismo.
Desarrollar autonoma, haber satisfecho sus
Esto implica una reformacin de la autoimagen, y las
necesidades de estima y autoestima a lo largo
imgenes apreciada y despreciada comienzan a fundirse,
A partir del momento en que el hombre alcanza el nivel de operaciones formales en su desarrollo cognitivo y al
entrar en la etapa genital, es capaz de DESPERTAR EXISTENCIALMENTE y de sufrir las angustias ontolgicas
propias del mismo.
DURANTE LA ADOLESCENCIA TEMPRANA: la propiedad existencial
ms sobresaliente es la LIBERTAD, que expone al individuo a la
angustia de desorientacin, confusin y sin-sentido. Esta se
manifiesta a travs de un sentimiento de confusin de papel y
surge la bsqueda de la IDENTIDAD, que en esta etapa est
relacionada principalmente con las conductas sexuales, agresivas y
rebeldes. Si el adolescente niega su libertad y adopta una posicin
irracional con tal de satisfacer sus necesidades, la confusin y el
sin sentido en el fondo se hacen ms intensos. Sin embargo, si el
joven reconoce su libertad y acepta su angustia, instantneamente
PERIODO VI y VII ha alcanzado la razn, que satisface sus necesidades de
DEL autorrealizacin y significado, que en este periodo se manifiestan
DESARROLLO: como un MARCO DE ORIENTACIN Y DEVOCIN.
ADOLESCENCIA
TEMPRANA Y
TARDA DURANTE LA ADOLESCENCIA TARDA: el individuo siente que la
RESPONSABILIDAD es el meollo de su existencia, por lo que se ve
expuesto a la culpabilidad existencial, que brota del sentimiento de
no haber sido lo que deba. Aparece la necesidad de identidad en
forma de confusin de papel; contina la bsqueda de identidad
(del propium) que en este periodo est relacionada con la
definicin de uno mismo en el sentido ideolgico y ocupacional. Si
el adolescente mayor niega su responsabilidad por su vida e
intenta huir de la culpa y satisfacer falsamente sus necesidades
tomando una postura de conformismo gregario, se hace realmente
culpable de no ser lo que podra. Sin embargo, si acepta su
responsabilidad y su culpa y reconoce que es incapaz de definir su
ms ntimo ser, en ese momento ha alcanzado la individualidad,
que satisface ampliamente sus necesidades de autorrealizacin y
significado, que ahora se mostraron como la IDENTIDAD.
 DEL DESPERTAR EXISTENCIAL A LA SEPARATIVIDAD
En la medida que el individuo haya aceptado durante la adolescencia: su libertad y autonoma, reconocido que
l es el nico responsable de su propia vida, que haya encontrado su identidad por medio de la individualidad y
establecido sus metas, sus valores, sus creencias entonces podr aceptar conscientemente su condicin
ontolgica de aislamiento o separatividad y deber enfrentarse en la adultez temprana a las necesidades de
relacin y arraigo.
Cuando el hombre trata de negar Las necesidades de relacin y arraigo son
su condicin humana mata sus una manifestacin de la tendencia
potencialidades de vivir en humana hacia la autorrealizacin, que
plenitud; cuanto ms trata de huir slo pueden satisfacerse mediante el
de sus angustias existenciales ms amor y la fraternidad (Fromm, 1955). A
las incrementa. Porque el amor es pesar de que estas necesidades son
la afirmacin de la vida, no su diferentes a las de amor, pertenencia y
PERIODO VIII estima (propuestas por Maslow 1970,
negacin y si una persona acepta y DEL
afirma su individualidad, su que son propias de la infancia y niez), es
DESARROLLO:
separatividad, la trasciende. muy comn que las personas las
ADULTEZ
confundan cuando llegan a la adultez. Por
TEMPRANA
Cuando el adulto joven reconoce su ej.: si durante la niez y la infancia el
separatividad, comienza a sujeto no pudo satisfacer su urgencia de
experimentar la necesidad de ser querido y de obtener reconocimiento,
relacionarse profunda e entonces tendera a experimentar
ntimamente con otro ser humano necesidades neurticas de afecto y
mediante el amor verdadero. Si en aprobacin, las cuales tienden a
este momento el individuo ha confundirse con las necesidades de
adoptado una identidad clara y su relacin y arraigo. El individuo se engaa
percepcin del sexo opuesto es a s mismo pensando en verdad que
Las urgencias
quiere neurticas
una relacin son narcisista
madura, cuando loy
realista y positiva, entonces estar
llevan a la persona a establecer
que desea es simplemente ser querido y
preparado para establecer una
relaciones
apreciado. simbiticas; adems niegan la
relacin GENITAL satisfactoria con
individualidad de la persona, haciendo
un compaero amado del sexo
En la medida en que una persona no ha aceptado su que esta sienta su identidad como parte
opuesto.
separatividad, su aislamiento existencial (y sus otros atributos de la familia, el estado, la iglesia y no
existenciales) NO PUEDE AMAR VERDADERAMENTE; es incapaz de como un individuo separado de ellos. Por
experimentar amor por alguien, sus relaciones son simbiticas y lo tanto, las necesidades de arraigo y
narcisistas, y es incapaz de amarse a s mismo, en fin, sus relacin slo aparecern cuando la
relaciones son una farsa. Desafortunadamente esta es la realidad persona reconozca su individualidad.
para la mayora de las personas de nuestra sociedad.
 El amor genuino es contrario a la simbiosis, en la que dos personas pierden su individualidad; el amor
necesariamente acepta la separatividad de ambos individuos en un proceso permanente de conocerse,
respetarse, responderse e importarse mutuamente.

Para establecer una relacin El amor hace que el ser humano se sienta
GENITAL-AMOROSA con el sexo ms fuerte, ms libre, ms autnomo, y le
opuesto, no es tarea fcil, y se facilita el proceso de aceptarse como un
necesita que la persona: individuo completo; aprende a amar a la
Posea confianza, autonoma, un vida misma por ser lo que es: un
sentido de iniciativa e sentimiento, una forma de vivir.
industriosidad sano y que haya Cuando el individuo descubre todo esto,
encontrado su identidad su necesidad de arraigo se satisface
sanamente. mediante el sentimiento de unin
Que haya satisfecho en su ETAPA PERIODO VIII fraternal con toda la humanidad y alcanza
ORAL sus necesidades por DEL un nivel de autorrealizacin y significado.
deficiencias fisiolgicas, de DESARROLLO: De esta forma, el hombre puede ser L
seguridad, amor y perteneca. ADULTEZ MISMO y jugar con las mscaras los
Que su hambre de estima y TEMPRANA papeles sociales, comprendiendo que
autoestima se haya saciado stas constituyen una parte de l mismo
razonablemente en las ETAPAS que puede, pero no tiene, que emplear.
ANAL, FLICA Y DE LATENCIA.
Que sus necesidades de DURANTE LA ADULTEZ TEMPRANA: habiendo pasado por las crisis de la
autorrealizacin y significado adolescencia, el individuo se percata primordialmente de su condicin de
(manifiesta en la adolescencia por SEPARATIVIDAD y se siente solo, por lo que aparecen las necesidades de
las necesidades de identidad y de relacin y arraigo, que se muestran en el sentimiento de aislamiento. En
un marco de orientacin) hayan consecuencia, brota la bsqueda de intimidad con un compaero amado
sido trascendidas por l mediante con quien pueda establecerse una relacin genital-amorosa. Cuando el
la individualidad y la razn bien adulto joven niega su separatividad existencial y rechaza el sentimiento
orientada. de soledad, trata de escapar desesperadamente de su aislamiento y
Encontrar una persona con las satisfacer a como de lugar sus necesidades. Crea as, seudorrelaciones
mismas condiciones de desarrollo que son simbiticas y narcisistas y se aferran en forma incestuosa a su
psicolgico; una persona cuyos grupo de origen. Pero lo nico que logra es engaarse a s mismo en
valores y metas en la vida sean forma momentnea, pues sus necesidades de relacin y arraigo ahora
compatibles con las suyas. estn ms insatisfechas y el individuo contina sufriendo su soledad
Necesita que la persona IDNEA incrementada. En cambio, si el adulto joven reconoce su separatividad y
est dispuesta a unir su vida el aislamiento existencial y se rinde ante la imposibilidad de satisfacer
permanentemente a la suya. sus necesidades por su propio esfuerzo, entonces aparece el sentimiento
 DEL DESPERTAR EXISTENCIAL A LA INDEFENSIN - FINITUD:
Al reconocer que es finito, el adulto se pregunta nuevamente Qu sentido tiene todo esto? y vuelve a
enfrentarse con todos los atributos existenciales: recuerda que es libre, que es responsable, que es individual y
solo. Pero ahora, la pgina central de su existencia se enfoca sobre el hecho de que es mortal y completamente
impotente para predecir, controlar o entender su propia muerte. As se enfrenta a la angustia ontolgica de no-
ser, de disolverse por completo en la nada.
La respuesta ms frecuente a la
confrontacin de la propia muerte, segn
Kbler-Ross (1969), es LA NEGACIN.
El hombre que se encuentra en la Aunque racionalmente todo ser humano
etapa de generatividad, que es sepa que es finito, la mayora de las
realmente productivo, y que acepta personas vive negando esta realidad, con
su condicin de criatura mortal y la finalidad de olvidarse de s mismos, de
finita se convierte en creador su propia finitud, negar su fragilidad,
PERIODO IX DEL deshacerse de la conciencia de su
espontneo y al hacerlo deja una
DESARROLLO:
huella positiva en el mundo y inevitable e impredecible muerte.
ADULTEZ MEDIA
trasciende su condicin. En ese El NO-SER es parte esencial y necesaria
momento: del SER; por lo tanto, cuando tratamos de
Ha asimilado en verdad, que l ocultar, negar o destruir alguno de los
mismo es el CREADOR, y a la vez, polos,
Cuando elel
otro
sersehumano
destruye en el que
acepta acto,loy que
por
el individuo potencialmente ende la unidad,
es, ES; el TODO.
cuando acepta todas sus
DESTRUCTIVO y CONDENADO. propiedades ontolgicas, su existencia se
Ha satisfecho su necesidad de transforma en Vida Verdadera, llena de
trascendencia mediante la significado y valor profundo, por lo que
creatividad y generatividad comienza a vivir cada momento en forma
amorosa. plena, total y productiva. Cuando el
Ha integrado en su autoimagen hombre se da cuenta y acepta que su
reconocible las imgenes vida es finita la aprecia plenamente y se
arquetpicas del todo misericordia y siente impulsado a vivir. y significado, en
Lo que parece ser en muchos hombres una necesidad de trascendencia, autorrealizacin
el maligno.
realidad no es ms que un estilo de vida que desesperadamente trata de satisfacer NECESIDADES NEURTICAS
que fueron engendradas en la niez e infancia al no quedar saciada su necesidad de seguridad, amor y
pertenencia o estima y autoestima.
A pesar de que la humanidad se encuentra aparentemente en la etapa de Generatividad vs. Estancamiento, en
la de mayor productividad y creatividad las diversas sociedades y naciones que la componen estn
estancadas en las etapas muy tempranas del desarrollo humano. Es por eso que la meta del hombre
contemporneo es conquistar dominar y explotar, en lugar de conocer, admirar, respetar y amar el
 PERIODO IX DEL
DESARROLLO:
ADULTEZ MEDIA

DURANTE LA ADULTEZ MEDIA: el hombre se ve confrontado principalmente con su FINITUD y su

impotencia, por lo que se encuentra con la angustia de no-ser, del vaco, de la nada. Ante al
angustia aparece la necesidad de trascender su condicin limitada, que lo hace sentir su propio
estancamiento; por lo tanto nace la bsqueda de la generatividad. Si el adulto medio niega su
finitud, huye del no-ser, de la nada y trata de satisfacer en forma activa sus necesidades, lo nico
que consigue es hacerse ms vulnerable y destruirse a s mismo y a los otros. Por otro lado, si
reconoce su condicin finita y acepta su inevitable disolucin en la nada y renuncia a satisfacer por
su propio esfuerzo sus necesidades, entonces aparecen la creatividad y generatividad autnticas,
que sacian otro aspecto de su necesidad de autorrealizacin y significado: el de la transcendencia.
 LA INTEGRIDAD
A medida que el individuo haya reconocido y aceptado durante su existencia su condicin humana
(individualidad o separatividad; su impotencia y finitud; su libertad y autonoma y su propia responsabilidad) la
ltima etapa de su vida ser plena y llena de significado. Pero en la medida en que haya negado su realidad
existencial, se sentir vaco, desgraciado y desesperado debido a que sus atributos existenciales se tornan
innegables; por eso se ve forzado a emplear las defensas neurticas que a utilizado durante toda su existencia
en una forma ms intensa.
En ocasiones, los ancianos intentan
desesperadamente hacer lo que no
hicieron a su debido tiempo, pero al
Esa es la finalidad de la vida, la descubrir que no es posible su carcter se
meta del ciclo vital del ser humano: torna insoportable. En estas personas
Es la satisfaccin total de la est presente la culpa por no haber vivido
tendencia humana a la y por haberse equivocado; sus facultades
PERIODO X DEL
autorrealizacin (Maslow) y de la DESARROLLO: intelectuales y fsicas son cada vez ms
necesidad de significado (Frankl) ADULTEZ TARDA deficientes; y viven de recuerdos de los
Es el verdadero objetivo del O SENECTUD buenos tiempos en que tenan la
impulso de perfeccin (Adler). oportunidad de vivir intensamente, pero
Es el estado de identificacin quedilema
El nunca humano
aprovecharon.
radica en que si una
completa con el YO (Bugental); con persona niega sus atributos existenciales,
el s mismo (Jung); con el stos se vuelven ms angustiantes y es
conocedor (Allport). cada vez menos capaz de escapar de
Es la verdadera INTEGRIDAD y la ellos, y si se ESFUERZA por superarlos
autntica SABIDURA (Erikson). positivamente, por el hecho mismo de
En consecuencia se puede afirmar ESFORZARSE su intento est destinado al
que la MUERTE es la ms alta de la fracaso. La solucin a este dilema, no es
METAS. la resignacin pasiva, sino, la aceptacin
activa de la propia existencia.
La ancianidad es la ltima oportunidad
que la vida ofrece al ser humano para
Cuando el hombre descubre que es la: EXISTENCIA MISMA, que l es ELreconocer
AMOR, queyl es
aceptar activamente
LA CREACIN, su
que l es
LA VIDA CONSCIENTE, ha alcanzado la integridad, no slo consigo naturaleza.
mismo sino con el universo entero. Ha
alcanzado la ms completa SABIDURA y la total INTEGRIDAD. En ese momento, cuando ha llegado hasta aqu (y
pocos son los que lo logran), el hombre sabe que en realidad no tiene lmites; el ego se evapora cuando el ser se
funde completamente en el todo, en el absoluto. Cuando el hombre llega a este punto, comprende que hemos
nacido en plenitud cuando morimos, que verdaderamente la despedida es en realidad la bienvenida. Entonces,
 DURANTE LA ADULTEZ TARDA O SENECTUD: el ser humano puede tomar conciencia de s mismo en forma
integral al enfrentarse con todos sus atributos existenciales. Si persiste negndolos y huyendo de la angustia
ontolgica que le provocan y contina tratando de satisfacer por s mismo sus necesidades, acabar en tal
desesperacin que quiz se suicide. Pero si reconoce su condicin humana y acepta la pesada carga que ser-
consciente lleva consigo y adems est dispuesto a renunciar a su propia individualidad, su razn, su capacidad
creativa y las ligas fraternales y amorosas que lo unen con el MUNDO, en ese instante trasciende sus
limitaciones, alcanza la integridad autntica y, por ende, sus tendencias hacia la autorrealizacin y el
significado quedan satisfechas en exceso. En ese momento est listo para entregar su vida a la VIDA y unirse
completamente con la existencia.
UN SER NTEGRO ES AQUEL:
QUIEN se rinde a la imposibilidad de anular su soledad y
aislamiento, ha aceptado su separatividad e individualidad
humanas, al aceptarse como humano se ha identificado con
su hermano y mediante el amor y la fraternidad genuinas:
PERIODO X DEL se ha relacionado y hecho UNO con la humanidad entera,
DESARROLLO: trascendiendo en esta forma su soledad y aislamiento.
ADULTEZ TARDA QUIEN acepta su libertad y autonoma y ha adoptado el
O SENECTUD marco que le brinda su razn bien dirigida, y encontrado la
identidad ms absoluta, la de SER el que ES; en esa forma
ha vencido al sin-sentido.
QUIEN renuncia a satisfacer sus necesidades ms
profundas, por reconocerse impotente ante la vida, acepta la
carga de su angustiosa y trgica existencia, y al hacerlo se
encuentra satisfecho y consolado.
QUIEN se reconoce impotente para evitar la culpa y la
vergenza por no ser el que podra, acepta ser responsable
absoluto de su vida, cumpliendo as, su misin y su tarea,
trascendiendo en esta forma la culpa y la condena.
QUIEN se rinde ante su impotencia para deshacer su
fragilidad y desamparo, ha aceptado completamente la
mortalidad , y reconocindose como tal aprovecha
plenamente el limitado e incierto tiempo que le queda en
forma creativa y productiva, trascendiendo as su propia
insignificancia.
QUIEN ES siendo: el SER, la EXISTENCIA, la vida
El individuo autorrealizante posee una aguda y certera percepcin de la realidad; no huye de la verdad; se
acepta a s mismo por ser lo que es; acepta que la vida y la naturaleza son como son. Reconoce que l y los
otros son positivo y negativo: sus opuestos estn integrados en los que es. Muestra una verdadera seguridad
emocional, est abierto a las experiencias tanto agradables como desagradables.
El individuo autorrealizante ve al hombre El individuo autorrealizante se
con ojos fraternales; para l todos los caracteriza por su espontaneidad,
hombres son igualmente dignos y simpleza y naturalidad. Posee seguridad
respetables; su trato con la gente es en s mismo y siente una libertad
clido, amable y sincero; ama de verdad. interna para ser. Expresa sin barreras
Encuentra en las tareas sociales y el sus deseos y sentimientos cuando los
amor una riqueza incalculable. siente. Se ha desecho de sus mscaras
El individuo autorrealizante es y acta sin libretos que lo determinen.
autnomo: se gua por sus propios El individuo autorrealizante no
valores y metas, no por la muestra una resignacin pasiva
sociedad. Toma activamente las sino una aceptacin activa de la
riendas de su vida. Reconoce que realidad; est involucrados en
AUTORREALIZACIN Y PLENITUD actividades o en relaciones
es responsable de s mismo y
EL SER AUTORREALIZANTE productivas que le hacen sentir
tiene fe en su propio ser. Es quien est en proceso de ser en plenitud
El individuo autorrealizante: vivo; no busca la felicidad pero la
aprecia y vive cada instante, goza encuentra al entregarse a la vida
los encuentros humanos y se y sus actividades laborales.
siente vivo en el aqu y en el El individuo autorrealizante es
ahora. Sus emociones son plenas independiente de los dems y
y brillantes. necesita estar en contacto
consigo mismo, descubrirse y
El ser autorrealizante con frecuencia se siente slo e encontrarse.
incomprendido, frgil, dbil, expuesto a las Los fines y valores del ser autorrealizante son altos,
contingencias impredecibles e incontrolables; plenos, positivos. Para l el fin de la vida lo
indefenso, responsable de la carga de su existencia, constituyen la verdad, la bondad, la belleza de cada
etc. Esta es su cruz pero la acepta de buena gana. detalle del universo. Ama el sentimiento de ser
Est consciente de sus limitaciones existenciales y nico a cada instante y valora la perfeccin que
la acepta. encierra cada momento. Valora la justicia y el orden.
El individuo que se encuentra en el camino de ser en plenitud: es sencillo y posee un buen sentido del humor;
puede reconocer y aceptar sus propios errores con alegra. Es creativo, libre y espontneo; sus habilidades
especficas crecen y se desarrollan sin esfuerzo y dan frutos naturales; es resistente a la influencia manipuladora
de la cultura porque valora su individualidad.
Todo esfuerzo personal por alcanzar la plenitud no
conduce sino al fracaso. Para llegar a la plenitud de
la vida el hombre debe renunciar a ella.
SON SERES QUE DANDO EL PASO FINAL
HACIA LA CUMBRE, RENUNCIAN A SU VIDA
PARA CONVERTIRSE EN LA VIDA,
DESPRECIAN SU EXISTENCIA LIMITADA Y
SE TRANSFORMAN AS EN LA EXISTENCIA,
RENUNCIAN A SUS LIMITADOS AMORES Y
EN EL ACTO SE PERCATAN DE QUE SU
NATURALEZA ES EL AMOR MISMO,
MENOSPRECIAN SUS CREACIONES FINITAS
Y RECONOCEN QUE ELLOS MISMOS SON
EL PROCESO DE CREACIN CONTINUA.
HAY SERES QUE ABDICAN A SU
INDIVIDUALIDAD Y SE TORNAN AS EN EL
ABSOLUTO. PARA ELLOS LA VIDA ES TAN
INDESCRIPTIBLE COMO SU PROPIA
NATURALEZA ESENCIAL, QUE ES UNA CON
EL TODO. EN ESTOS SERES EL PROPSITO
DE LA VIDA SE HA CUMPLIDO CON GRAN
ABUNDANCIA PUES EN ELLOS LA
EXISTENCIA A TOMADO CONCIENCIA DE S
MISMA; EL COSMO HA LLEGADO A
RECONOCERSE;
La persona ELexperimenta
SER QUE ES HA unaSIDO
EN PLENITUD.intelectual imposible de
iluminacin
describir; se presenta en su
conciencia una clara concepcin en
rasgos generales del significado e
intencin del universo; se da cuenta
de que la vida del hombre es eterna.
Quien alcanza la iluminacin trasciende el
bien y el mal, y deja atrs el PECADO.
Sabiendo que el centro del ser humano es
la VIDA pierde completamente el miedo a la
muerte.
Para la autorrealizacin es necesario que el individuo
renuncie a todo lo que lo ata y corte cada uno de los
lazos que le impidan alcanzar la totalidad.
El YO profundo de cada ser humano, de
todo individuo, es el Universo, la vida en
reconocerse a S misma. Es la existencia
viva y consciente; es el SER que
siempre ha sido y siempre SER; el SER
que ES y la Verdad Absoluta es lo que
trasciende todo conocimiento y toda
La VIDA,
conciencia por serel SER que ES, se
la conciencia.
encuentra oculto en lo ms
ntimo de cada criatura y de cada
ser humano, ESO es el YO
PROFUNDO. Cuando una persona
se da cuenta de esa realidad, no
EL SER EN PLENITUD en forma intelectual sino integral
en espritu y en verdad
entonces ha alcanzado la
iluminacin absoluta, el estado
de plenitud verdadero. Cuando el
ser entra en este estado, su vida
se transforma de tal manera que
es como si hubiera nacido de
nuevo.
La persona siente una La persona se siente
emocin de sumergida e inundada
indescriptible alegra, por una luz indescriptible
gozo, paz. brillante y consoladora.
El temperamento de la persona permanece La persona se
intacto, pero su personalidad se torna da cuenta con
encantadora para todos lo que le rodean claridad que
y es un gusto estar con l; y an en lo fsico TODO es UNO y
sufre cambios. UNO es TODO.
 Es el cosmos descubrindose a s mismo, y regocijndose al hacerlo. Es el universo amndose,
crendose, reunindose consigo mismo, es la conciencia despertado a la Envida. En su camino
la segunda hacia
ETAPA: el el nio
ANAL
autodescubrimiento el hombre atraviesa una serie de etapas: a descubrir a nivel pre
comienza
Al NACER, cuando principia la primera operacional, y gracias a su desarrollo
ETAPA: ORAL el individuo no tiene fsico y emocional, que es libre para
conciencia de su propia existencia ni elegir; pero debido a que sus
puede distinguirse a s mismo del elecciones con frecuencia son
todo, pero conforme se va desaprobadas por los seres
desarrollando cognoscitiva y importantes para l, su libertad le
emocionalmente, llega a reconocer y DESPUS DE TODO provoca intensos sentimientos de
a identificarse con su propio cuerpo y QUIN ES EL SER vergenza y duda y aparecen las
nombre; este conocimiento lo hace HUMANO? necesidades de ser considerado un
sentirse solo y frgil, aislado y nio bonito y sentirse como tal. Si
vulnerable, por lo que comienza a estas necesidades de estima y
sufrir la angustia de separacin y el autoestima son frustradas
miedo a los extraos. Para compensar mnimamente, el nio podr
sus sentimientos de inseguridad compensar en forma adecuada su
bsica o desconfianza, el beb vergenza y su duda mediante la
necesita satisfacer su hambre no slo autonoma, pero en la medida que
de comida, sino de seguridad y de sean frustradas patognicamente,
amor y pertenencia. En la medida en desarrollar necesidades neurticas
que estas necesidades sean de autosuficiencia y perfeccin y su
frustradas mnimamente adquirir una personalidad tender a formarse de
adecuada confianza bsica; sin una manera patolgica.
embargo, si son frustradas Cuando finaliza la segunda etapa,
patognicamente, tender a la autoimagen reconocible del nio
desarrollar necesidades neurticas de est formada no slo por el s mismo
afecto, aprobacin y proteccin corporal y la autoidentidad, sino por
durante su vida adulta. aquellos aspectos o caractersticas
Al terminar este primer perodo su sobre las que se desarrolla su
autoimagen reconocible o ego est autoestima positiva o negativa. Por
constituida por el si mismo corporal y otro lado, la imagen idealizada de s
por la identidad de s mismo, pero ha mismo contiene ahora los deberas
excluido de ella las imgenes que el nio debe cumplir para sentirse
positivas (que son la base sobre la bonito y que determinan que
que se establecer despus el repudie de su ego las tendencias que
superego) y las imgenes negativas
En la tercera ETAPA: FLICA el nio descubre a nivel pre operacional que l es el responsable de sus actos, y en
consecuencia principia a experimentar el sentimiento de culpabilidad cuando ha obrado en una forma que l
considera mala. Al mismo tiempo desarrolla el sentimiento de posesividad y comienza a identificarse con la
representacin de s mismo y con sus posesiones. Su naciente identidad sexual y sus sentimientos de
posesividad lo impulsan no pocas veces a desarrollar un afecto posesivo hacia el padre del sexo opuesto y una
rivalidad con el del mismo sexo; pero puesto que sus necesidad ms apremiantes son las de sentirse un nio
bueno y ser considerado como tal, con frecuencia elimina estos impulsos de su conciencia y se identifica con el
padre de su mismo sexo. Si sus necesidades de autoestima y estima son frustradas en forma mnima, entonces
el sentimiento de culpabilidad es compensado sanamente mediante la iniciativa; pero si son frustradas
gravemente, tender a quedar fijado en esta etapa y a desarrollar necesidades neurticas de control y dominio
sobre los dems para compensar su pobre autoestima.
Al finalizar la tercera etapa, la autoimagen reconocible del nio ha sido enriquecida por la extensin de s
mismo y la autorrepresentacin; su imagen idealizada ha incorporado las metas ficticias y las reglas morales,
en tanto que su imagen repudiada ha quedado consolidado e incluye las emociones y sentimientos malos y los
impulsos erticos y agresivos prohibidos. En esta forma quedan establecidos el superego y el id.

En la cuarta ETAPA: ESCOLAR O DE LATENCIA el nio se encuentra con la

necesidad de enfrentarse a un nuevo mundo social en una forma
DESPUS DE TODO racional y hbil; en consecuencia, sus necesidades siguen siendo las de
QUIN ES EL SER estima y autoestima: el preadolescente necesita sentirse capaz y
HUMANO? competente y despus til para los dems. Cuando estas necesidades
son frustradas mnimamente, el individuo logra una armona sana entre
los sentimientos de inferioridad y los de industriosidad, pero si son
frustradas en forma patolgicas, puede ocurrir una regresin a etapas
tempranas del desarrollo psicolgico.
Cuando la latencia termina, la autoimagen reconocible se ha
enriquecido con la del s mismo como lidiador racional y el superego y
el id han permanecido prcticamente idnticos que al terminar la tercera
etapa del desarrollo.
 DESPUS DE TODO
QUIN ES EL SER
HUMANO?

Al iniciar la quinta ETAPA: GENITAL, EN LA ADOLESCENCIA el desarrollo cognoscitivo llega a la de las

operaciones formales, lo cual no slo le da la oportunidad de darse cuenta lo QUE est haciendo con su vida,
CMO lo est haciendo, PARA QU se comporta como lo hace y (hasta cierto punto) POR QU acta como acta
(al percatarse de los diversos factores que han influido sobre su personalidad). Las operaciones formales
tambin le permiten darse cuenta de sus atributos ontolgicos y despertar existencialmente, y aunque estos
atributos son en realidad dependientes unos de los otros, por lo general el individuo debe enfrentarse a cada uno
de ellos en distintas pocas de su vida.
Durante la adolescencia temprana: la persona se percata ms que nada de su libertad para elegir su propio
camino, en especial a lo que toca a la sexualidad y la agresin, por lo que no es raro que reaccione en forma
rebelde y hostil en contra de sus mayores. No obstante, al enfrentarse con la libertad el adolescente menor se
encuentra con la desorientacin y el sin sentido, por lo que aparece la necesidad de un marco de orientacin
que lo vincule con la realidad. Esto es parte de lo que ha sido llamada la lucha por la bsqueda de la identidad
para evitar la confusin del papel. Si el adolescente se aferra a un marco de orientacin y adopta una postura
irracional, lo nico que consigue en negar momentneamente la realidad sobre su propia libertad y por tanto su
propia existencia individual. Por otro lado, si reconoce su libertad y acepta el caos y el sin sentido y renuncia a
adoptar un marco de orientacin rgido, trasciende su necesidad de orientacin mediante la razn bien
orientada, por lo que comienza el proceso de autorrealizacin que dar un significado pleno a su vida.
Si ha enfrentado su existencia en forma autntica (y pocos son los que lo hacen), al terminar este periodo el
individuo ha incorporado a su autoimagen las metas ficticias y las reglas morales que previamente formaban
parte de su superego y ha asimilado los sentimientos malos y los impulsos sexuales y agresivos que antes
constituan parte del id o autoimagen repudiada. As mismo, asimila los deberas y las tendencias prohibidas
ms generales.
En la adolescencia tarda: el joven se enfrenta principalmente con su responsabilidad por su propia vida, por lo
que se siente amenazado por la culpa existencial, la culpa por no ser lo que podra. Esta situacin lo conduce a
la necesidad de definirse a s mismo y adoptar una identidad, lo cual representa su lucha por el proprium para
evitar la confusin. Si el joven se aferra a las normas y patrones de la sociedad en que vive para intentar definir
su identidad, lo nico que consigue es negar en forma regresiva su responsabilidad personal mediante la
conformidad gregaria, pero si, por el contrario, es lo bastante valiente como par aceptar lo que es y renuncia a
definirse con forma rgida, entonces deja atrs su necesidad mediante la individualidad.
Los pocos individuos que confrontan su propia responsabilidad y llegan a ser individuales, acaban de
incorporar a su ego todos los deberas que formaban parte del superego y las tendencias prohibidas que

EN LA ADULTEZ TEMPRANA: el
individuo se siente
principalmente agobiado por su
separatividad y soledad por lo
cual comienza a necesitar
relacionarse con alguien y
sentirse arraigado en un grupo.
Esta es la crisis de intimidad que
el hombre enfrenta para evitar el
aislamiento. Ahora bien, si opta
por seudorrelacionarse en forma
narcisista y simbitica con los
dems, aunque parezca que
est saciando su hambre de
relacin, slo est negando su
individualidad ante sus propios
ojos. Pero si al reconocer su
separatividad acepta de buena
gana el aislamiento existencial,
la imposibilidad de dar, la
imposibilidad de dejar ser l y
slo l mismo, entonces puede
trascender sus necesidades
mediante el verdadero amor
productivo y la fraternidad con la
humanidad entera.
Si el individuo ha superado en
forma autntica este periodo,
asimila a su ego las imgenes
arquetpicas de persona y
sombra (que incluye al
nima/nimus) que, en un
principio haba sido parte de la
DESPUS DE TODO
QUIN ES EL SER
HUMANO?
EN LA ADULTEZ TARDA O VEJEZ:
EN LA ADULTEZ MEDIA: la finitud es
el hombre debe enfrentarse a su
la propiedad existencial ms
existencia como un todo. En la
central en la conciencia del ser
medida en que la haya guiado
humano. Se da cuenta que tarde o
mediante la razn bien orientada y
temprano morir y que no puede
haya sido l mismo, en que haya
hacer absolutamente nada para
amado y se haya relacionado
evitarlo, predecirlo e incluso
fraternalmente con sus
comprenderlo. En esta forma su
semejantes y en que haya sido
angustia central es la de la nada, el
realmente creativo, en esa medida
vaco, el no-ser. Por eso comienza a
habr satisfecho sus necesidades
necesitar dejar huella y trascender.
de significado y autorrealizacin y
Su dilema es el de lanzarse o
se sentir ntegro; pero en tanto
estancarse a la generatividad. Si
haya negado y huido de cada uno
niega su finitud niega su vida, por
de sus atributos existenciales, se
tanto, a pesar de que en muchas
sentir agobiado por la
ocasiones parezca productivo, el
desesperacin. En esta situacin
individuo que con su
podr tratar de rehacer su vida,
seudoproductividad pretende negar
negarla o an destruirla. Pero en
lo innegable, en realidad est
el caso contrario, cuando ha vivido
siendo completamente destructivo.
siendo autntico consigo mismo,
No obstante, si reconoce con
tiene la oportunidad de entregarlo
valenta su finitud y acepta el no-
todo y renunciar a todo lo que
ser y la nada, entonces puede ser
haba constituido hasta ese
genuinamente creativo y continuar
momento su vida, fundirse
satisfaciendo su necesidad de
nuevamente con el todo y as
significado y autorrealizacin
completar con xito su ciclo vital:
mediante la trascendencia. Quien
habiendo empezado sin lmites
as lo hace, incorpora a su
entre l mismo y el Cosmos, ahora
autoimagen los ms primordiales
puede unirse en paz con ste,
arquetipos que hasta entonces
pero consciente de lo que hace. En
yacan en su inconsciente: las
esta forma su ego puede
imgenes del todo misericordia y
disolverse en el Universo para