FILOSOFIA

ANTIGUA I
Los Presocrticos:
 Orgenes de la filosofa:
Segn Julin Maras, La filosofa tiene un origen geogrfico e
histrico claro: Mileto, ciudad Jonia de Asia menor, a principios del
siglo VI a. C. En Grecia se desarrolla la filosofa por ser una sociedad
slida, con un ambiente cultural floreciente, bienestar econmico y
una lengua rica en conceptos.
El hombre griego se encuentra con un mundo que existe desde
siempre, como naturaleza y principio de toda realidad concreta. A la
vez existe multiplicidad y cambio, y este cambio que es propiedad
de las cosas, se enmarca en oposiciones, (Fro y caliente, blanco y
negro, par e impar, etc.) Este mundo es tambien inteligible
y dado a comprenderse. Se puede ver o contemplar
una realidiad y decir lo que es: Teora, logos y ser
son los tres trminos decisivos del pensamiento
helnico. De ello el mundo aparece como algo
ordenado y sometido a leyes: Esta es la nocion de
Cosmos. Y de este ordenamiento accesible a la
razn humana, que puede gobernarlo y dirigirlo, que
crea una convivencia. Con los filsofos griegos
aparece el concepto de Arj o primer principio.
*(Julian Maras, Historia de la Filosofa, p.p. 10)
Arj:
Concepto utilizado por los filsofos de la Antigua Grecia cuyo significado es el
(arch, arkh, del griego , "fuente", "principio" u "origen):
comienzo del universo o el primer elemento de todas las cosas. Tambin puede
significar sustancia o materia, es decir, aquello que no necesita de ninguna
otra cosa para existir, slo l mismo.

Tales de Mileto argumentaba que el agua es el origen y esencia de todas las

cosas en el mundo, quizs, la primera explicacin significativa del mundo
fsico.
Anaximandro sostena que el arch era el peiron: lo indeterminado, aquello
que carece de lmites.
Anaxmenes consideraba que lo era el aire; fluido por excelencia.
Pitgoras identificaba el arch con los nmeros. No consideraba al nmero
como algo abstracto, sino como algo real y principio constitutivo de las cosas.
Herclito retorn a los elementos naturales proponiendo el fuego como arch
por su naturaleza dinmica. Sin embargo para l el principio originario era el
lgos, la palabra; y era solo comparable al fuego, ya que el fuego "con mesura
se enciende y con mesura se apaga" as como el logos, (con mesura) da a cada
uno su parte.
Opuesto al monismo, o la existencia de un solo tipo de arch, surgi el
pluralismo:
Empdocles deca que todo se compona de cuatro elementos: tierra, aire,
agua y fuego.
Anaxgoras defendi que exista una infinidad de componentes del universo.
Demcrito argument la existencia de tomos, o partculas diversas que ni se
crean ni se destruyen y que al agruparse construyen todo lo que conocemos.
Escuelas de la filosofa:
 Perodos de la filosofa Antigua:
La filosofa griega antigua puede dividirse en:

A. Perodo Cosmolgico:
Siglo VII hacia la primera mitad del siglo V a.C.
Tratan de descubrir la naturaleza del universo,
Se les conoce como Presocrticos o filsofos de la naturaleza.
A) Monistas: Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxmenes, Pitgoras, Parmenides, Herclito
B) Pluralistas: Empdocles, Anaxgoras, Demcrito

B. Perodo Antropolgico:
Segunda mitad del siglo V a.C. Era de oro de Atenas.
Tratan de descubrir la naturaleza del hombre.
El tema filosfico pasa de la Physis al Nous
Scrates y los Sofistas: Protgoras, Gorgias, Prdico, Hipias, Antifonte y Trasmaco.

C. Perodo Ontolgico:
Siglo IV a.C.
Sntesis sobre el conocimiento del universo y el hombre
Platn y Aristteles

D. Perodo Cientfico:
Siglos III al I a.C.
Doctrinas morales (esticos, epicreos)
e inters cientfico, centrado en Alejandra
Los
Presocrticos:
Se les llama presocrticos a los filsofos que
anteceden a Scrates y tambin a muchos
contemporaneos, ya que se ve a Scrates como una
plenitud del pensamiento y el comienzo de la
divisin entre una filosofa oriental y una occidental.
ESTUDIO DE LA PHYSIS: LA NATURALEZA:
Estos estudiaban y reflexionaban sobre la
naturaleza, el principio material de todas las cosas.
Entre ellos destacan Tales, Anaximandro y
Anaxmenes, los tres de Mileto; Pitgoras, Herclito,
Parmnides, Empdocles, Anaxgoras, Demcrito.
La filosofa griega arcaica (o tambin llamada
presocrtica) abarca desde el nacimiento de la
filosofa (siglo VII a.C.) hasta el siglo V a.c. Sus obras
se han perdido y no nos quedan sino fragmentos
citados por autores posteriores con Platn,
Aristteles, Plutarco, Sexto Emprico, Digenes
Laercio.
 Clasificacin de los Presocrticos:
Se ha tratado de clasificarlos por pensamiento, escuelas, regiones etc.: (Monistas y Pluralistas); por escuela:
(de Mileto, Pitagricos, Eleatas, Atomistas); por regiones (Jonios, Itlicos, Eleatas) Casi todas estas
clasificaciones tienen una excepcin a la regla, no quedando claro en muchos casos si el filsofo pertenece o
no una escuela, si slo fu influenciado o si slo era contemporneo, por lo que optamos por presentar esta
grfica nicamente a modo de referencia.
Los Presocrticos Monistas:
Escuela de Mileto:
Tales de Mileto:
Naci el ao 625 a.C. en Mileto. Algunos
dicen que es de origen fenicio. Fue el
iniciador de la indagacin racional sobre el
universo. Se le considera el primer filsofo
de la historia de la filosofa occidental, y
fue el fundador de la escuela jnica de
filosofa. Fue el primero y ms famoso de
los Siete Sabios de Grecia (el sabio
astrnomo). Lleg a ser famoso despus
de predecir el eclipse de sol que ocurri el
28 de mayo del 585 a.C.
Fue adems uno de los ms grandes
matemticos de su poca, concentrndose
sus principales aportes en las bases de la
geometra.
Segn l, el arj o principio original de todas las cosas es el agua.
Se le atribuye haber llevado de Egipto a Grecia conocimientos y
herramientas elementales de geometra. Se acepta como su
principal aporte el teorema que lleva su nombre: que un tringulo
que tiene por lado el dimetro de la circunferencia que lo
circunscribe es un tringulo rectngulo.
Asimismo la leyenda acerca de un mtodo de comparacin de
sombras que Tales habra utilizado para medir la altura de las
pirmides egipcias, aplicndolo luego a otros fines prcticos de la
navegacin. Se supone que Tales conoca muchas de las bases de
la geometra, como el hecho de que cualquier dimetro de un
circulo lo dividira en partes idnticas, que un tringulo issceles
tiene por fuerza dos ngulos iguales en su base o las propiedades
relacionales entre los ngulos que se forman al cortar dos
paralelas por una lnea recta perpendicular.
Los egipcios haban aplicado algunos de estos conocimientos para
la divisin y parcelacin de sus terrenos, pero Tales se habra
dedicado en Grecia mucho menos al espacio (a las superficies) y
mucho ms a las lneas y a las curvas, alcanzando as su
geometra un mayor grado de complejidad y abstraccin.
Anaximandro:
(Mileto, 610a.C.- 546a.C.): Discpulo y continuador de
Tales, compaero y maestro de Anaxmenes; se le
atribuye slo un libro, que es sobre la naturaleza, pero su
palabra llega a la actualidad mediante comentarios
doxogrficos (opinin) de otros autores. Se le atribuye
tambin un mapa terrestre, la medicin de los solsticios y
equinoccios por medio de un gnomon, trabajos para
determinar la distancia y tamao de las estrellas y la
afirmacin de que la Tierra es cilndrica y ocupa el centro
del Universo.
La respuesta dada por Anaximandro a la cuestin del
arj es un paso adelante. El arj es lo peiron (de a:
partcula privativa; y peras: lmite, permetro), es decir,
lo indeterminado, lo ilimitado, principio de todo,
imperdecedero, de donde todo se desprende con el
tiempo y que con el tiempo volver a ser uno solo.
Lo que es principio de determinacin de toda realidad ha
de ser indeterminado, y precisamente peiron designa
de manera abstracta esta cualidad: Lo eterno, siempre
activo y semoviente. Esta sustancia, que concibe como
algo material, es lo divino que da origen a todo.
primero de filosofa y en prosa de la Historia:
El principio (arj) de todas las cosas es lo
indeterminado peiron. Ahora bien, all mismo
donde hay generacin para las cosas, all se
produce tambin la destruccin, segn la
necesidad; en efecto, pagan las culpas unas a otras
y la reparacin de la injusticia, segn el orden del
tiempo. Anaximandro
Esta injusticia puede tener dos sentidos: Primero, que
toda existencia individual y todo devenir es una especie
de usurpacin contra el arj, en cuanto que nacer,
individuarse, es separarse de la unidad primitiva. Y
segundo, que los seres que se separan del arj estn
condenados a oponerse entre s, a cometer injusticia unos
con otros. El devenir est animado por la unilateralidad
de cada parte, expresada ante las otras como una
oposicin. En Anaximandro se encuentra ya una
cosmologa que describe la formacin del cosmos por un
proceso de rotacin que separa lo caliente de lo fro. El
fuego ocupa la periferia del mundo y puede contemplarse
por esos orificios que llamamos estrellas. La tierra, fra y
hmeda, ocupa el centro. Los primeros animales
surgieron del agua o del limo calentado por el sol; del
agua pasaron a la tierra. Los hombres descienden de los
Anaxmenes:
(Mileto, 585a.C. - 524a.C.).
El principio de todas las cosas (y tambin el substrato
que permanece invariable ante todos los cambios y el
fin, o "telos" al que todo vuelve) es infinito; aunque, a
diferencia del peiron de Anaxgoras, nos habla de
un elemento concreto: el aire.
Esta sustancia se transforma en las dems cosas a
travs de la rarefaccin y la condensacin. La
rarefaccin genera el fuego, mientras que la
condensacin el viento, las nubes, el agua, la tierra y
las piedras; a partir de estas sustancias se crea el
resto de las cosas. Podra explicarse el cambio de
estado del aire mediante el flujo entre dos polos, lo
fro y lo caliente; pero varios fragmentos nos
muestran que Anaxmenes pensaba inversamente, y
crea que lo caliente y lo fro eran consecuencia y no
causa de la rarificacin y la condensacin
respectivamente.
Los Pitagricos:
Pitgoras:
Pitgoras naci en Samos hacia el 582-507 a.C. Se sabe
muy poco de l; no se conserva nada escrito sobre su vida,
famoso sobre todo por el Teorema de Pitgoras, que pertenece a la
escuela pitagrica y no slo a Pitgoras. Su escuela afirmaba
Todo es nmero, por ello, se dedic al estudi y clasificacin de
los nmeros. Siendo muy joven viaj a Mesopotamia y Egipto. Se
establecin e Crotona al sur de Italia.
. Seguramente fue un hombre excepcional sabio y profundo
y se cree que fue el primero en llamarse a s mismo,
amante de la sabidura, es decir, Filsofo. Su escuela se
estableci en Magna Grecia (Sur de italia) y Sicilia, por lo
que se le conoce como Escuela Itlica. Sus seguidores
vivan en comunidades o sectas y se dividan en
Acusmticos y Matemticos, estos ltimos poseedores de
conocimientos cientficos profundos y secretos. Eran
tericos y contemplativos, y se destacaban por la
especulacin matemtica (aritmtica y geometra) La
autoridad de Pitgoras era tanta que dio lugar a la
expresin l lo ha dicho como argumento ltimo de
autoridad.
Pitgoras:
El esfuerzo para elevarse a la generalidad de un teorema matemtico a
partir de su cumplimiento en casos particulares ejemplifica el mtodo
pitagrico para la purificacin y perfeccin del alma.
Enseaba a conocer el mundo como armona; en virtud de sta, el universo
era un cosmos, es decir, un conjunto ordenado en el que los cuerpos
celestes guardaban una disposicin armnica que haca que sus distancias
estuvieran entre s en proporciones similares a las correspondientes a los
intervalos de la octava musical.
En un sentido sensible, la armona era musical; pero su naturaleza
inteligible era de tipo numrico y, si todo era armona, el nmero resultaba
ser la clave de todas las cosas.
La voluntad unitaria de la doctrina pitagrica quedaba plasmada en la
relacin que estableca entre el orden csmico y el moral; para los
pitagricos, el hombre era tambin un verdadero microcosmos en el que el
alma apareca como la armona del cuerpo.
En este sentido, entendan que la medicina tena la funcin de restablecer
la armona del individuo cuando sta se viera perturbada, y, siendo la
msica instrumento por excelencia para la purificacin del alma, la
consideraban, por lo mismo, como una medicina para el cuerpo.
La santidad predicada por Pitgoras implicaba toda una serie de normas
higinicas basadas en tabes como la prohibicin de consumir animales,
que parece haber estado directamente relacionada con la creencia en la
transmigracin de las almas.
Herclito de Efeso:
Naci en Efeso hacia el ao 535a.C. y falleci hacia el 484a.C..
Herclito fue netamente aforstico. Su estilo reproduce la realidad
ambigua y confusa que explica, usando el oxmoron y la anttesis para
dar idea de la misma. Algunos lo toman dentro de la escuela pitagrica
mientras otros slo lo consideran contemporneo.
Herclito afirma que el fundamento de todo est en el cambio incesante.
El ente deviene y todo se transforma en un proceso de continuo
nacimiento y destruccin al que nada escapa.
Herclito escribi sus opiniones de manera enigmtica, Sus escritos
estan divididos en tres partes; Sobre el universo, Sobre poltica y
Sobre teologa. Herclito pensaba que la filosofia se expande mediante
enigmas e introdujo el concepto de Logos y que tiene el sentido de
mostrar lo que es; un logos inserto en nuestra alma, pero que no
logramos hallar; nos es difcil conocer porque nos apartamos del Uno, en
el cual habita el Logos, es decir, el concepto, la palabra, la inteligbilidad
de ese Uno. Herclito propuso la visin del cambio continuo: todo
fluye, no te puedes baar dos veces en el mismo ro, lo fro se
calienta lo hmedo se seca, lo rido se humedece.. ese fluir conforma
su escencia, pues su Physis consiste en ir hacindose. Lo divino para
Heclito es la armona de los contrarios: Da y noche, invierno y verano
la virtud mas alta es ejercer la sabidura y la sabidura consiste en decir
y practicar las verdades que la naturaleza nos dicta con su voz.
Parmnides de Elea:

Naci hacia el 540 a.C. en Elea, Magna Grecia. Su importancia

radica en que con l comienza el estudio de la filosofa en
sentido estricto, pues es el primero en ir mas all de la
especulacin cosmolgica fsica y estudiar metafsica y
ontologa, o las cosas en cuanto a entes o en relacin a su ser.
Inicia una epopeya en busca del origen del cosmos, del
principio radical de todas las cosas, de la causa ltima. La
busqueda del fundamento tiene la forma de un viaje en el que
el viajero debe decidir qu camino tomar. Para ella hay dos
caminos, el de la verdad, que despoja los sentidos y se aferra
a la razn; el otro es el camino de la opinin que es cofuso y
obscuro y nos lleva a la perdicin. Expone su doctrina (la
afirmacin del ser y el rechazo del devenir, del cambio ) en un
poema. El ser al que se refiere Parmnides es material.

Piensa que:
El ser es ingnito.
El ser es entero.
El ser es inmvil.

Para Herclito todo cambiaba, para Parmnides todo

permaneca.
Jenfanes de Colofn
Jenfanes de Colofn
(nacido entre el 580a.C. y el 570a.C. - muerto entre
el 475a.C. y el 466a.C.) fue un poeta elegaco y
filsofo griego. Sus obras slo se conservan en
fragmentos, gracias a citas de autores posteriores,
actualmente recopiladas en la obra de H. Diels, "Los
fragmentos de los presocrticos.
A partir de los fragmentos conservados, puede
reconstruirse una visin del mundo y de los dioses
opuesta a los planteamientos de la pica homrica y
hesidica. Vinculado a la escuela milesia por origen y
por la estructura de su cosmologa, tradicionalmente
se lo ha considerado fundador de la escuela eletica y
del monismo. Se le ha sealado a menudo como
escptico por sus fragmentos gnoseolgicos, y los
autores de la patrstica creyeron ver en sus textos
teolgicos una primera formulacin del monotesmo
entre los griegos.
Zenn de Elea
Zenn de Elea fue un filsofo griego nacido en
Elea perteneciente a la escuela eletica (c. 490-
430 a. C.). Fue discpulo directo de Parmnides
de Elea y se le recuerda por el amplio arsenal
conceptual con que defendi las tesis de su
maestro. No estableci ni conform ninguna
doctrina positiva de su propia mano, en tanto
que todo lo que defiende lo toma de
Parmnides, sino que se limit a atacar todo
planteamiento que no parta de las tesis
eleticas.
Meliso de Samos
Meliso de Samos (nacido probablemente en 470a.C.) fue
un estadista y comandante naval (navarco) que contribuy
tambin a la filosofa y ejerci cierta influencia sobre el
atomismo de Leucipo y Demcrito.
Meliso comand una flota de Samos que derrot a los
atenienses en 441 - 440a.C. aunque Pericles obtuvo
finalmente la victoria. Fue discpulo de Parmnides, cuyas
ideas filosficas extendi.
Sus trabajos, fragmentos que fueron preservados por
Simplicio y atribuidos a Meliso por Aristteles, estn
dedicados a la defensa de la doctrina de Parmnides. Estn
escritos en jnico y consisten en largas series de
argumentos. El Ser, segn l, es infinito, no tiene principio
ni final y no puede surgir del no-ser. No puede ser destruido
porque es imposible para el ser convertirse en no-ser y si
pasa a ser otro ser no hay destruccin.
Se conservan algunos fragmentos de su poema Sobre el
Ser o Sobre la Naturaleza. Aristteles lo califica de rstico y
obtuso por haber confundido el Ser con el mundo material.
Pero modifica el concepto de ser limitado y redondo como una esfera,
afirmando su infinitud.
El Ser (mundo) es infinito, sin principio ni fin. Meliso mezcla tambin
ideas jnicas (Anaximandro, Anaxmenes) con las de la Escuela
eletica.
De acuerdo con Simplicio (Physika), Meliso difiere de Parmnides en su
distincin entre ser y ser absolutamente. Argumenta con el fin de
mostrar que el Ser debe ser ilimitado en magnitud, y, por lo tanto, uno
e inalterable. Cualquier cambio de una fuente interna a una externa,
dice, es impensable; el Uno o la realidad unitaria, de Parmnides, es
invariable en cantidad y en clase. No puede haber divisin dentro de la
unidad, pues toda divisin implica espacio o vacopero el vaco no es
nada, y por lo tanto, no es. Desarrolla que el ser es incorpreo.
La dificultad fundamental que subyace en esta lgica es la paradoja,
ms claramente expresada por Zenn de Elea, de que la evidencia de
los sentidos contadice el intelecto. El argumento abstracto muestra
que el cambio de la unidad es imposible, aunque los sentidos nos
dicen que lo clido se vuelve fro, lo duro blando y lo vivo muerto.
Ni Meliso ni Zenn observaron que la aplicacin de estos mtodos
destructivos atacan la raz no slo de la multiplicidad sin tambin del
Uno cuya existencia mantenan. Las armas que forjaron para defender
a Parmnides se pueden usar con el mismo efecto contra sus propias
tesis.
Los Presocrticos
Pluralistas:
Empdocles:
(Agrigento, Sicilia 495/490 - h.435/430a.C.)
recibe la influencia del pitagorismo y de Parmnides. Su vida
est rodeada de leyenda: se le recuerda como mago y
profeta, como mdico y mstico. Su doctrina parte de la
Esfera primordial eterna e inmvil, pero, a diferencia del Ser
de Parmnides, en su interior se encuentran las cuatro races
de todo, los cuatro elementos: fuego, aire, agua y tierra.
Cada uno de los principios es eterno e imperecedero, no hay
nacimiento ni final, slo mezcla (Amor) y separacin (Odio).
Estas dos fuerzas primordiales (Amor y Odio) crean en su
lucha los ciclos del mundo o del eterno retorno.
A esta teora de las cuatro races, a las que Aristteles ms
tarde llam elementos, juntando el agua de Tales de Mileto, el
fuego de Herclito, el aire de Anaxmenes y la tierra de
Jenfanes las cuales se mezclan en los distintos entes sobre
la Tierra.
Estas races estn sometidas a dos fuerzas, que pretenden
explicar el movimiento (generacin y corrupcin) en el
mundo: el Amor, que las une, y el Odio, que las separa.
Estamos, por tanto, en la actualidad, en un equilibrio.
Esta teora explica el cambio y a la vez la permanencia de los
seres del mundo. El hombre es tambin un compuesto de los
cuatro elementos. La salud consiste en cierto equilibrio entre
ellos.
El conocimiento es posible porque lo semejante conoce lo semejante: por el
fuego que hay en nosotros conocemos el fuego exterior, y as los dems
elementos. La sede del conocimiento sera la sangre, porque en ella se mezclan
de modo adecuado los cuatro elementos de la naturaleza.
Sostiene una curiosa teora sobre la evolucin orgnica por su teora de las
races. Supona que en un principio habra numerosas partes de hombres y
animales distribuidas al azar: piernas, ojos, etc. Se formaran combinaciones
aleatorias por atraccin o Amor, dando lugar a criaturas aberrantes e inviables
que no habran sobrevivido.
Muchas especies de criaturas vivas tienen que haber sido incapaces de
propagar su linaje, ya que en cada una de las especies hoy da existentes o la
industria o el valor o la velocidad ha protegido desde el principio su existencia,
conservndola.

Aristteles le atribuye un experimento para demostrar la presin del aire como

sustancia independiente usando una clepsidra. Tambin descubri la fuerza
centrfuga y el sexo de las plantas.
En astronoma identific que la luz de la Luna no era luz propia sino reflejada, y
crea lo mismo del Sol. Tambin consider que la Tierra era una esfera aunque
esto parece estar ms relacionado con su cosmologa segn la cual esta esfera
-representante del mundo material- se llenaba y vaciaba de amor o lucha.
 Anaxgoras de Clazomene
(Clazomene, Jonia 500 - 428a.C.)
Expuso su filosofa en su obra Peri physeos (Sobre la naturaleza).
Para explicar la pluralidad de objetos en el mundo dotados de cualidades diferentes,
recurre a la suposicin de que todas las cosas estaran formadas por partculas
elementales, con el nombre de spermata, (semillas en griego). Aristteles les
llama homeomeras (partes semejantes).
Sostiene que todo est en todo, todo participa de todo: nada empieza a ser, si antes
no era en modo alguno. Todo es divisible infinitamente, luego las cualidades que
definen todas las cosas y las distinguen estn ya presentes en esa mezcla infinita.
Jams estas cualidades se dan puras, solamente "semillas" (sprmata). As,
decimos que esto es "oro" porque "predominan" en ello las semillas de oro, pero
tambin estn presentes todas las dems cosas.
La pluralidad y los cambios se explican por la mezcla o disgregacin de semillas. El
nous ("discernimiento" o "conocimiento") es el proceso de separacin a partir de la
mezcla original.

Anaxgoras concibe el nous como origen del universo y causa de la existencia, pero
a la vez trata de explicarse y llama a encontrar las cosas cotidianas de lo que ocurre
en el mundo.
Por otro lado, hizo formar parte de su explicacin de la
realidad al concepto de nous, inteligencia, la cual, siendo un
fluido extremadamente sutil, se filtra por entre los
recovecos de la materia, a la que anima con su movimiento.
El nous penetra algunas cosas y otras no, con lo que se
explica, siguiendo a Anaxgoras, la existencia de objetos
animados e inertes. Platn en el Fedn se muestra de
acuerdo con la afirmacin segn la cual el nous es la causa
de todo y conduce al orden y la armona, pero discrepa con
la bsqueda de las causas materiales emprendida por
Anaxgoras.
Su doctrina del nous fue ms tarde adoptada crticamente
por Aristteles. Las diferencias entre las concepciones de
uno y otro pueden apreciarse con este ejemplo: Para
Anaxgoras los humanos pudieron hacerse inteligentes
debido a que tenan manos, en cambio para Aristteles el
hombre recibi manos debido a que tena inteligencia.
 Demcrito y Leucipo
Demcrito: (Abdera, Tracia ca. 460a.C. - m. ca. 370a.C.)
Aunque se le categoriza como presocrtico, es
contemporneo de Scrates: La mayor parte de sus obras
tratan de tica.
Realiz muchos viajes por Egipto, Persia y Mesopotamia,
donde habra aprendido de magos persas y sacerdotes
egipcios y caldeos.
El conocimiento es posible porque lo semejante conoce lo
semejante: por el fuego que hay en nosotros conocemos el
fuego exterior, y as los dems elementos. La sede del
conocimiento sera la sangre, porque en ella se mezclan de
modo adecuado los cuatro elementos de la naturaleza.
Para Demcrito, la percepcin, la razn por la cual piensa por
ejemplo que tiene una pluma en la mano, es un proceso
puramente fsico y mecanicista; que el pensamiento y la
sensacin son atributos de la materia reunida en un modo
suficientemente fino y complejo, y no de ningn espritu
infundido por los dioses de la materia. Presentar a la materia
como autocreada, e integrada por tomos, sin necesidad de
explicar una primera causa.
La teora atomstica:
Junto con su maestro, Leucipo, Demcrito es considerado fundador de la escuela atomista,
desarrollando la obra de su maestro y su tesis de partida es que la physis se compone de
tomos y vaco.
Todo se compone de "indivisibles" (tomos) que se diferencian entre s por su "figura"
con su forma y tamao determinado, por el orden y por la posicin. Su nmero es
ilimitado y no nacen ni perecen ni cambian en s mismos. Todo cambio (nacer- perecer)
consiste en el movimiento de los tomos.
Los tomos, que se mueven por s mismos, son "lo lleno" (ser), lo otro es la nada, "el
vaco" (no ser). Pero la nada es: si no hubiese vaco todo sera compacto y sin
movimiento. El vaco es infinito en magnitud, como los tomos son infinitos en nmero.

La teora atomstica de Demcrito y Leucipo se puede esquematizar as:

1.Los tomos son eternos, indivisibles, homogneos, incompresibles e invisibles.
2.Los tomos se diferencian solo en forma y tamao, pero no por cualidades internas.
3.Las propiedades de la materia varian segn el agrupamiento de los tomos.

Defiende que toda la materia no es ms que una mezcla de elementos originarios que
poseen las caractersticas de inmutabilidad y eternidad, concebidos como entidades
infinitamente pequeas y, por tanto, impercetibles para los sentidos, a las que Demcrito
llam tomos, trmino griego que significa "que no puede cortarse".
Referencias:
HISTORIA DE LA FILOSOFA: I Filosofa Antigua,
rlos Goi Zubieta
Editorial Palabra, Madrid, 2004

HISTORIA DE LA FILOSOFA
Julin Maras
32.a Edicin
Biblioteca de la Revista de Calle Miln, 38. Madrid
1a edicin: 1941; 32. edicin: 1980

COSMOS
Carl Sagan
Esditorial Planeta, Barcelona, Espaa
7a edicin: 1980

http://es.wikipedia.org/wiki/Zenn_de_Elea
http://es.wikipedia.org/wiki/Meliso_de_Samos
http://es.wikipedia.org/wiki/Leucipo_de_Mileto
http://es.wikipedia.org/wiki/Jenfanes