GORGIAS

(C. 485 A. C.-

C. 380 A. C.)
FILOSOFA
Alumna: Itzel Yamilet Joya Rodrguez C-15
Profesor: Lic. Pedro Holanda Lorenzana
 Biografa
Gorgias de Leontinos (en griego ) (c. 485
a. C.-c. 380 a. C.) fue un filsofo sofista del
perodo antropolgico de la filosofa griega. Naci
sobre el ao 485 a. C. en Leontinos, Sicilia, ciudad
de la Magna Grecia donde segn algunas fuentes
fue alumno del tambin siciliano Empdocles. Se
form en retrica con Crax de Siracusa y Tisias,
fundadores de la disciplina. Se sabe que viaj
mucho durante su larga vida, trabajando en
varias ciudades griegas, enseando y practicando
la retrica; finalmente se instal en Atenas en el
ao 427 a. C., donde caus gran sensacin con su
oratoria como jefe de una embajada de su ciudad,
por lo que fue llamado Gorgias de Leontinos, a la
edad de 60 aos. Gorgias profes con gran
maestra la retrica, a la que consideraba como
ciencia universal
Negaba ser maestro de virtud
pero prometa hacer hbiles
en hablar a sus discpulos.
Fue maestro de Tucdides,
Agatn, Iscrates,2 Critias y
Alcibades. Como retrico,
Gorgias fue de los primeros
en introducir la cadencia en
la prosa y en utilizar lugares
comunes en los argumentos.
Las obras de las que nos han
llegado fragmentos son:
Sobre la naturaleza o Sobre el
no ser, Elogio a Helena y
Apologa de Palamedes. Muri
en Tesalia, el ao 380 a.C.
con unos 105 aos.
Forma parte de la primera generacin de sofistas junto con Protgoras con quien comparti el
presupuesto bsico de su filosofa: elrelativismo y el escepticismo. Nos movemos en el mundo de la mera
opinin, siendo la verdad para cada uno de nosotros aquello que nos persuade como tal. La retrica es la
tcnica de la persuasin, y el sofista, el maestro de la opinin.
Recogi la temtica de la filosofa eletica concluyendo que nada existe. Se encuentran en una obra que
se le atribuye, Sobre la Naturaleza o el No Ser (ttulo que alude a la postura de la escuela eletica -por la
cual se ve influido, pero a la que ataca- ya que el filsofo Meliso de Samos haba escrito la obra Sobre la
naturaleza o el Ser), tres clebres tesis:
Nada existe.
Si algo existiera, no podra ser conocido por el hombre.
Si algo existente pudiese ser conocido, sera imposible expresarlo con el lenguaje a otro hombre.
El relativismo de Protgoras pasa a ser en Gorgias escepticismo, sosteniendo tesis nihilistas (del
latn nihil, nada) tesis que sostiene la ausencia de convicciones verdaderas as como de los valores. En el
caso de Gorgias, se niega la existencia de nada permanente en lo real al declarar falsas todas las
opiniones.
Tesis 1: Nada existe:
La primera tesis la defiende de la manera
siguiente: si algo existe debera o bien ser eterno
o no serlo. Si fuese eterno, habra de ser infinito
y, si fuese infinito, no podra estar en nada. Pero,
lo que no est en nada no existe. Por otra parte,
si no fuese eterno, debera haber comenzado a
ser (debera haber nacido, haber sido creado),
pero, para comenzar a ser, antes debera no ser,
lo que es imposible, ya que el no ser no es (lo
que no existe no puede engendrar la existencia).
As, ni es eterno ni tiene origen y, por tanto, no
es. Nada puede existir.
Tesis 2: Si algo existiese, sera incognoscible:

La segunda tesis parte de la afirmacin de Parmnides segn la cual

no es posible pensar el no ser. Pero, si el no ser no pudiese ser
pensado, afirma Gorgias, no existira el error. Dado que el error
existe, se infiere que puede pensarse el no ser. As, podemos decir
que hay cosas no pensadas que existen, y cosas no existentes
(como personajes mticos, por ejemplo) que pueden ser pensadas.
De esta manera seala que existe una divisin entre pensamiento y
ser y, por tanto, si algo existiese, no podra ser pensado. Si lo
pensado no existe, lo existente no es pensado
Tesis 3: Si algo fuese cognoscible,
sera incomunicable
La tercera tesis defiende que la palabra no comunica
ms que sonidos. Mediante el lenguaje no
transmitimos colores, sabores, tamaos, etc., sino
solamente sonidos (es decir, no transmitimos las
cosas en s sino solo palabras). Y, al igual que la vista
no ve los sonidos, el odo no oye los colores. Con ello
pone de manifiesto el divorcio existente entre signo y
significado (entre el trmino que designa y el objeto
designado), y destaca la imposibilidad de transmitir la
realidad mediante la palabra.

Esto se podra resumir en: 1) anttesis entre la

exterioridad (respecto a nosotros) de la subsistencia
de los objetos y la interioridad de la palabra; 2)
imposibilidad, por ello, de que la palabra tenga la
funcin de representar el objeto exterior, el cual, en
cambio, tiene la funcin de revelarnos a nosotros la
palabra, suscitndola por medio de las impresiones
sensibles (los sentidos); 3) diferencia entre la
subsistencia visible (los objetos) y auditiva (la
palabra), e irrepresentabilidad recproca.