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Ltat de CONTRADICTION

l esprit individuel, qui est aussi lesprit collectif, est troit,


mesquin, brutal, laid, goste et arrogant. Comment peut-il
prtendre accueillir l INCONNU?
En effet, tout ce que lesprit conoit ne
peut tre que petit, mesquin - comme le
sont ses dieux. Votre Dieu nest quune
invention de lesprit. Vous pouvez le draper
dans des atours, mais ce sont vos atours;
cest votre Dieu, ce nest pas la vrit, la
ralit. Et vous aurez beau faire - on ne
sollicite pas la vrit : cest elle qui doit
venir vous. Que faire, dans ce cas ?
Comment faire lexprience de cette chose
qui nest pas une simple cration de
lesprit? Ce nest possible que lorsque l
esprit commence comprendre ses
propres processus, ses propres voies.
Nous nutilisons pas le terme processus
dans le sens dun moyen de parvenir une
fin.
En gnral, le mot processus sous-entend que,
si lon effectue certains gestes, le rsultat est
garanti - si vous mettez de lhuile dans la
machine, elle fonctionnera
correctement, si vous vous pliez certaines
disciplines ou si vous faites des sacrifices, vous
obtiendrez des rsultats en change.
Le mot processus dsigne le fonctionnement de
l esprit en action, pas en qute de rsultat.
Lesprit doit parvenir un tat o il est libre de
tout effort.
Nous voulons aborder l ensemble de ce
problme de leffort et du conflit, et
dterminer sil existe un tat que lesprit
puisse atteindre sans conflit, afin de pouvoir
accder la vrit. Car ce nest que lorsquil
cesse dtre en contradiction avec lui-mme, et
quil nest donc plus en tat de conflit, que l
esprit est capable de voir et de comprendre.
Nous voudrions donc savoir pourquoi l
esprit est dans cet tat de contradiction
interne.
Si nous parvenons comprendre les
contradictions internes propres lesprit
lui-mme, cela nous mnera trs loin, car
cela nous dvoilera les raisons des
contradictions qui sont prsentes en nous.
pourquoi le conflit est-il si
prsent dans nos vies ?
En gnral, nous considrons comme allant
de soi, comme inluctable le fait que
lhomme naisse dans le conflit - et nous
essayons de trouver des voies, des moyens
pour en venir bout.
Dans les relations, dans la sphre politique ou
autre, il existe des conflits intrieurs qui nous
amnent la contradiction interne ; il y a aussi la
contradiction extrieure, entre ce que nous
estimons devoir tre et ce que nous sommes.
Nous voulons dcouvrir pourquoi cette
contradiction existe. Nous nadmettons pas lide
quelle soit naturelle, invitable, sans autre solu
tion que dtre accul la fuir.
Cest l une manire de penser immature.
Nous voulons comprendre la contradiction, Nous
refusons donc de la fuir, de lluder, ou daller chez
un gourou - ou au cinma - pour faire diversion.
Pour nous,se plonger dans un livre, sadresser un
gourou ou entrer en mditation profonde lorsquon
est en conflit, cest du mme ordre que de fuir dans
lalcool.
Nous voulons au contraire comprendre sil est
possible de faire disparatre cette contradiction
intrieure.
Ce que nous cherchons actuellement, ce nest pas
liminer la contradiction, mais atteindre la paix,
jouir dun tat dans lequel rien ne viendra
perturber votre esprit. Cest comme si lon disait,
alors quon est sur un volcan au bord de lexplosion:
J ai besoin de paix. Cela na pas de sens.
Cest pourquoi je vous dis : examinons le contenu
du volcan, et que tout jaillisse l air libre, le
beau, le laid, le bestial, tout - il faut que a sorte
et que je l examine, ce qui suppose que l esprit
soit sans peur.
Commenons au niveau le plus bas.

Je veux avoir de largent, et en mme


temps je nen veux pas parce que
je pense que cest bien dtre pauvre.
Nous ne parlons pas de celui qui dclare
carrment : Je veux tre riche - et qui fait ce
quil faut pour le devenir: chez lui, point de
contradiction.
Il est plein dnergie parce quil est agressif,
brutal et sans scrupule, corrompu et violent : il
veut de l argent, il veut devenir un homme
important, il ny a pas trace de conflit en lui.
Chez Hitler ou Khrouchtchev, de mme que chez
tous les leaders du monde, toute conscience
dune contradiction est absente, car ce quils
veulent, ils lobtiennent, par des voies justes ou
injustes, nobles ou ignobles, grossires ou
subtiles.
Nous aimerions beaucoup tre dans la mme
situation, mais malheureusement ce nest pas le
cas.
Prenons un autre exemple : celui dont lesprit est
un peu drang ignore le conflit ; il dit sim
plement : Je suis Dieu, ou Je suis Napolon, ou
il sidentifie un autre personnage auquel il croit,
et il nprouve aucun sentiment de contradiction.

Il est ce quil croit tre, grce quoi il dborde


dnergie.
Avez-vous jamais crois de tels individus ?
Ils ne cessent de courir dun bout l autre du
pays, ils sautent dune activit l autre, parce
quils sont compltement obnubils par une ide
qui les absorbe compltement.

Nous aimerions bien, nous aussi, tre dans cet


tat-l. Nous suivons diverses ides, jusqu ce
que nous en ayons trouv une qui nous
convienne, et nous nous y arrtons.
Il faut donc se le demander une
fois de plus :
POURQUOI y a-t-il en nous cette
contradiction ? La contradiction,
cest le conflit, n est-ce pas?
Si je suis avide, et que je refuse de ltre, il se cre
immdiatement en moi un tat de contradiction qui
suscite un conflit. Mais si je suis avide - ou, l
inverse, dpourvu davidit - et que je le sois sans
restriction aucune, il ny aura pas conflit.

Mais do vient cette contradiction, qui, si lon est


intelligent, si lon a l esprit vigilant, prend
dautant plus de force, et dont il est si difficile de
se dbarrasser?
Plus on est fort, actif et passionn, plus on
devient nergique, et plus la contradiction
samplifie, jusqu ce que, l ayant laisse
sinstaller en nous de manire profonde et
durable, nous essayions alors de la fuir en disant
que la vie est un processus de dsintgration et
de dsillusion - et de philosopher l-dessus
linfini ! Nous croyons au contraire que cette
contradiction peut tre radique - pas
partiellement : totalement.
Quand on aime quelque
chose, quon sintresse
quelque chose, leffort - au
sens de travail - est absent.
Mais pour la plupart dentre nous, travail et
effort sont synonymes : il faut aller au bureau,
faire diverses choses que lon na pas envie de
faire, se plier une discipline - ce qui veut dire
travail, effort. Mais si vous tes capable de
dpasser la frontire des mots dont nous nous
servons pour pouvoir comprendre cette
contradiction, vous dcouvrirez un tat dtre
do l effort est absent.
Lexemple de la violence et
de la non-violence.
Nous sommes violents, et nous affirmons quil ne
faut pas l tre. La non-violence est un idal, ce
nest que la projection dun esprit qui peroit sa
propre violence.
Vous transformez donc la violence en un idal, et
vous voulez faire en sorte que la violence se mue
en cet idal.
Mais la non-violence na aucune ralit ! Aucun
idal nest rel, cest vident.
Vous avez du mal, de prime abord, tre
daccord avec moi, car il est trs difficile
dliminer de son esprit ides et idaux,
autrement dit votre esprit est tellement
conditionn par les idaux quil est incapable
daccueillir la moindre ide neuve.

Vous tes aussi hypnotis par l idal que le fou


par son ide fixe.
Loin de moi lide de vous insulter: je ne fais que
souligner la difficult pour un esprit qui pense de
manire routinire de prendre en considration
toute notion indite. On voit trs clairement
comment se crent les idaux.
Je suis... disons violent, ou avide, peu importe,
et je veux changer ce trait en son contraire, en
un prtendu idal. Je cre donc de toutes pices
lidal oppos ce que je suis dans les faits ; une
infinit de conflits divers commence se
manifester en moi. Je suis ceci, et je dois tre
cela: l est la source du conflit. Ds lors que
lesprit dit: Je ne suis pas, mais je dois tre,
on entre dans ce processus du conflit.
Suis-je donc capable de voir
que : le conflit est invitable
tant que persiste un idal, tant
que
l esprit se proccupe du futur,
de ce qui devrait tre, et non de
ce qui est.
Il est pourtant assez vident que notre
esprit ne peut rester ainsi divis, une
part soccupant de la non-violence et
l autre de la violence. On le voit bien:
tant que l esprit abrite un quelconque
idal, la contradiction est inluctable..
vraie rvolution commence lorsque vous parvenez
vous dfaire de tous vos idaux - mais comme
cest difficile ! Les idaux ont nourri toute votre
ducation.

Les livres, les saints, les professeurs, les rudits,


vous ont tous dit quil fallait avoir des idaux,
tant et si bien que cette pense est devenue une
habitude.
Nous sommes attach tant didaux
magnifiques. Et lorsquon vient nous dire quils
ne sont quun tissu dabsurdits dnues de
toute ralit, la prise de conscience de ce fait
permet lesprit dapprhender la vrit.
La vrit nest pas l-bas au loin, de lautre ct des
montagnes. Elle nest autre que la perception du vrai
dans les choses les plus simples, et si nous voyons la
vracit de ce que nous venons de dire ici, nous
briserons le carcan de cette habitude de se fabriquer
des idaux.
Voil des sicles que notre ducation nous gave
didaux - lidal de ce que lon doit devenir:
cadre suprieur, ou bien Premier ministre ; et si
lon na pas la carrure de lemploi, on envisage
de devenir un saint.
Nous voulons toujours devenir quelque chose,
que ce soit dans ce monde-ci, ou dans le monde
dit spirituel.
Il y a donc des idaux correspondant lun ou
lautre cas.

Et cest ainsi que sinstaure un vaste terrain de


conflit, qui est l habitude.

Le conflit est devenu une habitude si forte, si


indracinable! Et vous ny avez mme pas
srieusement rflchi.
Il est trs difficile de rompre avec cette
habitude, car vous avez peur de ce qui va se
passer.
Votre relation aux autres va changer; vous
nadmettrez plus aussi facilement ce que tout le
monde dit. Vous allez commencer contester.
Vous pourriez perdre votre emploi.
La peur intervient et impose sa loi. Elle dit: Ne
renoncez pas toutes ces choses, car qui sait ce
qui arrivera alors ?
Votre femme croit en certains idaux : si vous y
renoncez, les querelles nen finiront pas dans
votre foyer. quel titre vous croyez-vous permis
daller lencontre de toutes les formes
lautorit reconnues? De quel droit agissez-vous
ainsi? La socit vous touffe. Inconsciemment,
vous avez peur, et vous dites: Ninsistez pas, je
men tiendrai une adhsion purement verbale,
car je sais que ces idaux nont aucun sens.
Mais le problme du conflit nest pas rsolu.
Le conflit nat sans nul doute de ce
que lhomme na jamais abord le
problme de ce qui est
indpendamment de
ce qui devrait tre.
Comprendre ce qui est exige normment
dattention, une intense recherche, une enqute
approfondie; linverse, il est trs facile de
poursuivre un idal - mais cela na aucun
impact. En revanche, si vous dites : Je suis
violent, et je vais ignorer toutes ces fadaises
idalistes propos de la non-violence, et
chercher comprendre la violence , votre
position est claire.
Se pose alors une autre question:
puisque vous tes affranchi de
lidal, allez-vous cesser
de vouloir changer ce qui est? .
Lidal agissait auparavant comme un levier grce
auquel vous cherchiez changer ce qui est. Vous
pensiez que la notion de non-violence agissait
comme un agent de pression permet tant de se
dbarrasser de la violence. Autrement dit, ayant
suscit la contradiction pour cause didal, nous
esprons, par le conflit, nous dbarrasser de la
violence.
Mais nous ny sommes jamais arrivs.
Suis-je donc capable de rester seul
face la violence, sans me raccrocher
son contraire, la non-violence? Si
oui, j aurai limin lune des causes
du conflit, voire sa cause essentielle.
Il est extrmement difficile de saffranchir des
idaux.
On peut sen dfaire sur le plan extrieur, tout en
conservant sur le plan intrieur les idaux lis
la pseudoexprience intrieure, qui vous dicte
votre conduite.
Vous pouvez vous affranchir de toute autorit
extrieure - certains individus assez intelligents
y sont parvenus, pourtant ils gardent eux cette
envie de devenir : outre le dsir dtre la tte
de la ville ou de l cole, ils ont des ambitions
spirituelles et veulent atteindre un tat desprit
leur permettant de jouir de la paix absolue. Mais
le dsir dtre en paix indique quelle vous fait
prcisment dfaut.
Cest donc la ralit des faits quil faut
sattaquer.

Vous voyez quel point la contradiction est


de nature complexe!
Mme si, consciemment, vous dites que ces idaux
sont absurdes, ils sont gravs dans l inconscient.

Toute l espce humaine baigne dans les idaux. Il


ne sagit pas den liminer quelques-uns parmi les
plus stupides, il faut comprendre l ensemble du
processus mental qui les suscite.
Lun des problmes les plus rpandus chez la
plupart dentre nous est l incapacit voir le
tout. Nous ne voyons que le fragment.

Ne dites pas tout de suite : Mais comment faire


pour voir le tout? Le problme nest pas l.
Il est dans le fait que nos esprits sont si petits
que nous sommes apparemment incapables dem
brasser le tout dun seul regard.
Nous ne voyons pas la montagne en entier, car
lesprit, en raison de sa petitesse, soccupe trop
des dtails. Or une accumulation de dtails ne
fait pas un tout.
Demandez-vous pourquoi votre esprit ne reoit
pas cette vrit qui, elle, est totalement
trangre la fausset de tout ce processus
didalisation ?
Faut-il liminer les idaux un par un ?
La tche serait immense, nest-ce pas ? Il faudrait
des annes de lutte quotidienne pour les radiquer
lun aprs lautre, pas pas, avant den venir
bout!
Ne puis-je donc voir cette simple vrit globale -
savoir que les idaux ne sont absolument pas
ncessaires ?
Ne puis-je voir, en un seul clair, la porte immense
de cette vrit et, layant perue, la laisser agir
delle-mme ?
Vous connaissez tous cette vrit propos du
cobra : il mord et sa morsure peut tre mortelle.
Cest un fait.
Que faites-vous donc quand vous marchez la
nuit tombe dans les bois ? Vous tes
naturellement trs prudent. Vous ntes pas
oblig de vous dire : Je dois faire attention aux
cobras.
La peur dtre mordu agit en vous.
Il en va de mme si vous avez dans votre salle de
bains un flacon portant la mention poison. Le
contenu est toxique : cest un fait.
Sans avoir y penser, votre esprit reste vigilant
et, mme dans lobscurit, vous ne porterez pas
ce flacon vos lvres.
Vous savez la vrit : le poison que contient le
venin du cobra et le poison que contient le flacon
sont dangereux, et votre esprit est vigilant - pas
juste un instant, mais en permanence.
De mme, si vous voyez que les idaux nont
aucune ralit authentique, que vous percevez
vraiment cette vidence de manire absolue,
alors la perception intgrale de cette vrit -
savoir que les idaux sont sans valeur -
commence agir delle-mme.

Vous navez pas besoin dagir.


Cest elle qui va passer l action.
Si vous voyez cette vrit, vous navez plus
faire l effort de briser les idaux un par un.

La vrit sen chargera. Voil la question sur


laquelle je tiens insister : nest-il pas possible
de voir immdiatement une vrit dans sa
globalit, comme on voit que le cobra est
venimeux ? .
Si vous voyez la vrit du fait quil faut mettre
fin au conflit, et que la cause de celui-ci est la
division entre ce que je crois quil faudrait tre
et ce que je suis, alors vous navez plus rien
faire. Votre esprit conscient ne peut pas agir sur
limpondrable inconscient, mais la vrit que
vous avez perue en a le pouvoir.

Avez-vous dj vcu cela?


En dautres termes, embrassez-vous la vrit
globale - au lieu den voir toutes les implications
dtailles, ce qui nest quune question
dexploration et de temps ?
Si vous saisissez cette vrit, alors laissons le
sujet de ct pour linstant, et attaquons-nous au
problme de ce qui est, car notre propos est
avant tout dliminer toute contradiction
interne.
Chez la plupart des gens, plus la tension due aux
contradictions est forte, plus ils sont actifs.
Toute contradiction saccompagne dune tension.
Je suis violent et je ne dois pas ltre : cette
opposition cre une tension, et cette tension
vous pousse l action, ou lcriture, la
mditation ou vous incite remdier la
situation.
Toute votre activit actuelle relve de cette
logique.
Au Cameroun, vous dites tre un pays de paix. Dieu sait ce
que cela signifie !
En ralit, vous tes en train de mettre sur pied une arme
et, vous y engloutissez une bonne part des capitaux dont vous
disposez. Voyez le rsultat sur vous - et pas que sur les
pauvres, mais sur le peuple tout entier. Vous dites une chose
et vous faites tout le contraire. Pourquoi ? Parce que, dites-
vous, si nous navions pas darme, le Nigria attaquerait.
Le Nigria tient le mme discours absurde, et le jeu continue.
Les mmes contradictions nexistent pas quau Cameroun, on
les trouve dans le monde entier - nous sommes tous bons et
pleins damour, mais nous prparons la guerre!
La nation, le peuple sont dans un tat de contradiction, de
mme que le groupe, la famille, l individu, et plus la
contradiction et la tension sont grandes, plus lactivit est
intense.
Cette activit prend diffrentes formes, du travail dcrivain
la vie dermite. En un sens, chacun dentre nous est
schizophrne, dchir par les contradictions.
Ne sachant comment faire pour nous tirer de cette situation,
nous nous tournons vers la religion ou la drogue, nous courons
les jupons ou nous allons au temple - tout est bon pourvu que
lactivit en question nous dtourne de ce qui est. Nous
faisons des rformes lchelle du village, mais jamais nous
ne nous attaquons au problme essentiel.
Je veux donc rgler la question de ce qui est, car je
vois bien que sinon je ne sortirai jamais des
contradictions. Celui qui est en paix avec lui-mme
na pas besoin de dieux, car il peut plonger en lui-
mme trs profond et trs loin, un niveau o les
limitations inhrentes au processus de rcognition
nexistent plus. Ces limites doivent dabord
disparatre pour que lesprit puisse souvrir
ltemel. Ne vous contentez pas dacquiescer, car il
sagit l dune des tches les plus difficiles
accomplir, qui suppose un norme travail sur soi.
Je veux donc examiner ce qui est, autrement dit mon
avidit, ma violence en tant que fait. Je lexamine, et
ce faisant je vois que mon approche doit tre dnue de
toute contradiction. Je dois regarder en face et com
prendre ce que je suis, mais hors de toute rfrence
avec ce que je devrais tre.
En suis-je capable? L encore, vous vous apercevrez que
cest une tche des plus ardues que dexaminer ce qui
est sans jugement, sans comparaison, sans acceptation,
sans condamnation; car, ds que lon condamne, on
entre dans le domaine de la contradiction.
Quel est-il, cet tat de lesprit qui regarde le
fait? Mais avez-vous jamais vraiment regard un
fait - une femme, un homme, un enfant, une
fleur, un coucher de soleil?
Que faites-vous lorsque vous regardez ? Vous
pensez autre chose, nest-ce pas? Vous vous
dites : Cest un bel homme, je ne dois pas le
regarder, ou : Cest une belle femme,
jaimerais bien l avoir pour pouse!
Jamais vous ne regardez sans ragir.
Vous contemplez le coucher de soleil, et vous
dites simplement quil est beau, ou moins beau
que la veille.
Vous ne lavez donc pas vritablement vu. Votre
souvenir de la veille dtruit la perception de ce
qui est aujourdhui.

Combien il nous est difficile de regarder quoi que


ce soit de manire claire, ouverte et simple!
Considrons prsent un autre fait.
Pourquoi mcoutez-vous en ce moment mme ? De toute
vidence, si vous mcoutez cest parce que j ai une
certaine rputation. Vous croyez que je peux faire
quelque chose pour vous. Vous jugez bon de mcouter
soit parce que cela vous amuse sur le plan intellectuel,
soit pour dautres raisons - donc vous ne mcoutez pas
vraiment. En fait, cest parce que mes propos vont
lencontre de ce que vous pensez que vous ncoutez pas.
Vous tes seulement attentifs ce que vous croyez savoir
sur mon compte - alors que vous ignorez tout de moi
Limportant n est pas ce que vous savez de moi,
mais de suivre rellement les propos que je vous
tiens, afin de dcouvrir sils sont fonds, vri
diques, senss, ou au contraire errons et dnus
de sens. Cest la seule chose qui compte, et votre
opinion sur moi titre personnel est tout fait
hors sujet.
Avez-vous jamais regard un fait - je vous le
demande? En rentrant chez vous, faites-en lexprience,
juste pour vous amuser.
Sil y a une fleur dans votre chambre, regardez-la, et
voyez comment ragit votre esprit. Est-il capable
dobserver vraiment? Dit-il : Cest une rose , ou
bien : Elle est fane , etc. ?
Vous arrivez peut-tre regarder une fleur, votre femme
ou votre enfant, mais il est beaucoup plus difficile de se
regarder soi-mme, de sobserver totalement, sans faire
intervenir aucun facteur de contradiction ou daccepta
tion.
Puis-je donc considrer ma propre violence sans
laccepter ni la renier? Vous verrez, si vous
essayez, combien cest difficile, car lhabitude
entre en jeu et sexprime sous toutes sortes de
formes. Regarder un fait, le regarder vraiment -
quil sagisse dun fait politique ou religieux, ou
dun fait tel que la famine par exemple -, exige
que lon soit en tat dattention et non de
contradiction
La famine svit dans de nombreuses rgions du
globe, peut-tre pas en Amrique ou en Europe, mais dans
toute l Afrique. Tout le monde en parle, rien ne se passe.
Pourquoi ?
Les capitalistes, les socialistes, les dmocrates, et tous les
hommes politiques de haut rang, bref, tout le monde en parle
et pourtant on ne voit rien venir.
Le fait est que la famine existe, lautre fait tant que chaque
groupe veut que la solution ce problme soit en accord avec
son propre systme, do le discours : Mon systme est
meilleur que le vtre.
En raison des divisions entre nations, des manipulations
exerces par le pouvoir politique, la situation sternise.
Le fait rel, cest que personne ne veut rgler le
problme de la famine.
Chacun veut simplement agir sa guise. Tels sont
les faits.
Saurez-vous dcouvrir de quelle manire l esprit
prend un fait en considration ?
Lapproche du fait est beaucoup plus importante
que le fait lui-mme, car tout fait que l on
aborde de manire juste subit par l mme un
formidable changement.