QU ES LA LECTURA CRTICA?

La lectura crtica es un proceso activo y complejo que

implica:
La comprensin literal del contenido de un texto.
La construccin e interpretacin del sentido global de
un texto.
La aproximacin crtica a un texto, tomando en cuenta
su tipo y propsito.
 La prueba de Lectura Crtica

Integra las pruebas actuales de Lenguaje y de

Filosofa, en la medida en que las dos, desde el
2000, evalan competencias de lectura y
pensamiento crtico.
Evala competencias de lectura para diferentes tipos
de texto, incluyendo los filosficos.
Evala la comprensin de un texto en
diferentes niveles: desde el literal hasta el
crtico.
No evala el conocimiento de categoras
gramaticales o la capacidad de memorizar
informacin.
 Competencias que evala la prueba

1. Identifica y entiende los contenidos explcitos de un

texto.

El estudiante debe identificar los eventos, las ideas, las

afirmaciones y los dems elementos locales presentes en
el texto, y debe entender esos elementos.
 2. Comprende cmo se articulan las partes
de un texto para darle un sentido global.

El estudiante debe comprender la manera como se

relacionan los elementos locales de un texto a nivel
semntico y formal.
 3. Reflexiona a partir de un texto y evala su
contenido.

El estudiante debe, por ejemplo, analizar argumentos,

identificar supuestos, advertir implicaciones y reconocer
estrategias discursivas.
TIPOS DE TEXTOS EN LA
PRUEBA
 1. CONTINUOS

Se leen en forma lineal y se organizan en oraciones y

prrafos.
Incluyen:
Literarios
Expositivos
Descriptivos
Argumentativos

Se destacan los textos filosficos, que son de tipo

argumentativo o expositivo.
Ejemplo de textos continuos
 2. DISCONTINUOS

No se leen de forma lineal y se organizan en matrices,

cuadros, tablas, entre otros. Incluyen:
Caricaturas
Etiquetas
Infografas
Tablas
Diagramas
Avisos publicitarios
Manuales
Reglamentos
Ejemplo de textos discontinuos
 Lectura Crtica
TEXTOS FILOSFICOS 1 1

La Inteligencia consiste no solo en el

conocimiento
sino tambin, en la destreza de aplicar los
conocimientos
en la prctica
(Aristteles.)
 Responde las preguntas 1 y 2 a partir del siguiente texto:
QU ES LA ILUSTRACIN?(1784).
(Fragmento)

La ilustracin es la liberacin del hombre de su culpable incapacidad. La incapacidad

significa la imposibilidad de servirse de su inteligencia sin la gua de otro. Esta incapacidad
es culpable porque su causa no reside en la falta de inteligencia sino de decisin y valor
para servirse por s mismo de ella sin la tutela de otro. Sapere aude! (atrvete a
saber)Ten el valor de servirte de tu propia razn!: he aqu el lema de la ilustracin. La
pereza y la cobarda son causa de que una tan gran parte de los hombres contine a gusto
en su estado de pupilo...; tambin lo son de que se haga tan fcil para otros erigirse en
tutores. Es tan cmodo no estar emancipado! Tengo a mi disposicin un libro que me
presta su inteligencia, un cura de almas que me ofrece su conciencia, un mdico que me
prescribe las dietas, etc, etc, as que no necesito molestarme. Si puedo pagar no me hace
falta pensar, ya habr otros que tomen a su cargo, en mi nombre, tan fastidiosa tarea. Los
tutores, que tan bondadosamente se han arrogado este oficio, cuidan muy bien que la gran
mayora de los hombres (y no digamos que todo el sexo bello) considere el paso de la
emancipacin, adems de muy difcil, en extremo peligroso. Despus de entontecer sus
animales domsticos y procurar cuidadosamente que no se salgan del camino trillado
donde los metieron, les muestran los peligros que les amenazaran caso de aventurarse a
salir de l. Pero estos peligros no son tan graves pues, con unas cuantas cadas,
aprenderan a caminar solitos; ahora que, lecciones de esa naturaleza, espantan y le curan
a cualquiera las ganas de nuevos ensayos.
Es, pues, difcil para cada hombre en particular lograr salir de esa incapacidad, convertida
casi en segunda naturaleza. Le ha cobrado aficin y se siente realmente incapaz de
servirse de su propia razn, porque nunca se le permiti intentar la aventura....Pero ya es
ms fcil que el pblico se ilustre por s mismo y hasta, si se le deja en libertad, casi
inevitable.
Porque siempre se encontrarn algunos que piensen por propia cuenta, hasta entre los
establecidos tutores del gran montn, quienes, despus de haber arrojado de s el yugo de
la tutela, difundirn el espritu de una estimacin racional del propio valer de cada hombre
y de su vocacin a pensar por s mismo....

Mediante una revolucin acaso se logre derrocar el despotismo personal y acabar con la
opresin econmica o poltica, pero nunca se consigue la verdadera reforma de la manera
de pensar; sino que, nuevos prejuicios, en lugar de los antiguos, servirn de riendas para
conducir al gran tropel.

Para esta ilustracin no se requiere ms que una cosa, libertad; y la ms inocente entre
todas las que llevan ese nombre, a saber: libertad de hacer uso pblico de su razn
ntegramente. Mas oigo exclamar por todas partes: Nada de razones! El oficial dice: no
razones, y haz la instruccin! El funcionario de Hacienda: nada de razonamientos!, a
pagar! El reverendo: no razones y cree!... Aqu nos encontramos por doquier con una
limitacin de la libertad. Pero qu limitacin es obstculo a la ilustracin? Y cul, por el
contrario, estmulo? Contesto: eluso pblicode su razn le debe estar permitido a todo el
mundo y esto es lo nico que puede traer ilustracin a los hombres.

Una generacin no puede obligarse y juramentarse a colocar a la siguiente en una

situacin tal que le sea imposible ampliar sus conocimientos (presuntamente
circunstanciales), depurarlos del error y, en general, avanzar en el estado de su ilustracin.
Constituira esto un crimen contra la naturaleza humana, cuyo destino primordial radica
precisamente en este progreso.... Puede un hombre, por lo que incumbe a su propia
persona, pero slo por un cierto tiempo, eludir la ilustracin en aquellas materias a cuyo
conocimiento est obligado; pero la simple y pura renuncia, aunque sea por su propia
persona, y no digamos por la posteridad, significa tanto como violar y pisotear los sagrados
derechos del hombre.
1. Segn el autor la palabra Ilustracin es sinnimo de libertad
porque
A. la ilustracin es la iluminacin de los sentidos para
conocer una realidad.

B. es el llamado de la introspeccin religiosa que invita a

la conciencia individual.

C. es la iluminacin de la razn que trabaja libre y le

ayuda al individuo a tomar decisiones.

D. un estado de tranquilidad.
Respuesta Correcta:
C
2. Para Kant la minora de edad es un estado en donde el
individuo no puede hacer uso de la razn sin depender de otro,
por ello utiliza la siguiente expresin Sapere aude!, dicha
expresin es el lema de la ilustracin ya que
A. promueve el uso de las relaciones sociales para investigar
fenmenos de la realidad.

B. invita a la emancipacin de las costumbres sociales que

sumerge al individuo es un estado de confort.

C. es un lema que invita a seguir la filosofa Kantiana.

D. promueve la actividad intelectual para dejar a un lado los

placeres materiales.
Respuesta Correcta:

B
3. El autor manifiesta que para llegar a la ilustracin es
necesario que el individuo se d cuenta de su estado de
enajenacin porque se identifica como una persona
dependiente de otros,
segn Kant solo es posible llegar a la ilustracin cuando

A. la costumbre siempre influye en las decisiones individuales.

B. el hombre deja que sus deseos individuales se transforman

en colectivos.
C. se concientiza que la libertad es el resultado del uso de la
razn.
D. solo encuentra consuelo en la espiritualidad.
Respuesta Correcta:
C
 Responde las preguntas 4 y 5 a partir del siguiente
texto:
En este momento me parece que estoy sentado en una silla, frente a
una mesa de forma determinada, sobre la cual veo hojas de papel
manuscritas o impresas. Si vuelvo la cabeza, observo, por la ventana
edificios, nubes y sol.

Creo que el Sol est a unos ciento cincuenta millones de Kilmetros de

la Tierra; qu, a consecuencia de la rotacin de nuestro planeta, sale
cada maana y continuar haciendo lo mismo en el futuro, durante
tiempo indefinido.

Creo que si cualquiera persona normal entra en mi habitacin ver las

mismas sillas, mesas, libros y papeles que yo veo, y que la mesa que
mis ojos ven es la misma cuya presin siento contra mi brazo.

Todo esto parece tan evidente que apenas necesita ser enunciado,
salvo para responder a alguien que dudara de que puedo conocer en
general algo. Sin embargo, todo esto puede ser puesto en duda de un
modo razonable, y requiere en su totalidad un cuidadoso anlisis antes
de que podamos estar seguros de haberlo expresado en una forma
4. A partir del texto de Russell se puede inferir que

A. est describiendo su jornada cotidiana a partir de lo que sus

sentidos le brindan.
B. hace un recorrido por pasajes de su memoria y nos deja ver
cmo funcionan los recuerdos.

C. deja claro que los sentidos son el medio para conocer la

realidad, sin embargo por medio de la razn se puede dudar
de ella.
D. para poder expresar algo sobre la realidad no es necesario
realizar un anlisis racional de lo que los sentidos nos
muestran.
Respuesta Correcta:
C
5. Se puede decir que el texto de Russell es una reflexin
epistemolgica porque

A. relata el proceso que sufre el hombre con las relaciones

sociales.
B. hace un anlisis tico de las acciones morales y civiles.

C. explica cmo los sentidos y la mente hacen parte del

conocimiento.
D. critica los pensamientos humanos.
Respuesta Correcta:
C
Responde las preguntas 6,7 y 8 a partir del siguiente
texto:
Todo hombre tiene conciencia de que piensa, y como quiera que lo
ocupa su mente mientras est pensando son las ideas que tiene, est
fuera de toda duda que los hombres poseen en sus mentes varias
ideas tales como las expresadas en las palabras blancura, dureza,
dulzura, pensar, movimiento, elefante y otras. En primer lugar
debemos inquirir cmo las alcanza el hombre.
Supongamos que la mente es como nosotros decimos un papel en
blanco, vaco de caracteres, sin ideas.

Cmo se llena? De dnde procede el basto acopio que la ilimitada y

activa imaginacin del hombre ha grabado en ella con una variedad
casi infinita? A esto respondo con tres palabras: de la experiencia. En
ella est fundado todo nuestro conocimiento, y de ella se deriva todo
en ltimo trmino. Nuestra observacin, ocupndose ya sobre objetos
sensibles externos, o ya sobre las operaciones internas de nuestras
mentes, percibidas y reflejadas por nosotros mismos, es la que
abastece a nuestro entendimiento con todos los materiales del pensar.
stas dos son las fuentes del conocimiento; de ellas proceden todas las
ideas que tenemos o podemos tener.
En primer lugar, nuestros sentidos se ocupan con objetos particulares
sensibles y conducen a la mente percepciones distintas de las cosas,
de acuerdo con los diversos modos con que estos objetos les afectan,
as obtenemos las ideas que poseemos de amarillo, caliente,
suave, amargo, y que llamamos cualidades sensibles. Cuando digo
que los sentidos las conducen a la mente, quiero decir que los sentidos
conducen a la mente lo que causa estas percepciones desde los
objetos externos. A esta gran fuente de la mayora de las ideas que
tenemos, que depende totalmente de nuestros sentidos y que provee
al entendimiento por medio de ellos, yo lo llamo sensacin.
En segundo lugar, la otra fuente con que la experiencia abastece de
ideas al entendimiento es la percepcin de las operaciones de nuestra
mente dentro de nosotros, aplicada a las ideas que alcanza por los
sentidos.

Estas operaciones, cuando el alma las refleja y considera, deparan al

entendimiento otra serie de ideas, las cuales no ha adquirido de las
cosas externas. Tales son la percepcin, pensar, dudar, creer,
razonar, conocer, y todos los diferentes actos de nuestras propias
mentes, de los cuales, siendo nosotros conscientes, y observndolos
en nosotros mismos, recibimos en nuestro entendimiento ideas tan
A esta fuente de ideas que cada hombre tiene de s mismo, aunque no
procede de la sensacin porque nada tiene que ver con objetos
externos, sin embargo sera muy acertado llamarla, y con bastante
propiedad, sentido interno. Pero si como llamo a aquella otra
sensacin, llamo a esta reflexin, pues proporciona las ideas como
la mente las alcanza reflexionando sobre sus propias operaciones
internas. Por reflexin pues, querr decir, de ahora en adelante, la
comprensin que posee la mente de sus propias operaciones, y de la
forma de ellas, por cuya razn llegan a ser ideas de esas operaciones
en el entendimiento. stas dos (quiero decir, las cosas materiales
externas como objetos de la sensacin y las operaciones de nuestra
mente como objetos de reflexin) son, segn mi parecer, el origen
donde comienzan todas nuestras ideas.

El trmino operacin lo uso aqu en sentido amplio, como

comprendiendo no meramente las acciones de la mente sobre sus
ideas, sino tambin ciertas pasiones que surgen a veces de ellas, tales
como la satisfaccin o malestar que acompaan algn pensamiento.

John Locke. Ensayo sobre el entendimiento humano.

6. A partir del texto anterior, Locke se refiere al trmino
reflexin a:

A.un acto de autoestima que realza la personalidad del

individuo.
B.hace parte de la cotidianidad del ser.

C.un proceso en el que participa la razn para darle sentido a

la informacin que le suministra los sentidos.

D.operacin de introspeccin del ser humano.

Respuesta Correcta:
D
7. Segn Locke para que el hombre entienda sobre el
conocimiento primero debe entender que no existen las ideas
innatas, ya que la mente de un individuo que no ha
experimentado, es una hoja en blanco,
una afirmacin que contradice la explicacin de Locke es

A.los sentidos son los nicos que producen impresiones de la

realidad, el entendimiento procesa dichas impresiones y la
transforma en conceptos.
B.las ideas innatas hacen parte del proceso del conocimiento,
ya que cuando nacemos tenemos en nuestro entendimiento
una idea del mundo.
C.los sentidos y la razn hacen un proceso complementario
para construir conocimiento.
D.no se puede asegurar si la razn o los sentidos generan
conocimiento.
Respuesta Correcta:
B
8. Para Locke, los conceptos como percepcin, pensar,
dudar, creer, razonar, conocer son propios de acciones
de nuestra mente porque

A.son efectos de una reflexin exhaustiva.

B.permiten que el individuo se desenvuelva en un complejo

social.

C.la experiencia no genera conocimientos racionales.

D.son actos puros de la razn que provienen de las

experiencias de individuo con la realidad.
Respuesta Correcta:

A
9. La intencin del autor con el texto es

A.hacer una crtica a la filosofa anterior que trataron de

resolver la pregunta por el conocimiento.

B. explicar el proceso de entendimiento humano.

C.resolver el problema de los universales en la filosofa

medieval.
D.hacer un recuento de los hechos que motivaron al estudio
del conocimiento.
Respuesta Correcta:
B
Contesta las preguntas 10 y 11 a partir del siguiente
texto
SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS ENTRE MITO Y FILOSOFA
Hace un instante, les deca que filosofar era el esfuerzo por adquirir
certeza acerca de lo fundamental. Pero debo apresurarme a reconocer
que eso, sin ms, no es filosofar. Nuestros remotos abuelos ibricos, los
que decoraban las paredes de la cueva de Altamira, y todos los
humanos, desde la oscura frontera de su aparicin, han hecho ese
esfuerzo porque el hombre es un ser inseguro, y ciertamente, no
filosofaban. El intentar obtener un saber, un conocimiento adecuado de
las cosas, para actuar adecuadamente sobre ellas de manera ajustada
a sus propsitos, es algo que el hombre hace desde que lo hay. La
filosofa consiste, s, en eso mismo, pero rechazando ciertas formas y
tcnicas de conocimiento y sustituyndolas por otras. El hombre se
halla siempre dotado de ciertas creencias que recibe de su entorno, es
por ello constitutivamente un heredero, y confa es decir, cree- en
determinados procedimientos como los ms acreditados para orientar
su existencia. Pues bien, la filosofa surgi en el nimo de algunos
hombres cuando se sintieron en desvo respecto a las creencias
entonces vigentes, y tuvieron la audacia incomparable de atreverse a
sustituirlas por otras nuevas: la fe en el poder esclarecedor de la
propia razn humana como mtodo superior de conocimiento, la fe en
10. El anterior texto plantea que la Filosofa:

A. se genera de las creencias anteriores de las que el hombre

es heredero.

B. est sujeta a procedimientos especficos similares a la

ciencia.

C. se fundamenta irremediablemente en la fe y la razn.

D. es un saber que ha suplido antiguas formas de pensar por

otras nuevas.
Respuesta Correcta:
D
11. El sentido crtico que la lectura da sobre el sentido de
filosofar se sustenta en el hecho de que

A. la Filosofa, como cualquier otro saber, es enigmtica.

B. el pensamiento filosfico no se limita a la adquisicin de la

certeza.

C. la decoracin abstracta naci en las cuevas de Altamira.

D. la transmisin de las creencias adquiridas se da en todas

las generaciones.
Respuesta Correcta:
B
En primer lugar la democracia implica la aceptacin de un cierto grado de
Con testala spreg untasd ela12a la16apa rtirdels iguien tetexto
DIFIC UL
ADE SDELA DEMOCR ACIA
T

angustia. Dos ejemplos muy antiguos podran servir para tratar de explicar
esta primer y curiosa exigencia de la democracia, Grecia, a pesar de ser
una sociedad esclavista, tena a su modo una democracia, y desde el punto
de vista ideolgico era una sociedad pluralista. Se poda ser partidario de
un materialista o de un idealista (de Herclito o de Parmnides) sin que
por ello pasara algo, aunque haba limitaciones. Scrates, quien fue
demasiado lejos en su dureza racionalista, fue condenado a muerte. El caso
de Anaxgoras no fue tan grave: fue expulsado por haber afirmado que el
Sol no era ms que una piedra ardiente, y como ste estaba ligado a todos
los mitos, la definicin result demasiado dura para el pblico griego. Sin
embargo la democracia griega, a pesar de ser funcional e importante, era
supremamente limitada ya que estaba restringida a una parte minoritaria
de la poblacin.

Muy probablemente en la democracia griega se encuentre una de las

razones que explican el origen de la ciencia, el hecho de que los griegos no
tuvieran un dogma intocable, un gran texto sagrado (El Corn, la Biblia, los
sermones de Buda o cualquier otro), con relacin al cual pudieran ser
tratados, ya no en trminos de verdad o falsedad, sino de herejes u
ortodoxos, contribuy a no limitar su pensamiento. Existan desde luego
Esto es interesante porque es la libertad, la que hace posible la lgica y da
lugar a la ciencia, y no al revs. La idea expresada en la afirmacin "la
verdad os har libres", expuesta en el Evangelio de San Juan, sera mejor
invertirla, es la libertad la que nos obliga a ser verdaderos en los juicios;
como no podemos imponer una autoridad intocable, tenemos que
aprender a discutir y a demostrar. La necesidad de discutir genera la
lgica que termina por ser la matriz de todas las ciencias. Aprender a
demostrar, porque no se puede imponer, es un criterio decisivo para el
desarrollo de la ciencia.

Antes de los griegos ya haba ciencias; los egipcios tenan una geometra
prctica, conocan la manera de reducir reas de diversas dimensiones a
una unidad de medida y manejaban muy bien la geometra plana y la
geometra espacial como lo demuestran sus canales y sus pirmides.

La practicidad de estas ciencias, no fundadas por los griegos, y la

necesidad de la demostracin (como ocurre en la geometra euclidiana,
que procede sistemticamente, y resulta accesible para cualquiera que
siga el proceso) sirvieron para que el saber no fuera propiedad de una
casta ni estuviera escondido en libros hermticos, sino para que por el
contrario, fuera un saber abierto. La idea de "ciencias ocultas" es una
contradiccin en los trminos, como el hielo frito. La ciencia es abierta y
accesible y no puede estar en las manos de una casta cerrada.

* Tomado de Zuleta, Estanislao Educacin y Democracia, un campo de combate Corporacin Tercer Milenio
12. Cuando el autor hace mencin a tipos y aplicaciones de la
geometra junto a la necesidad
lo dehace
demostracin,
para:

A. mencionar ejemplos de cmo la Cosmologa ayuda al

hombre a comprender el mundo y transformarlo.

B. mencionar ejemplos de cmo el ingenio griego dio lugar a

esos tipos de saber.
C. demostrar cmo la libertad y la apertura en el conocimiento
permitieron el nacimiento de la Filosofa y la Cosmologa.
D. mostrar cmo la expresin ciencias ocultas es
contradictoria en s misma.
Respuesta Correcta:
A
13. Segn el autor el origen de la ciencia es atribuido a la
democracia, porque

A.la capacidad de decisin sobre las leyes griegas slo la

tenan los cientficos.
B.la democracia permiti que el pueblo se transformara en un
conjunto de cientficos y as formar una escuela de la ciencia
griega.
C.la ciencia nace gracias a la libertad de expresin que
genera la participacin en la organizacin social.

D. la ciencia se origin en el momento en que los filsofos

tomaron las decisiones polticas.
Respuesta Correcta:
C
14. La expresin la verdad los har libres es empleada por el
autor para sealar que el conocimiento cientfico es producto
de

A.la capacidad de discutir los hechos que permite la libertad

de pensamiento.

B.la creencia religiosa de que la verdad es premiada por los

dioses.
C.la insistencia de los polticos por que el pueblo sea ms
culto y honesto.
D.la verdad no incide en el criterio de la libertad, ya que la
libertad es producto de las decisiones de los polticos.
Respuesta Correcta:
A
15. Fue con los griegos con quienes se inici el pensamiento
filosfico y con quienes surgieron las primeras preguntas por el
cosmos.
Podemos afirmar que esto ocurri porque:

A. la explicacin mtica no los satisfaca ya, y tuvieron la

libertad de generar nuevos planteamientos.

B. posean legendarias escuelas de formacin cosmolgica.

C. los primeros filsofos griegos fueron tambin matemticos

y astrnomos.
D. el cosmos, opuesto al caos, represent orden y equilibrio.
Respuesta Correcta:
A
16. El autor utiliza la palabra angustia para indicar que la
Democracia es

A.un sistema poltico utpico que no permite que las

decisiones legislativas las tomen los sabios.

B.una ideologa que profesa la libertad de pensamiento, sin

embargo dicha libertad solo es ejercida por algunos.

C.un escenario donde el pueblo en su totalidad decide por la

organizacin social, y genera caos al no llegar a un acuerdo.
D.el concepto platnico en donde los filsofos excluyen al
resto del pueblo para poder organizar la sociedad griega.
Respuesta Correcta:
B