Breve Histria da

Semiologia
(1) Perodo Clssico;
(2) Perodo Medieval;
(3) Racionalismo;
(4) Empirismo Britnico;
(5) Iluminismo.
Perodo Clssico
Plato: (428/27-347 a. C.)
(1) Os signos verbais, naturais ou convencionais,
so representaes incompletas da verdadeira
natureza das coisas;
(2) O estudo das ideias nada revela sobre a
verdadeira natureza das coisas, uma vez que a
realidade das ideias independente das
representaes sob a forma de palavras;
(3) O conhecimento mediado por signos
indirecto e inferior ao conhecimento imediato, e a
verdade sobre as coisas atravs das palavras
inferior ao conhecimento da verdade em si.
Perodo Clssico (cont.)
Aristteles (384-322 a. C.):
Um nome um som falado significante por
conveno. Eu digo por conveno, porque
nenhum nome natural, mas apenas quando se
torna um smbolo.
Signos:
(1) Marcas escritas so smbolos de sons falados;
(2) Sons falados so signos e smbolos de
impresses mentais;
(3) Impresses mentais so cpias das coisas;
(4) Enquanto os eventos mentais e as coisas so
os mesmos para a humanidade, o discurso no .
Perodo Clssico (cont.)
Esticos (Zeno de Ctio, sc. III a. C.):

O signo liga trs componentes:

(1) o significante material;
(2) o significado ou sentido;
(3) o objecto externo referente.

Enquanto que o significante e o objecto so

entendidos como entidades materiais, o
significado considerado incorpreo.
Perodo Medieval
Aurelius Agostinho:

Signo:
(1) Plano semntico: um signo o que se
mostra a si mesmo ao sentido, e que, para alm
de si, mostra ainda alguma coisa ao esprito;
(2) Plano comunicacional: a palavra o
signo de uma coisa que pode ser compreendida
pelo auditor quando proferida pelo locutor.
Perodo Medieval (cont.)
Para Todorov, Santo Agostinho o primeiro
semitico:

(1) os seus estudos tm propsitos cognitivos;

(2) estuda os signos em geral e no apenas
os lingusticos.
Racionalismo
Descartes (1596-1650):

(1) negao da zoosemitica: os animais

caracterizam-se, no s pela ausncia de
linguagem, como pela ausncia de razo;
(2) axioma das ideias inatas: pressupe a
prioridade do conhecimento intelectual sobre
a experincia perceptual;
(3) variabilidade dos sons e constncia das
ideias.
Racionalismo (cont.)
Leibniz (1646-1716):
(1) viso pansemitica: inclui, nos signos,
palavras, letras, smbolos qumicos e
astronmicos, caracteres chineses, hierglifos,
marcas musicais, algbricas e aritmticas e
outros signos que usamos, em vez das coisas,
quando pensamos.
(2) Um signo aquilo que percepcionamos e,
por outro lado, consideramos conectado com
outra coisa, em virtude da nossa ou da
experincia de outrem;
Racionalismo (cont.)
(3) os signos so ferramentas teis e
necessrias que servem de abreviatura a
concepes semnticas mais complexas que
representam.
Empirismo Britnico
John Locke (1632-1704):
Signos (dois tipos):
(1) ideias;
(2) palavras.

Rejeita o axioma das ideias inatas: as ideias

provm das sensaes dos objectos
externos, por reflexo. A mente percepciona
e reflecte (cada uma per si).
Iluminismo Francs
Diderot (1713-1784):
(1) Distino entre signos lingusticos e no
lingusticos;
(2) Superioridade da linguagem no verbal: a
linguagem dos gestos, no s mais
expressiva, mas tambm mais lgica que a
linguagem verbal: no seu ponto de vista, a
linearidade da linguagem falada implica uma
viso distorcida da realidade.
Semiologia / Semitica
Cincia do sculo XX
Pais:
Saussure reivindica a cincia que estudaria em
que consistem os signos, que leis os regem, e
prope a designao semiologia (do grego
semeion, sinal).

Charles Sanders Peirce (1839-1914) entendia a

Semitica, enquanto doutrina formal dos signos,
apenas como um outro nome da cincia da Lgica.
Semiologia / Semitica
(cont.)
Peirce e Charles Morris concebem a Semitica
como a cincia das cincias, incluindo todas
as demais.

A Semitica tem uma dupla relao com as

cincias: ela simultaneamente uma cincia
entre as cincias e um instrumento das
cincias.
Morris
Semiologia e Semitica -
comparao
Contaminadas pelos seus fundadores

Eduardo Prado Coelho:

(1) ponto de partida: Saussure parte do acto
smico entendido como facto social que, por via
do circuito da fala, estabelece uma relao
entre, pelo menos, dois interlocutores; Peirce
parte da ideia de semiosis, que explana a lgica
de funcionamento do signo e que exige a
interveno de uma personagem: o intrprete;
Semiologia e Semitica
comparao (cont.)
(2) limites das cincias: a Semiologia confronta-se
com limites e existem objectos exteriores ao seu
mbito, o. s., no semiotizveis: a Semiologia
inclui-se na Psicologia Social; Peirce entende que
tudo semiotizvel, pelo que a Semitica no tem
freios;
(3) concepo do signo: Saussure perspectiva o
signo como entidade psquica de duas faces
significante e significado que se condicionam
mutuamente; em Peirce, o signo sobretudo um
processo de mediao, que tende para a infinitude.
Peirce e os seus Sistemas
Tridicos
A. Diviso da Semitica:

(1) Pragmtica: estuda o sujeito falante,

independentemente do cdigo empregue;
(2) Semntica: estuda a relao entre os
signos e as coisas significadas;
(3) Sintaxe: estuda as relaes formais entre
os signos.
Peirce e os seus Sistemas
Tridicos (cont.)
B. Composio do Signo:
a) O signo propriamente dito ou representamen
(Morris chamar-lhe- "veculo sgnico"): "aquilo
que representa"; b) o interpretante ou "imagem
mental": o signo criado na mente de algum (o
"intrprete") pelo representamen; c) o objecto:
aquilo (algo) que representado, o referente, a
coisa.

O signo liga-se ao objecto atravs do

interpretante.
Peirce e os seus Sistemas
Tridicos (cont.)
Semiosis ou semiose: criao ininterrupta de
significados associados ao signo inicial,
possvel num indivduo, o intrprete.
Peirce e os seus Sistemas
Tridicos (cont.)
C. Tipologia dos Signos:
(1) ndice: a relao entre o signo e o objecto
assenta numa relao de contiguidade, de
transitoriedade, em que se observa a
passagem de um estado para outro.
Ex.: nuvens que ameaam chuva
(2) cone: a relao estabelecida entre o signo
e o objecto assenta na semelhana. Dispensa,
por isso, a aprendizagem de um cdigo.
Ex.: foto
Peirce e os seus Sistemas
Tridicos (cont.)
(3) Smbolo: a relao entre o signo e o objecto
est convencionada, exigindo, para a sua
descodificao, uma aprendizagem.

O Homem mais um ser simblico do que

racional.
Morris

Pode dizer-se que o ndice antecede, o cone

est presente e o smbolo representa.