LOS EVANGELIOS

SINPTICOS

Comienzo de la
Buena Nueva de
Jesucristo, Hijo de
Dios (Mc 1,1)
La redaccin de los evangelios pas por las
siguientes etapas:
El anuncio de la Buena
Nueva de la Resurreccin
de Jess suscita
comunidades en las que se
empieza a vivir y compartir
la nueva vida en el Seor.
Alentados por el Espritu de
Jess, los discpulos/as
comienzan a recordar las
Palabras y los hechos de
Jess para animar la vida
de las comunidades y
responder a las dificultades
y conflictos.
 Las comunidades se extienden por el mundo:
Jerusaln, Judea, Samaria, Siria, Asia Menor,
Grecia, Italia. Segn las situaciones en que
vivan las comunidades de los diversos
territorios empiezan a aparecer las diferencias
en la manera de transmitir y vivir la fe en
Jess.
Con la muerte de los apstoles, crece en las
comunidades el deseo de conservar todo lo
que ellos haban transmitido sobre Jess.
 En varios lugares surgen
iniciativas de juntar,
organizar y poner por
escrito las Palabras y
Hechos de Jess, que
hasta ahora haban estado
en tradiciones orales.
Los primeros textos
recogen los relatos de la
pasin, muerte y
resurreccin de Jess.
 Se realizan las primeras colecciones: parbolas,
milagros, enseanzas, discusiones de Jess
con los judos.
Hacia los aos 70 despus de Jess, sobre todo
despus de la destruccin de Jerusaln, durante
la lenta y trgica separacin entre judos y
cristianos, fueron redactadas varias sntesis de
lo que en las comunidades se transmita sobre
Jess.
As se fueron conformando los cuatro
evangelios que
conocemos.
 El evangelio de Mateo
Jess, predicaba la Buena Nueva del Reino
4,23
Comunidad de Mateo: situacin histrica, social y
poltica
El Evangelio de Mateo fue escrito probablemente en Antioqua
(Siria).
En Antioquia fue donde por primera vez los discpulos recibieron el
nombre de cristianos (Hch 11,26). La mayora de sus integrantes
provenan del judasmo. Se trataba de una comunidad marcada por
las tradiciones judas, especialmente por las tradiciones litrgicas.
El autor del evangelio es, probablemente, un judo de nacimiento,
de educacin, de cultura. ste cita la Escritura segn la forma juda,
respetando a veces la letra de los textos. l aporta citas
abundantes del Antiguo Testamento as como la presencia
constante de las instituciones y las costumbres judas. En ningn
otro evangelio encontramos un tratamiento tan exhaustivo de la Ley
juda como en Mateo. Al mismo tiempo, encontramos una crtica
dura a los judos, sobre todo a los escribas y los fariseos.
 El evangelio de Mateo nos presenta a Jess inserto en
el ambiente judo, es el que interpreta de modo autntico
la Ley. Jess es un maestro como los rabinos judos e
incluso se muestra a travs de una enseanza que
corresponde con la verdadera voluntad de Dios
Su composicin la podemos situar hacia los aos 80
85, despus de la cada de Jerusaln. El judasmo se
recupera en Yamnia, Los judos se defienden frente a
sectas no ortodoxas, una de ellas eran los cristianos,
introducen en las oraciones una bendicin contra ellos,
fijan el canon de las Escrituras y rechazan la traduccin
de los LXX.
Mateo hace una diatriba larga y puntual contra los
escribas y fariseos, contra ellos Jess pronuncia siete
ayes terribles (23, 13-31).
El autor : Mateo
Los exgetas intuyen tras el autor del
evangelio de Mateo, una escuela de
maestros cristianos que interpretaban los
textos del Antiguo Testamento a fin de
comprender e interpretar los
acontecimientos de la vida de Jess.
Mateo no est solo, lo que l escribe es
expresin de la teologa de la comunidad.
Caractersticas literarias
Escribe con un griego notable, pero hace referencia continuamente
a la poesa y a las ideas hebreas. Utiliza recursos literarios
tpicamente hebreos como la anttesis, el contraste, la repeticin,
frmulas especiales y le gusta redondear sus narraciones y sus
discursos con una frmula literaria.
Sus narraciones son claras y escuetas, hace a un lado lo que no es
esencial como ocurre a veces en los relatos de los milagros, donde
elimina personajes secundarios y referencias innecesarias, para
poner de relieve a Jess, Seor de la comunidad.
Es el doble de extensin de Marcos. Su vocabulario est lleno de
expresiones semticas: reino de los cielos, mi Padre que est en los
cielos, cumplir la Ley, la Ley y los profetas, ciudad santa, atar y
desatar, llevar el yugo, condena en la Gehenna, las tinieblas
exteriores donde habr llanto y crujir de dientes. Carne y sangre, la
mammona de iniquidad, raca (estpido), el banquete con Abraham.
Mateo tiene alusiones a usos palestinenses: Llevar las filacterias
(23,5); pagar el diezmo (23,23); blanquear los sepulcros (23,27); a
las preocupaciones de aquella sociedad palestinense: cumplimiento
riguroso de la Ley (5,17); la huda en sbado (24,20).
Fuentes y particularidades de Mateo
El evangelio de Marcos
La fuente (Q)
Materiales propios
El 90% de su contenido es de Marcos. Omite de
Marcos: lo relacionado con los parientes sobre
su locura (3,20s); la semilla que despunta sola
(4,26-29); el grito effeta del sordomudo (7,31-
37); la curacin del ciego (8,22-26); la respuesta
al escriba (12,32-34); el joven con la sbana
(14,51-52).
De la fuente Q toma los dichos de Jess y los
rene en cinco grandes discursos.
 El material propio es muy valioso e histricamente fiable:
la infancia de Jess, las segundas 4 bienaventuranzas
(5,7-10); el juicio final (25, 31-46); la mujer de Pilato
(7,51-52); el robo del cadver (28,11-15).
Los Magos de Oriente y la huda a Egipto son Midrsh
(historias simblicas).
Mateo habla con frecuencia del Reino de Dios o del
Reino de los cielos, utiliza esta expresin 50 veces,
mientras Marcos 14 y Lucas 39 veces. Se preocupa por
mostrar que la Buena Noticia de la llegada del Reino de
los Cielos se da en la persona de Jess.
El captulo 13 de Mateo contiene las parbolas que nos
ayudan a comprender el Reino de Dios, nos revelan la
Buena Nueva que nos trajo Jess
Estos son algunos de los ttulos que le
da la comunidad de Mateo a Jess

Es su Seor, Kyrios. Se va revelando progresivamente.

Es el Hijo de David, hijo de Abraham, (1,1); es el nuevo Moiss.
Cristo (16,16).
Emmanuel (1,23).
Hijo de Dios, es el ttulo que ms le interesa (3,17; 4,3; 4,6; 14,33; 16,16;
17,5; 26,63; 27,40).
Hijo de Hombre (8,20; 9,6; 10,23; 11,19; 12,8; 12,32).
Hijo de David, 9 veces (1,1; 9,27; 12,23; 15,22; 20,30-31; 21,9; 21,15;
22,42; 22,45).
Nazareno (2,23).
Rey de los judos (25,34; 25,40).
Rey (2,2; 27,11; 27,29; 27,37).
Rey de Israel (27,42).
Maestro (17,24).
 Evangelio de Marcos
Verdaderamente, este hombre era el Hijo de Dios
(15,39)

Comunidad de Marcos: situacin histrica, social y

poltica
La tradicin antigua seala a Roma como el lugar de la comunidad
para quien escribe este autor, estaba estrechamente ligado a Pedro
y Pablo en la tarea del anuncio del Evangelio.
Algunos autores colocan su origen en la Gran Galilea.
En el perodo entre el ao 60 y 64 aC, poca del incendio de Roma
(64 aC), los cristianos vivieron tiempos de persecucin. La guerra
juda contra el Imperio (ao 66-74 aC), ocasion una mayor
presencia del ejrcito romano y con gran represin en toda
Palestina (13,7). La persecucin de los cristianos fue realmente
despiadada, fueron sometidos a las torturas ms atroces. El
nmero de personas mrtires fue muy elevado.
La comunidad de Marcos vivi en un contexto de crisis y
experiment el rechazo y la persecucin.
 Su composicin fue probablemente entre los
aos 65 y 70 aC, antes de la destruccin del
Templo de Jerusaln, en el ao 70 aC.
Este es un acontecimiento de gran envergadura,
que no es mencionado para nada en este
Evangelio.
Se trata de una comunidad compuesta en su
mayora por creyentes, no procedentes del
judasmo. El autor explica los usos judos: no
comer sin lavarse las manos (7,3-5). Sin
embargo hunde sus races en tradiciones y
redacciones del Antiguo Testamento. Hay un
inters por la actividad de Jess entre los
paganos: el endemoniado de Gerasa (5,1-20); la
hija de la mujer cananea (9,24-30)
 El autor
No existen pistas sobre el autor en el Evangelio. No
figura entre los acontecimientos que narra. Habla en 3
persona. Tiene una presencia implcita pero invisible en
su relato.
Aunque no tenemos muchas certezas sobre el autor,
este evangelio refleja su fe y la de un grupo de
redactores o de una comunidad, cuya vida est
profundamente marcada por la experiencia del
resucitado y la persecucin a causa de su fe.
El annimo autor identifica muy bien el motivo e inters
de su relato. En el centro est la persona de Jess,
muerto y resucitado, l mismo es el Evangelio, la Buena
Nueva que ha descubierto y quiere comunicarnos.
 Caractersticas literarias
Marcos traduce la predicacin de Pedro de forma que los griegos
puedan entenderla. Escribe para los cristianos no judos.
Explica las palabras y los hechos de Jess a los gentiles.
Las comunidades griegas estaban determinadas por diferentes
religiones y corrientes espirituales, por los cultos persas, por la
gnosis y las representaciones divinas de los griegos y los romanos.
Como las tradiciones judas eran desconocidas y, al menos resultaban
incomprensibles para las comunidades helnicas, Marcos las explica
a sus lectores.
Da explicacin a las costumbres judas y traduce trminos arameos:
Boanerges (3,17); Talita Qumi (5,41) Efhet (7,34); Abba (14,36)
Glgota (15,22).
Escrito en lengua popular griega, la koin comn, un griego no
acadmico, con fuerte influencia de barbarismos procedentes del latn
y de las lenguas del Mediterrneo Oriental.
Tiene un vocabulario pobre, montono, repite la conjuncin (y) y el
adverbio enseguida. Pero se expresa en estilo vivo y eficaz, narrativo,
un realismo ingenuo.
Usa palabras latinas transcritas al griego: denario, censo, cuadrante,
centurin, legin, flagelar.
Narra hechos de la vida de Jess sin discursos.
 Fuentes y particularidades de Marcos
Existe bastante acuerdo en que Marcos encontr escrito
y us el relato de la Pasin; tambin una coleccin de
parbolas (4) y el discurso apocalptico (13).
Hay discusin sobre si Marcos conoci la coleccin de
dichos de Jess, llamada fuente Q.
Algunos opinan que el evangelio original estuvo escrito
en arameo y no en griego, se puede afirmarse su
trasfondo semita.
Es el primer Evangelio que se redact con un relato
continuo.
Marcos resalta el camino de la cruz. Describe el
sufrimiento humano de los enfermos, los endemoniados,
los pecadores. Relata las curaciones en forma ms
pormenorizada que los dems evangelistas. La muerte
de Jess en la cruz es el mayor de los milagros y hacia
ella est enfocado todo el evangelio
 El narrador de Marcos describe los sentimientos
ms ntimos de sus personajes: compasin,
enojo, asombro, miedo, amenaza, amor e
incluso narra lo que ni siquiera saben de s
mismos algunos de ellos. Todo esto le dota de
una enorme autoridad.
El hilo narrativo de Marcos es el conflicto que
genera la presencia de Jess, es presentado
con un dramatismo creciente. Se destacan
todos los que se oponen y resisten a Jess, los
fariseos, los poderes religiosos y civiles, los que
lo ponen en duda como el pueblo y sus mismos
discpulos. A travs del relato, Jess va
revelando su identidad, con sus palabras pero
sobre todo con acciones
 Estos son algunos de los ttulos que le da la
comunidad de Marcos a Jess:

Marcos lo proclama como Hijo de Dios (1,1 ).

El Padre lo reconoce como mi Hijo, el amado, mi elegido(1,11).
En el momento de la transfiguracin: este es mi Hijo amado, a l han
de escuchar (9,7).
Un endemoniado lo proclama como el Santo de Dios (1,24). Incluso
los endemoniados, cuando lo vean caan a sus pies y gritaban: T
eres el Hijo de Dios (3,11).
El de Gerasa le grita Jess, Hijo del Dios Altsimo (5,7).
Ante los maestros de la Ley, Jess se pronuncia: sepan que el Hijo
del Hombre tiene en la tierra el poder de perdonar los pecados
(2,10). Tambin antes de la pasin (13,25).
Sus vecinos lo reconocen como el carpintero, el hijo de Mara y el
hermano de Santiago, Jos, Judas y Simn (6,3). T eres el Cristo,
lo proclama Pedro (8,29).
Lo llaman maestro, alguien que tiene autoridad para ensear y tener
discpulos: el pap del joven epilptico (9,16); Juan (9,38); maestro
bueno le dice el joven rico (10,17); el ciego (10,51); los fariseos
(12,14); los saduceos (12,19); un maestro de la Ley (12,32); uno de
sus discpulos (13,21); Judas en el momento de la entrega (14,45).
 Es un Profeta (6,15; 8,28). Jess no se limita a ensear como maestro
sino que proclama la palabra, en gesto de anuncio y denuncia.
Santo de Dios ( 1,24), lo llaman los endemoniados, presentndolo
como un exorcista, como alguien que tiene poder de Dios para luchar
contra el demonio.
Seor: al asumir ese nombre, Jess se identifica de alguna forma con
Dios, que es el autntico Seor, Kyrios, tanto en 12,35-37 como en
16,19-20.
El ciego de Jeric le grita Hijo de David, que indica su origen
mesinico (10,47), l mismo se reconoce como tal (12,35-37). El jefe de
los sacerdotes, en el momento del juicio le pregunt: Eres t el Cristo,
Hijo de Dios bendito? (14,61). Rey de los judos se proclama ante
Pilato (15,2). Con la expresin Viva el rey de los judos, pretenden
ultrajarlo los soldados romanos (15,18). Es el ttulo que colocan en la
crucifixin como motivo de su condena (15,25).
Los jefes de los sacerdotes y los maestros de la Ley, se burlaban de l
y decan entre ellos: Que ese Cristo, ese rey de Israel, baje ahora de la
cruz para que lo veamos y creamos (15,31-32).
El capitn romano que estaba frente a l, al ver cmo haba expirado,
dijo verdaderamente, este hombre era Hijo de Dios (15,39).
 Evangelio de Lucas
Les abri la inteligencia para que comprendieran las
Escrituras (24,45)
Comunidad de Lucas: situacin histrica, social y poltica
La comunidad de Lucas est compuesta por cristianos/as
provenientes del paganismo que viven fuera de Palestina, en
ambiente griego y en contacto con un mundo cultural y religioso
diverso.
No hay un indicio evidente sobre el lugar de composicin, aunque
puede tratarse de una de las comunidades fundadas por Pablo.
Algunos la ubican en Antioquia de Siria, otros en Filipos, en
Macedonia.
Son cristianos de segunda generacin, stos se van asentando y
expandiendo cada vez ms dentro del mundo romano, aunque son
vistos frecuentemente con recelo y sospecha.
Este evangelio fue escrito seguramente despus de la cada de
Jerusaln, entre los aos 80 85 aC. Tiene noticia de la destruccin
de Jerusaln, aunque ya un poco lejana, pero no de la persecucin
bajo el emperador romano Domiciano hacia los aos 90 dC.
 El autor

Por su uso cuidadoso del idioma griego, se puede suponer que

Lucas perteneca a una clase social alta y que haba tenido una
buena formacin en retrica y filosofa griega.
Es un hombre de fe, ha experimentado junto a otros, su comunidad
de creyentes, la fuerza arrolladora del Espritu.
Es el testigo de la accin del Espritu y desde esta experiencia
comparte a los nuevos creyentes sus profundas convicciones
sobre Jess.
Lucas conoca muy bien la traduccin griega de la Biblia. La
tradicin piensa que provena de Antioqua.
Era un cristiano convertido del paganismo, antes de entrar a la
comunidad cristiana se haba relacionado con la comunidad de los
judos.
Pertenece a la segunda o tercera generacin de cristianos. Viaj
mucho, seguro hasta Jerusaln porque sus descripciones son
claras y precisas.
 Caractersticas literarias
Tiene un particular talento de escritor que le permite
jugar con diferentes estilos de griego, desde el ms puro
en el discurso de Pablo en Atenas (Hch 17) al griego
lleno de hebrasmos, imitado de los LXX (c.1).
Usa con propiedad el griego koin. Su vocabulario es el
ms rico. Es elegante y refinado. Lucas mejora el
vocabulario, el estilo y la sintaxis de Marcos e imita la
mejor literatura griega.
Es un hombre cercano al mundo helenstico por su
sensibilidad.
Agradecemos a Lucas las ms hermosas narraciones
como la de los discpulos de Emas (24,13-35) o las
ms bellas parbolas del captulo 15, como la del padre
misericordioso ((15,11-32), quiere ganar al lector para
Jess, conmoviendo su corazn.
 Fuentes y particularidades de Lucas
Aproximadamente el 40% de Lucas tiene paralelo
con Marcos y procede de l.
Un 27% es comn a Mateo, material que procede
de la fuente Q.
Lucas, mucho ms que Mateo respeta casi
literalmente estas dos fuentes, pero las interpreta
y las enmarca con sus propias reflexiones
teolgicas o con otros datos de la tradicin, tanto
orales como escritos que l mismo conoci, un
30%, es decir, la tercera parte, que no tiene
paralelo en Marcos y Mateo.
Se presenta como historiador al estilo griego:
cuidadoso en consultar las fuentes. Es curtido
viajero por el mar
 Evangelio del Espritu, su presencia es manifiesta especialmente en Los
Hechos. El Espritu Santo es el agente que impulsa el cumplimiento del
proyecto de Dios y acta con fuerza en Jess. La expresin Espritu
aparece 36 veces en el evangelio y 70 en los Hechos.
Evangelio de la misericordia de Dios (las parbolas del captulo 15: la
oveja perdida, la moneda, el hijo, adems, el buen samaritano 10,29-37).
Subraya intencionalmente la misericordia del Padre, es el Dios de la
bondad, de la generosidad, que expresa una ternura
Evangelio de los pobres y marginados
Desde el anuncio de su misin, (4,18). El discurso de las bienaventuranzas,
(6,120). En la respuesta a los enviados de Juan, cita a los ciegos, los cojos,
los leprosos, los sordos, quienes con su salvacin evidencian el reino
(7,22). En la parbola del banquete, los invitados son reemplazados
tambin por un sin nmero de pobres (14,21).
Evangelio de la fraternidad y la igualdad entre hombres y mujeres.
Especialmente en el captulo 12 se traslucen los problemas que Lucas vivi
en su comunidad, por eso sus enseanzas para la vida fraterna son directas
y prcticas. En Lucas, Jess tiene una relacin especial de reconocimiento
con las mujeres.
Evangelio del camino del discipulado
Para ser discpulo hay que tomar decisiones radicales, cargar la propia cruz,
orar con insistencia. Ser discpulo es ser testigo de Jess muerto y
resucitado y aceptar la misin.
 Estos son algunos de los ttulos que le da la
comunidad de Lucas a Jess:
Seor (Kyrios), expresa su carcter divino, 13 veces: (7,13.9; 10.1.39.41; 11,39;
12,42; 13,15; 17,6; 18,6; 19,8; 22,61; 24,3).
Ese mismo ttulo lo pone en boca de Isabel, del ngel que lo anuncia, de Pedro, en
boca de sus discpulos, el leproso, el centurin. Marta, Zaqueo, un ciego. Este ttulo
de Seor, recorre casi toda su obra, Jess posee poder y es reconocido y celebrado
como tal.
Rab que quiere decir maestro: (5,5; 8,24.45; 9,33.49). Hijo del Altsimo (1,32).
Mesas: (2,11; 4,41; 9,20).
Salvador: (2,11; 24,47). Tanto en el Evangelio como en los Hechos (5,31). Es el eje
central de la misin histrica de Jess. Este trmino era empleado muchas veces por
los polticos o gobernantes de la poca que se presentaban como salvadores de las
situaciones deshumanizantes de sus pueblos. Lucas contrapone as la figura de
Jess como el nico y verdadero salvador de los hombres y las mujeres.
Profeta de Dios Lc 24,19. Es un aspecto teolgico que interesa mucho a Lucas. Las
caractersticas con las que presenta a Jess coinciden con las de los profetas del
Antiguo Testamento, aunque los supera a todos, porque l posee la plenitud del
Espritu de Dios.
Jess rey. Se subraya la realeza de Jess ya desde su infancia y no obstante su
humillacin final. Es heredero del trono de David (1,31-33), ms grande que
Salomn (20,41-44), se sentar a la derecha como prncipe heredero al trono
(22,69).
Hijo de hombre. Lo usa Lucas 25 veces pero con un sentido diferente al inminente
retorno de Jess como aparece en los otros sinpticos.