Conheamos e

prossigamos em
conhecer ao Senhor

Os. 6.3
 ESTUDOS BBLICOS
SOBRE TEONTOLOGIA

ESTUDO VI

OS ATRIBUTOS
COMUNICVEIS
 INTRODUO:
O termo comunicveis indica que podemos
encontrar em nossa personalidade traos dos
atributos divinos.

Os atributos comunicveis de Deus nos falam das

perfeies absolutas de Deus, mas que pela Sua
sabedoria e vontade, Ele as atribuiu, ou
comunicou, s Suas criaturas morais.

Nesses atributos Deus apresentado como

aquele que se relaciona com a sua criatura, que
inteligente, livre, um ser moral consciente.
 I

A ESPIRITUALIDADE

DE DEUS.
a A Bblia no nos d uma definio de Deus.

Breve Catecismo de Westminster.

Pergunta 4:

Quem Deus?

Resposta: Deus esprito infinito, eterno e

imutvel em seu Ser, sabedoria, poder,
santidade, justia, bondade e verdade.
 Confisso de F de Westminster:

H um s Deus vivo e verdadeiro, o qual

infinito em seu Ser e perfeies. Ele um
esprito purssimo, invisvel, sem corpo,
membros ou paixes; imutvel, imenso,
eterno, incompreensvel, onipotente, onisciente,
santssimo, completamente livre e absoluto,
fazendo tudo para a sua prpria glria e
segundo o conselho da sua prpria vontade,
que reta e imutvel. cheio de amor,
gracioso, misericordioso, longnimo, muito
bondoso e verdadeiro remunerador dos que o
buscam e, contudo, justssimo e terrvel em
seus juzos, pois odeia todo o pecado; de modo
algum ter por inocente o culpado (CFW II.I).
 b A espiritualidade, definio de Deus.

Jo. 4.24.

O Ser de Deus imaterial, invisvel, sem

composio ou extenso.

A espiritualidade pressupe um Ser incorpreo.

Antropomorfismo Sl. 80.14-15

Textos:
I Tm. 1.17 I Tm. 6.15-16
 A importncia de Deus ser um Ente
espiritual purssimo.

1) Se Deus no fosse um Ser espiritual, Ele

no poderia ser Criador.

A matria veio existir de coisas que no existem.

A matria teve um comeo, pois criao.

Somente um esprito infinito poderia criar a

matria e os espritos finitos. Tanto a matria
como os seres espirituais so temporais.
 A importncia de Deus ser um Ente
espiritual purssimo.

2) Se Deus no fosse um Ser espiritual, Ele

no seria infinito.

Todos os corpos tm uma natureza finita.

Ele excede sua prpria criao (II Cr. 2.6).

 A importncia de Deus ser um Ente
espiritual purssimo.

3) Se Deus no fosse um Ser espiritual, Ele

no poderia ser independente.

Um ser corpreo um ser composto e tudo que

composto depende integralmente das partes.

Se Deus no fosse espiritual dependeria do

devido exerccio das partes para existir e ser
Deus, e seria um Deus dependente.
 A importncia de Deus ser um Ente
espiritual purssimo.

4) Se Deus no fosse um Ser espiritual, Ele

no seria imutvel.

Sua imutabilidade est ligada sua simplicidade.

Em Deus no h mistura com partes finitas.

O salvos estaro numa condio de

imutabilidade por vontade de Deus.
 A importncia de Deus ser um Ente
espiritual purssimo.

5) Se Deus no fosse um Ser espiritual, Ele

no seria onipresente.

Deus preenche todas as coisas (Jr. 23.24).

Esta propriedade impossvel para um ser

corpreo.
 A importncia de Deus ser um Ente
espiritual purssimo.

6) Se Deus no fosse um Ser espiritual, Ele

no o Ser mais perfeito.

O que material sofre de imperfeies.

Todas as criaturas so sujeitas imperfeies,

limitaes e mudanas.

Deus um Esprito perfeito.

 Implicaes da espiritualidade de Deus.
1) Deus um Ser incorpreo.

Ele no tem forma, no mensurvel espacialmente,

nem possui qualquer tipo de aparncia.

Deus pode assumir formas que so chamadas de

teofanias, mas no so formas essenciais de Deus.

Deus tomou formas de homem (Gn. 18.1-15), de fogo

(Ex. 3.2-4) e de fumaa (Ex. 20.18-21) para revelar-
se aos homens, mas essas teofanias no pertencem
sua natureza, pois Ele um esprito purssimo e
infinito.
 Implicaes da espiritualidade de Deus.

2) Deus um Ser invisvel.

Uma das caractersticas da espiritualidade ser

invisvel.

I Tm. 1.17.

Ele invisvel e imperceptvel aos nossos sentidos (ao

contrrio do vento) a menos que se comunique
conosco.

I Tm. 6.16; Jo. 5.37.

 Implicaes da espiritualidade de Deus.

3) Deus um Ser imortal.

I Tm. 6.16 o nico que possui a imortalidade.

Nem anjos nem homens so imortais. Podem

ser separados de Deus e de si mesmos.

Sua vida eterna e indestrutvel.

 Implicaes da espiritualidade de Deus.

4) Deus um Ser simples.

Simples significa sem composio.

A essncia de Deus indivisvel. No se

pode afirmar que parte dEle bondade, parte
justia, parte amor, etc.
 II

ATRIBUTOS INTELECTUAIS

DE DEUS.
 a O Conhecimento de Deus.

Definio:

a perfeio de Deus pela qual Ele, de

maneira inteiramente nica, conhece-se a
Si prprio e a todas as coisas possveis e
reais num s ato simplssimo e eterno
(Berkhof TS. Pg. 69).
 Sua natureza:

inato e imediato.

No resultado de observao ou de um
processo de raciocnio.

simultneo e no sucessivo.

Deus v as coisas em sua totalidade e no

fragmentada uma aps outra.

baseado em sua onipotncia.

Caractersticas do Conhecimento de Deus:
1) um conhecimento abrangente.

Deus conhece todas as circunstncias.

Conhece o pensamento dos anjos, dos homens e de

tudo que h nele prprio.

2) um conhecimento exaustivo.

No conhece as coisas parcialmente, mas tudo em

cada detalhe.

Tudo est transparente diante dele.

3) um conhecimento infinito.

O seu conhecimento transcende as coisas criadas.

4) um conhecimento arqutipo.

Significa que Deus conhece o Universo como ele existiu

em sua prpria e eterna idia antes que viesse existir.

A criao do mundo apenas a manifestao histrica

de sua idia eterna.

Ns o conhecemos j degenerado, mas Deus conhece o

universo perfeito.
5) um conhecimento intuitivo.

Deus no usa meios ou instrumentos para conhecer

alguma coisa.

Deus no possui conhecimento a posteriori.

Nenhum conhecimento de Deus adquirido, por isso

seu conhecimento chamado tambm de inato ou
imediato.

6) um conhecimento simultneo.

Deus v todas as realidades em sua totalidade e no

pouco a pouco, ou de modo sucessivo.
 Sua extenso:

No perfeito e total somente em Sua

natureza, mas tambm em Sua abrangncia.

chamado de Oniscincia.

Deus Si conhece a Si prprio.

Deus conhece todas as coisas.

 Bases bblicas:

perfeito em conhecimento (J. 37. 16).

Conhece a essncia das coisas e do homem

(I Sm. 16.7; I Cr. 28.9; Jr. 17.10; Sl. 139.1-4).

Observa o caminho dos homens

(J 23.10; 24.23; 31.4; Sl. 1.6; Sl. 119.168).

Conhece o lugar da sua habitao (Sl. 33.13-15).

Conhece os dias de sua vida (Sl. 37.18; Sl. 139.16).

 b A sabedoria de Deus.

Sabedoria e conhecimento so a mesma

coisa?

Charnock: Sabedoria a flor do

conhecimento, e o conhecimento raiz
da sabedoria.

Os homens adquirem conhecimento por

meio de estudo, mas a sabedoria
resultado do conhecimento intuitivo das
coisas.
 Ilustrao:

Um homem sem instruo formal pode ser

superior em sabedoria a um erudito.

CONHECIMENTO VERSUS SABEDORIA.

adquirido pelo estudo Compreenso intuitiva

terico prtico
 Sabedoria a capacidade de aplicar o
conhecimento prtica.

Berkhof: aquela perfeio de Deus por

meio da qual Ele aplica seu conhecimento
para a obteno de seus fins conforme a
maneira que mais o glorifique.
 Bases bblicas.

Na criao (Sl. 19.1-7; Sl. 104).

Na providncia (Sl. 33.10-11; Rm. 8.28).

Na redeno (Rm. 11.33-36; I Co. 2.7; Ef.

3.10).
 III

OS ATRIBUTOS

MORAIS DE DEUS.
 a A bondade de Deus.
Deus possui bondade ou Ele bom?

Todas as coisas boas que as criaturas fruem no

presente e esperam no futuro fluem de Deus.

Tg. 1.17.

Mc. 10.18.

Lc. 18.18-19.

Deus bom para todas as suas criaturas em

diferentes graus.
 A bondade de Deus para suas criaturas em
geral.

Sl. 145.9,15,16.

Todos recebem da bondade de Deus, mas s os

crentes tem apropriada apreciao, desejo de
us-las no servio de Deus, e assim desfruta em
medida mais rica e mais completa.

Sl. 136.6
Sl. 104.21
Mt. 5.45
Mt. 6.26
At. 14.17
 A Multiplicidade da Bondade de Deus:

1) O amor de Deus.

a bondade de Deus exercida para com

suas criaturas racionais.

Deus ama a todos: (Jo. 3.16; Mt. 5.44-45).

Ama aos crentes de forma especial, pois so

seus filhos em Cristo (Jo. 16.27; Rm. 5.8; I
Jo. 3.1).
2) A graa de Deus.

a bondade de Deus que alcana e redime o pecador.

(Charis = graa) Sempre no sentido de um

favor imerecido seja de um humano para com outro ou de
Deus para com o homem.

( Chanan = graa) Sempre no sentido de um favor

imerecido seja de um humano para com outro ou de Deus
para com o homem.

Graa Geral ou Graa Comum (Is. 26.10; Jr. 16.13).

Graa Especial (Ef. 1.6-7; Ef. 2.7-9; Tt. 3.4-7).

3) A Misericrdia de Deus.

a bondade ou amor de Deus demonstrado

para com aqueles que se acham na misria,
independente de seus mritos.

Bases bblicas:

Sl. 136.
Sl. 86.5.
Sl. 57.10.
Sl. 145.9.
Ez. 18.23,32.
4) A Longanimidade de Deus.

a virtude pela qual Ele tolera os rebeldes e maus a

despeito de sua prolongada desobedincia.

Revela-se no adiamento do merecido julgamento

Bases bblicas:
Rm. 2.4.
Rm. 9.2.
Ex. 34.6.
Sl. 86.15.
I Pe. 3.20.
II Pe. 3.15.
 A Multiplicidade da Bondade de Deus:

O Amor de Deus

A graa de Deus

A Misericrdia de Deus

A Longanimidade de Deus
 b A santidade de Deus.
Quanto a sua natureza.

Aspecto da transcendncia.

Deus absolutamente distinto de suas

criaturas, exaltado acima delas em majestade
absoluta.

Ex. 15.11
I Sm. 2.2
Is. 57.15
 Aspecto tico.

Deus separado do mal moral.

( Qadosh = Santo) Raiz = brilhar, cortar.

J 34.10.

Hc. 1.13.

Deus tremenda e infinitamente puro e perfeito.

 Quanto a sua manifestao.

A santidade de Deus se revela na lei moral do

corao (conscincia).

Rm. 1.18.

Rm. 2.15.

A santidade de Deus se revela na lei dada a

Israel.

Exigia a santidade do povo.

Punia os transgressores.
 A santidade de Deus se revela na pessoa
de Jesus.

At. 3.14

Ele refletiu em sua vida a perfeita santidade de

Deus.

A santidade de Deus se revela na Igreja

como corpo de Cristo.

Ef. 5.26-27

Cl. 1.22
Implicaes da santidade de Deus na vida do
cristo.
1) A santidade de Deus determinar o conceito de
evangelizao.
Geralmente se toma a necessidade humana como
ponto de partida para a evangelizao.

A santidade de Deus exige que os pecadores sejam

punidos pessoal ou representativamente.

Na evangelizao anunciamos que o pecador por quem

Cristo morreu j tem suas culpas pagas por ele.

A santidade de Deus que exigiu a morte de Jesus

Cristo.
2) A santidade de Deus determinar o conceito de
adorao.

santidade de Deus que regula e conduz nossa

adorao.

Devemos nos aproximar dEle com sincero corao,

em plena certeza de f, tendo os coraes purificados
da m conscincia (Hb. 10.22).

Devemos adorar de modo que sirvamos a Deus de

modo agradvel, com reverncia e santo temor, porque
o nosso Deus fogo consumidor (Hb. 12.28-29).
3) A santidade de Deus torna o cristo
humilde.

Quanto mais profunda a conscincia da

santidade de Deus em ns, mais nos
humilhamos diante dEle.

Retira-te de mim, Senhor, pois sou pecador

(Lc. 5.8).

Ai de mim. Estou perdido (Is. 6.5).

 c A justia de Deus.
A idia fundamental de justia o profundo apego
Lei.

No h uma Lei qual Deus esteja sujeito.

H uma Lei na prpria natureza de Deus.

a retido de Seu carter:

Se caracteriza em dar a cada homem o que lhe

devido.

Trat-lo de acordo com os seus merecimentos.

 DISTINES

JUSTIA RECTORAL OU GOVERNATIVA

JUSTIA DISTRIBUTIVA

Justia remunerativa Justia retribuitiva

 DISTINES:

Justia Rectoral ou Governativa.

a justia que cria as leis.

Mostra Deus como o grande Legislador do

Universo.

Sl. 4.12
Sl. 99.4
Tg. 4.12
 Justia Distributiva.

a justia que aplica as leis.

Mostra Deus na execuo da Lei e o

relaciona na distribuio de recompensas e
punies.
 Justia remunerativa.

Distribuio de recompensas a homens e anjos.

Dt. 7.9,12,13.
Mt. 25.21,34.

Justia retribuitiva.

Relaciona-se com a imposio de castigos.

Dt. 7.10.
Rm. 1.32.
Rm. 2.9.
II Ts. 1.8.
 IV

ATRIBUTOS

DE SOBERANIA.
 a Deus soberano.

Deus apresentado nas Escrituras como o Ser

soberano.

Sobre toda a criao.

Criaturas morais espirituais.

Criao material.

Criaturas inferiores (animais).

Criaturas morais (homens).

 b A vontade soberana de Deus.

A vontade de Deus a causa ltima de

todas as coisas, e se revela em dois
grupos (Dt. 29.29):

Vontade Secreta Vontade Revelada

 Vontade Secreta. Vontade Revelada.

Decreto eterno Revelada na Lei e

oculto em Deus. no Evangelho.

Dn. 4.35 Mt. 7.21

Mt. 12.50
Rm. 9.18-19
Jo. 4.34
Rm. 11.33-34
Jo. 7.17
Ef. 1.5,9,11
Rm. 12.2

Quanto ao pecado vontade de Deus

permissiva.
 c O poder soberano de Deus.

Deus absolutamente soberano.

Pode todas as coisas, contudo nada que

contradiga sua natureza.
Nm. 23.19
I Sm. 15.29
II Tm. 2.13
Hb. 6.18
Tg. 1.15,17
 O Poder Soberano de Deus divide-se em:

Poder Absoluto Poder Ordenado

(imediato). (mediato).

a capacidade de a capacidade de
Deus realizar qualquer Deus realizar sua
coisa da sua vontade vontade por meio de
sem a mediao de causas secundrias.
causas secundrias.
Ex.: Libertao de
Israel do Egito; Juzo
Ex.: Criao; sobre Israel no exlio
Ressurreio de babilnico.
Jesus.
 CONCLUSO:

O homem no pode exaurir o conhecimento

sobre Deus, mas Deus nos comunicou e
nos revelou em parte, para que melhor
possamos servi-Lo, ador-Lo e am-Lo.