Un estrato en cierta

medida superficial de
lo inconciente es, sin
duda, personal. Lo
llamamos
inconsciente
personal. Pero ese
estrato descansa
sobre otro ms
profundo que no se
origina en la
experiencia y la
adquisicin personal,
sino que es innato: lo
llamado inconsciente
colectivo. He elegido
la expresin
colectivo porque
este inconciente no
es de naturaleza
individual sino
universal.
En contraste con la
psique individual
tiene contenidos y
modos de
comportamiento
que son los
mismos en todas
partes y en todos
los individuos.
Constituye as un
fundamento
anmico de
naturaleza
suprapersonal
existente en todo
hombre.
Los contenidos de lo inconciente personal
son en lo fundamental los llamados
complejos de carga afectiva, que forman
parte de la intimidad de la vida anmica. En
cambio, a los contenidos de lo inconciente
colectivo los denominamos arquetipos.
 Esa denominacin
es til y precisa
pues indica que los
contenidos
inconcientes
colectivos son tipos
arcaicos, o mejor
an, primitivos.
Es un concepto que
slo indirectamente
puede aplicarse a
las representaciones
colectivas, ya que en
verdad designa
contenidos
psquicos no
sometidos an a
elaboracin
conciente alguna.
El arquetipo representa esencialmente
un contenido inconsciente, que al
conciencializarse y ser percibido cambia
de acuerdo con cada conciencia
individual en que surge.
 Nadie ha llegado a
considerar la idea de
que los MITOS son ante
todo manifestaciones
psquicas que reflejan
la naturaleza del alma.
Poco le importa al
primitivo una
explicacin objetiva de
las cosas que percibe;
tiene, en cambio, una
imperiosa necesidad, o
mejor dicho, su psique
inconciente tiene un
impulso invencible que
lo lleva a asimilar al
acontecer psquico
todas las experiencias
sensoriales externas.
No le basta al primitivo con ver la salida y
la puesta del sol, sino que esta observacin
exterior debe ser al mismo tiempo un
acontecer psquico, esto es, que el curso
del sol debe representar el destino de un
dios o de un hroe, el cual en realidad no
 El hombre primitivo
es de una subjetividad
tan impresionante,
que en realidad la
primera presuncin
hubiera debido ser
que existe una
relacin entre el mito
y lo psquico. Su
conocimiento de la
naturaleza es
esencialmente
lenguaje y
revestimiento exterior
del proceso psquico
inconciente.
Precisamente el hecho
de que ese proceso
sea inconciente es lo
que hizo que para
explicar el mito se
pensara en cualquier
otra cosa antes que
en el alma. Pues no
se saba que el alma
contiene todas las
imgenes de las que
han surgido los mitos
y que nuestro
inconsciente es un
sujeto actuante y
paciente, cuyo drama
el hombre primitivo
vuelve a encontrar en
todos los grandes y
pequeos procesos
naturales.
Por qu es la psicologa la ms joven de las
ciencias empricas? Por qu lo inconciente
no se descubri mucho antes ni se extrajo su
tesoro de imgenes eternas? Sencillamente
porque tenamos para todas las cosas del
alma una frmula religiosa mucho ms bella
y comprensiva que la experiencia directa.