FUENTES PARA EL

CONOCIMIENTO HISTRICO
DE JESS

P. Jos Zapata Carrasco

Prof. De Cristologa
 En el presente tema analizaremos los testimonios escritos de
personajes no cristianos y judos, para luego estudiar los
Evangelios como fuentes principales y el testimonio de los
cristianos de los primeros siglos.

De Jess tenemos ms datos histricos que de cualquier

personaje de la historia.

Nos llama mucho la atencin que encontremos datos

histricos de Jess, adems de los cristianos, en los mbitos
culturales de Roma y de Judea. La existencia de Jess, un
sencillo carpintero de Galilea y uno de los numerosos profetas
del judasmo de entonces, pareca no carecer de importancia
histrica para el Imperio. Tenemos los siguientes datos sobre
su existencia:
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 Plinio el Joven (62-113),

Gobernador de Bitinia, en el Asia Menor, al consultar al

emperador Trajano, hacia el ao 112, cmo debe
comportarse con los cristianos, constata la existencia
histrica de Jess, adems de la ejemplar conducta de los
cristianos y de su gran extensin por el Asia Menor. Plinio
informa al emperador que los cristianos, a los que
pertenece un gran nmero de gentes de toda condicin,
edad y sexo, se renen un da determinado [el domingo]
antes de salir el sol, tributan a Cristo adoracin cultual como
a un Dios, y participan en una comida inocente.

P. Jos Zapata Carrasco

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 El historiador Tcito (54-119),

Para escribir los Anales de Roma, hacia el ao 116, se sirve

de las Actas del Imperio, es decir, los archivos oficiales. Al
comentar el incendio de Roma provocado por Nern el ao
64, afirma que el fundador de los cristianos, Cristo, fue
ajusticiado, bajo el mandato de Tiberio, por el procurador
Poncio Pilato. Esta referencia breve y concreta afirma la
muerte de Cristo a manos de las autoridades romanas de
entonces.
Sin embargo, ni por industria humana, ni por larguezas del
emperador, ni por sacrificios a los dioses, se lograba alejar la
mala fama de que el incendio haba sido mandado. As pues,
con el fin de extirpar el rumor, Nern se invent unos
culpables, y ejecut con refinadsimos tormentos a los que,
aborrecidos por sus infamias, llamaba el vulgo cristiano.

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 El autor de este nombre, Cristo, fue mandado ejecutar con
el ltimo suplicio por el procurador Poncio Pilatos durante
el Imperio de Tiberio y reprimida, por de pronto, la
perniciosa supersticin, irrumpi de nuevo no slo por
Judea, origen de este mal, sino por la urbe misma, a donde
confluye y se celebra cuanto de atroz y vergonzoso hay
por dondequiera.
As pues, se empez por detener a los que confesaban su
fe; luego por las indicaciones que stos dieron, toda una
ingente muchedumbre (multitudo ingens) quedaron
convictos, no tanto del crimen de incendio, cuanto de odio
al gnero humano. Su ejecucin fue acompaada de
escarnios, y as unos, cubiertos de pieles de animales,
eran desgarrados por los dientes de los perros; otros,
clavados en cruces eran quemados al caer el da a guisa
de luminarias nocturnas. Para este espectculo, Nern
haba cedido sus propios jardines y celebr unos juegos en
el circo, mezclado en atuendo de auriga entre la plebe o
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 De ah que, an castigando a culpables y merecedores de
los ltimos suplicios, se les tena lstima, pues se tena la
impresin de que no se los eliminaba por motivo de pblica
utilidad, sino para satisfacer la crueldad de uno solo.

EL HISTORIADOR SUETONIO (75-160)

Tambin hace referencia a los cristianos y a Cristo al relatar,

hacia el ao 120, la vida de los emperadores romanos.
Habla de la persecucin de los cristianos por parte de Nern
y afirma que Claudio expuls de Roma a los judos por los
constantes disturbios que provocaban a causa de un tal
Cristo. Suetonio no supo distinguir entre la religin
cristiana y la juda; l se refiere a los hombres
pertenecientes a una raza que, debido a sus discusiones
religiosas, fueron expulsados por Claudio. Esta expulsin se
menciona en el libro de los Hch 18,2. Nos encontramos ante
un caso en el que fuentes de origen diverso afirman los
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 Entre los judos solo encontramos dos de gran inters:
son los de Flavio Josefo y las breves y negativas
alusiones a Jess en el libro del Talmud.

El historiador Flavio Josefo, que viva en Roma, escribi

La guerra de los judos (a. 75-79 d.C.) y
Antigedades judaicas (a. 93-94 d.C.). En esta ltima
afirma la existencia histrica de Jess. En este tiempo
vivi un tal Jess, hombre sabio, si es permitido llamarle
hombre, porque realizaba obras prodigiosas. Enseaba a
las gentes que se mostraban dispuestas a recibir la
verdad. Se gan a muchos de entre los judos y tambin
de entre los del mundo helenista.
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 Se pensaba que era el Cristo, pero, segn el juicio de
nuestros prncipes, no lo era. Por este motivo, Pilato lo
crucific y le dio muerte de cruz. No obstante, sus
seguidores no lo abandonaron, pues se les apareci a los
tres das otra vez vivo, segn lo haban predicho los
profetas, y as otras muchas maravillas sobre l. Todava
hoy, no se ha extinguido el grupo de los cristianos,
llamados as por el nombre de su fundador (18, 3,3)

El primero que cita este texto es el historiador Eusebio de

Cesarea, s. IV. Algunos autores han puesto en duda la
autenticidad del texto citado, debido a las afirmaciones de
carcter cristiano. Es posible que algunas frases hayan sido
escritas por copistas cristianos; pero esta hiptesis no
disminuye en nada la autoridad del testimonio de Josefo
sobre la existencia de Jess de Nazaret.

P. Jos Zapata Carrasco

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 El testimonio anterior viene confirmado por la mencin que
hace Josefo de Santiago, el hermano de aquel Jess,
llamado el Cristo (20,9,1), a quien Ans en el ao 62
conden a ser apedreado por confesar a Jess como Cristo.

El Talmud (ss. I-V), libro religioso judo, admite la

existencia histrica de Jess y su condena a muerte por el
Sanedrn: En la vspera de la Pascua fue colgado
[crucificado] Jess por hereje. Las pocas alusiones del
Talmud a Jess tienen una tendencia despectiva. Afirma
que Jess sedujo y extravi al pueblo de Israel, que se
burl de las palabras de los sabios y que interpret la Tor,
es decir, la Ley o Pentateuco, como lo hacan los fariseos;
pero afirma su existencia histrica.

P. Jos Zapata Carrasco

Prof. De Cristologa
 Entre las obras de la cultura antigua, ordinariamente solo
encontramos testimonios sobre Jess en los autores
cristianos y en los que combatieron la religin cristiana. Se
comprender que los otros autores no hayan escrito sobre
Jess y su religin, si tenemos en cuenta que, en los
primeros siglos de nuestra era, el cristianismo era
incipiente y que apareca a los ojos de los no interesados
por l, como uno de los numerosos grupos religiosos de la
poca, que desaparecan poco despus de haber nacido.
Aunque no hayan sido testigos directos de su vida, algunos
escritores de esta poca testimonian la existencia histrica
de Jess, pues no solo recogen la tradicin de los que
conocieron a Jesucristo, sino que edifican su fe sobre la
firme conviccin de su existencia. Por su parte, los
escritores anticristianos pretenden destruir la fe
cristiana, pero todos dan por supuesto la existencia
de Jess. Entre los testimonios ms antiguos, destacamos
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 San Clemente Romano,

Tercer sucesor de San Pedro, conoci personalmente a San

Pedro y San Pablo en Roma. Escribi una Carta a la Iglesia
de Corinto hacia el ao 95, en nombre de la Iglesia de
Roma, en la que pide a los fieles que obedezcan a los
presbteros. Acerca de lo que ahora nos interesa,
entresacamos las siguientes frases, las cuales solo tienen
sentido supuesta la existencia histrica de Jess: Los
Apstoles nos predicaron el Evangelio de parte del Seor
Jesucristo; Jesucristo fue enviado de parte de Dios...
Los Apstoles, despus de haber sido plenamente
instruidos, con la seguridad que les daba la Resurreccin
de nuestro Seor Jesucristo, salieron... Jesucristo dio su
sangre por nosotros segn el designio de Dios, dio su
carne por nuestra carne, y su vida por nuestras vidas (42,
1.3; 49, 6)
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 San Ignacio de Antioqua,

Segundo obispo de Antioqua, discpulo del Apstol San

Juan. Durante su viaje de Siria a Roma, donde seria
martirizado hacia el ao 107, escribi cartas a algunas
iglesias por las que haba de pasar. El texto que recogemos
es de la Carta a los Tralianos; en su alusin a los
docetistas afirma claramente la existencia histrica de
Jesucristo es del linaje de David e hijo de Mara;
Jess:
naci verdaderamente, comi y bebi, fue
verdaderamente perseguido por Poncio Pilato,
verdaderamente crucificado, y muri a la vista de todos...
El mismo resucit verdaderamente de entre los muertos,
siendo resucitado por su propio Padre. Y de manera
semejante, a nosotros, los que hemos credo en El, nos
resucitar su Padre en Cristo Jess, fuera del cual no
tenemos vida verdadera. Pero si, como dicen algunos
hombres sin Dios, mejor dicho, sin fe, solamente padeci
en apariencia ellos s que son apariencia, por qu estoy
P. Jos Zapata Carrasco
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 Cuadrato

Present una Apologa al emperador Adriano hacia los

aos 123 124. En ella atestigua que algunas personas
curadas o resucitadas por Jess sobrevivieron no solo
mientras el Salvador viva aqu abajo, sino aun despus de
su muerte, de suerte que algunos de ellos han llegado
hasta nuestros das.

Arstides de Atenas

Escribi una Apologa dirigida al emperador Adriano (117-

138), o tal vez a su sucesor, Antonino Pio (138-161), hacia
la mitad del s.II. Dice as:

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 Los cristianos toman su linaje del Seor Jesucristo. Este es
confesado como Hijo del Dios Altsimo, descendido del cielo
por medio del Espritu Santo, para la salvacin de los
hombres. Y engendrado de una Virgen Santa, sin
fecundacin ni perdida de la virginidad, tomo carne y se
mostr a los hombres, con el fin de apartarlos del error del
politesmo. Y una vez cumplido su maravilloso designio,
gusto de la muerte de cruz por su libre voluntad, segn un
grandioso designio. Y despus de tres das volvi a la vida y
subi a los cielos
San Justino (165)

Filosofo de profesin, en su primera Apologa, dirigida al

emperador Antonino Pio (138-161), afirma que Cristo
naci hace solo ciento cincuenta aos en tiempos de
Quirino... Sabemos que se hizo hombre por medio de una
virgen... fue crucificado bajo Poncio Pilato... resucit de
entre los muertos.
P. Jos Zapata Carrasco
Prof. De Cristologa
 A continuacin, describe las verdades principales de la
religin cristiana, relata la celebracin de la Eucarista e
invita al emperador a que consulte las Actas de Pilato y
revise la injusta condena a muerte de Jess y a que admire
su grandeza.
En el Dialogo con el judo Trifn hace un paralelismo entre
Cristo-Adn y Mara-Eva, al tiempo que afirma que Cristo
naci de la Virgen como hombre (84) y que fue
crucificado bajo Poncio Pilato, procurador que fue de
Judea
Luciano de Samosata (t h. 167)

Escritor griego, en su dialogo Sobre la muerte del peregrino

presenta a Jess como un vulgar estafador, habla de su
muerte y se burla de la caridad de los cristianos y de su fe
en la inmortalidad.

P. Jos Zapata Carrasco

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 Lo atestiguan los Evangelistas Mateo y Lucas. Este ltimo
hace notar que, a causa del censo ordenado por las
autoridades romanas, Jos subi desde Nazaret, ciudad de
Galilea, a la ciudad de David llamada Beln, en Judea, por
ser el de la casa y de la familia de David, para
empadronarse con Mara, su esposa, que estaba encinta. Y
estando all le llego la hora del parto (Lc 2,4-6).
Fecha de
nacimiento:
La investigacin moderna ha logrado con bastante
exactitud determinar la cronologa de la vida de Jess, en
el marco de la Historia Universal. La actual datacin
cronolgica se debe al monje romano Dionisio el Exiguo,
quien en el 533 propuso medir el tiempo a partir del
nacimiento de Jesucristo, en sustitucin del ao de la
fundacin de Roma.
P. Jos Zapata Carrasco
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 Celso ( 180),

Filsofo pagano, fue el impugnador ms temible de los

primeros siglos. En su obra Discurso verdadero admite la
existencia histrica de Jess. Dice de Jess que no
desciende de David, ni es Dios, ni se refieren a l las
profecas, ni fue concebido virginalmente; afirma que fue
mago y que no resucit. Y amonesta que la actitud de los
cristianos es peligrosa para la sociedad.

Lugar de
nacimiento:
Segn los Evangelios, la gente de su tiempo llam a Jess
el Nazareno, por el lugar en que residi con su familia
hasta la edad de treinta aos. Sin embargo, sabemos que el
lugar de nacimiento de Jess no fue Nazaret, sino Beln,
localidad de Judea, al sur de Jerusaln.
P. Jos Zapata Carrasco
Prof. De Cristologa
 Se admite comnmente que Dionisio cometi un error de
clculo, pues situ el nacimiento de Jess en el ao 753 de
la fundacin de Roma y seal el 754 como el primero de
la era cristiana; pero los datos ms seguros indican que
Jess ya haba nacido el ao 750 de la fundacin de Roma.

Los expertos estiman que Jess naci 5 6 aos antes de

la era cristiana; en concreto, en los aos 748 749 de la
fundacin de Roma. Esta conjetura se basa en la fecha de
la muerte de Herodes el Grande, que tuvo lugar en Jeric
en la primavera del ao 750 de la fundacin de Roma,
segn el testimonio de Flavio Josefo, estimado como
Segn
cierto. San Mateo, Jess naci en tiempos del rey
Herodes (Mt 2,1); por lo tanto, en el ao 750 Jess ya
haba nacido. Los Magos que fueron a adorar al Rey de
los Judos tuvieron la entrevista con Herodes cuando este
an resida en Jerusaln (Mt 2,2). Se sabe que Herodes se
ausent de Jerusaln a causa de su enfermedad en el
otoo del ao anterior a su muerte.
P. Jos Zapata Carrasco
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 Tambin afirma San Mateo que Herodes mand matar a
todos los nios que haba en Beln y toda su comarca, de
dos aos para abajo, con arreglo al tiempo que
cuidadosamente haba averiguado de los Magos (Mt
2,16).

P. Jos Zapata Carrasco

Prof. De Cristologa
 Comienzo de la vida pblica: Jess comenz su predicacin
poco despus de ser bautizado por Juan Bautista en el
Jordn (Mc 1,9-11), a comienzos del ao 28, que
corresponde al 781 de la fundacin de Roma.

Juan comenz a predicar y bautizar el ao quince del

reinado del emperador Tiberio (Lc 3,1), que corresponde
al ano 780 de Roma y al ao 27 de la era cristiana. Jess
tendra 32 aos, que concuerda con la edad aproximada
que le atribuye San Lucas: como unos treinta aos (Lc 3,
23)
Muerte de Jess: Se sabe con certeza que Jess muri un
viernes del mes hebreo de Nisn, dentro del mes de abril
de nuestro calendario: Mt 27,62; Mc 15,42; Lc 23,54; Jn
19,31.
Sobre el ao, lo ms probable es que haya sido el ao 30
de la era cristiana, que corresponde al 783 de la fundacin
de Roma.
P. Jos Zapata Carrasco
Prof. De Cristologa
 Con respecto al da del mes, lo ms probable es que
ocurriese el 14 o el 15 de Nisn, es decir, el 7 u 8 de abril.
El 14 de Nisn del ao 30 cay en viernes.

Ahora pasamos a estudiar la Fuente principal de la vida,

ministerio, pasin, muerte y resurreccin de Jess de
Nazareth:

Analizaremos en primer lugar el carcter histrico de

los Evangelios, es decir, quines los escribieron, cmo se
formaron, cundo fueron escritos, as como tambin la
garanta de que no han sufrido adulteraciones con el
correr de los tiempos, sino que expresan lo que realmente
sucedi.

P. Jos Zapata Carrasco

Prof. De Cristologa
 Como saben todos, los Evangelios desde sus inicios, fueron
recibidos por los cristianos como LIBROS SAGRADOS como
lo eran los libros del Antiguo Testamento. Y los trataban as
porque eran conscientes que fueron escritos con la AYUDA
DEL ESPRITU SANTO, es decir, con el CARISMA DE LA
INSPIRACIN. Los Evangelios son obra humana pero a la
vez divina. Veremos en primer lugar qu cosa es la
INSPIRACIN:

Se llama inspiracin divina a la accin de Dios sobre

los que escriben los libros de la Biblia (hagigrafos)
para que pongan por escrito todo y slo lo que Dios
quiere para nuestra salvacin:

P. Jos Zapata Carrasco

Prof. De Cristologa
 Las verdades reveladas por Dios, que se contienen y
manifiestan en la Sagrada Escritura, se consignaron por
inspiracin del Espritu Santo. La santa Madre Iglesia, segn
la fe apostlica, tiene por santos y cannicos los libros
enteros del Antiguo y Nuevo Testamento con todas sus par
tes, porque, escritos bajo la inspiracin del Espritu Santo (cfr.
Jn 20,31; 2Tm 3,16; 2P 1,19-21; 3,15-16), tienen a Dios como
autor y como tales se le han entregado a la misma Iglesia.
Para la composicin de los libros sagrados, Dios eligi y
emple hombres en posesin de sus facultades y
capacidades, y actu en ellos y por medio de ellos, para que
escribiesen
Esta accincomo verdaderos
divina acta de autores,
tres todo
modos y solo lo que l
diferentes e
quera (Dei Verbum, 11)
inseparables:
La inspiracin divina ilumina la inteligencia de los autores
de la Biblia, para que puedan entender con profundidad las
verdades sobrenaturales que Dios quiere que escriban.

P. Jos Zapata Carrasco

Prof. De Cristologa
 Mueve la voluntad de los autores sagrados, sin violentar
su libertad, para que estos escriban fielmente lo que
han concebido en su inteligencia.

Por ltimo, la inspiracin divina ayuda eficazmente para

que los escritores encuentren el lenguaje y los modos
apropiados para expresar de modo apto y con infalible
verdad todo lo que han concebido y han querido
escribir. De este modo, Dios es el autor principal de la
Sagrada Escritura; y los escritores sagrados tambin
son verdaderos autores, aunque secundarios o
subordinados, al modo de instrumentos inteligentes y
libres en las manos de Dios.
Segn lo anterior, el libro inspirado es el fruto de una
accin de Dios y del escritor sagrado llamado
hagigrafo, de hagios = santo, y grafo = escribir.Por
eso se puede decir que, en la Sagrada Escritura, todo es
de Dios y todo es del hombre. Y tambin se puede
P. Jos Zapata Carrasco
Prof. De Cristologa
 Ahora, qu criterios se deben de tener en cuenta
para interpretar la Palabra de Dios que est en
los libros de la Biblia? Veamos lo que dice el Concilio
Vaticano II (1962-1965) en su documento Dei Verbum
(Palabra de Dios) en el numeral 12: Dios ha hablado
en la Escritura por medio de hombres y en lenguaje
humano; por lo tanto, el intrprete de la Sagrada
Escritura, para conocer lo que Dios ha querido
comunicarnos, debe estudiar con atencin lo que los
escritores sagrados realmente quisieron decir y lo que
Diosconsiguiente,
Por quiso dar a conocer con sus palabras.
para interpretar la Sagrada Escritura
debe estudiarse tanto lo que escribieron los autores
humanos lo que suele llamarse interpretacin
histrico-literaria, como lo que Dios quiso revelar en
las palabras inspiradas lo que se designa con la
expresin interpretacin teolgica
P. Jos Zapata Carrasco
Prof. De Cristologa
 Significa que el estudio e interpretacin de la Sagrada
Escritura debe comenzar por el anlisis del texto mismo,
es decir, en el estudio de los gneros literarios y de la
cultura de la poca:
a) En primer lugar hay que tener en cuenta los gneros
literarios, es decir, las formas de expresin que los
autores han utilizado en sus escritos: narrativo, lrico,
proftico, etc. El sentido de lo escrito por el autor humano
depende precisamente de estos gneros literarios.
b) Para comprender exactamente lo que el autor sagrado
propone en sus escritos, tambin hay que tener muy en
cuenta los habituales y originarios modos de pensar,
de expresarse o de narrar que eran usuales en la
poca del escritor, as como las expresiones que
entonces solan utilizarse con mayor frecuencia en la
conversacin ordinaria.
P. Jos Zapata Carrasco
Prof. De Cristologa
 Consiste en la investigacin y estudio de las verdades que Dios ha
querido revelar (dar a conocer) a los hombres. Segn la DV 12, la
Escritura se ha de leer e interpretar con el mismo Espritu con que
fue escrita, para sacar el sentido exacto de los textos sagrados
El Concilio seala tres criterios para una interpretacin
conforme al Espritu que la inspir:
1) Prestar una gran atencin al contenido y la unidad de
toda la Escritura, que tiene a Dios como autor principal.
Todos los libros de la Biblia deben leerse desde Cristo porque
l es el centro.
2) Leer la Escritura en la Tradicin viva de toda la Iglesia;
los Padres afirmaban: la Escritura est ms en el corazn de
la Iglesia que en la materialidad de los libros escritos. Por
una razn de fondo. Antes de los libros est la Tradicin, es
ms, ellos se han originado dentro de la Tradicin (porque
primero se predicaba oralmente luego se puso por escrito, de
ah que se diga que primero es la Tradicin y luego la
P. Jos Zapata Carrasco
Prof. De Cristologa
 3) Estar atento a la analoga de la fe, es decir, a la
cohesin de las verdades de la fe entre s y con el plan
total de la Revelacin, pues Dios no se contradice ni puede
engaarse.

La Iglesia ha recibido de Cristo el mandato y el ministerio

divino de conservar y de interpretar la Palabra de Dios; en
consecuencia, todo lo que se refiere al modo de
interpretar la Escritura, queda sometido al juicio definitivo
de la Iglesia. En otras palabras, el Magisterio de la Iglesia
(es decir el Papa con los Obispos) ha recibido de Cristo el
ministerio o facultad de interpretar autorizadamente el
contenido de la Revelacin (T eres Pedro, y sobre esta
piedra edificar mi Iglesia y el poder del infierno no la
derrotar, te dar las llaves del Reino, todo lo que ates en
la tierra ser atado en el cielo y todo lo que desates en la
tierra ser desatado en el cielo. Cfr. Mt 16,18-19).
P. Jos Zapata Carrasco
Prof. De Cristologa
 Esta interpretacin autorizada recibe el nombre de
interpretacin autntica. Por eso, la enseanza de la
doctrina catlica abarca toda la Escritura, y constituye el
argumento ms slido para aceptar la Revelacin divina.
Una vez dado conceptos bsicos, vamos a centrarnos en el
estudio del valor histrico de los Evangelios. Junto al
argumento de fe, ofrecemos demostraciones de razn: a
travs de diversos mtodos, la ciencia histrica nos
asegura, como veremos a continuacin, que los Evangelios
narran hechos que han ocurrido realmente y expresan
enseanzas que proceden del propio Jess.

La palabra evangelio procede de dos trminos griegos:

eu angelion = buena noticia, buen mensaje.
Este trmino era usado en el mundo griego y romano para
indicar el favor de los dioses y los privilegios que los
emperadores concedan a las ciudades o pueblos.
P. Jos Zapata Carrasco
Prof. De Cristologa
 En los Evangelios aparece con estos significados
principales:
a) Jess utiliz esta palabra para referirse a la Buena
Noticia del Reino de Dios, que el propio Jess anuncia, trae
y realiza: El tiempo se ha cumplido y est cerca el reino
de Dios; arrepintanse y crean en el Evangelio (Mc 1, 15).
b) Tambin significa la predicacin de los Apstoles sobre
Jesucristo y su obra salvadora. Los Apstoles cumplieron la
misin recibida de Jess de predicar lo que El les haba
enseado (Mt 28, 19). En este caso, evangelio significa
el anuncio Gozoso de la salvacin realizada por Jess.
San Pablo, por ejemplo, habla de mi evangelio, para
expresar su predicacin sobre Jess.
c) Por ltimo, la palabra evangelio significa los cuatro
libros que contienen el Evangelio de Jess predicado por
los Apstoles: los Evangelios son el testimonio principal de
la vida y de la doctrina de Jess, el Hijo de Dios hecho
Hombre, que ha venido al mundo para lograr la salvacin
de los hombres
P. Jos Zapata Carrasco
Prof. De Cristologa
 Se entiende por historicidad o valor histrico de los
Evangelios la correspondencia o adecuacin de las
narraciones contenidas en estos libros con la realidad
de los hechos y de las enseanzas de Jess.
Para los cristianos, como ya hemos visto anteriormente, la
fuerza principal del valor histrico de los Evangelios radica
en que son escritos inspirados por Dios: al tener a Dios
mismo como autor principal, la historia que contienen los
Evangelios es historia verdica, porque Dios no puede
engaarse ni engaarnos. Por esta razn, la Iglesia
siempre ha mantenido que los cuatro Evangelios de
Jesucristo son libros histricos, pues consta que
transmiten con fidelidad lo que Jess, el Hijo de Dios,
mientras viva entre los hombres, hizo y enseno
realmente, para la salvacin de ellos, hasta el da en que
ascendi al cielo
P. Jos Zapata Carrasco
Prof. De Cristologa
 HISTORICIDAD DE LOS EVANGELIOS
Los autores de los Estudia las razones por las que los
Evangelios Evangelios se atribuyen a Mateo,
Origen apostlico Marcos, Lucas y Juan.
Historia del texto Comprueba la fiabilidad de las
Autenticidad literaria copias manuscritas de los
Evangelios
Veracidad histrica Comprueba que los Evangelios
narren hechos sucedidos realmente

Desde la perspectiva de nuestro curso, la historicidad de los

Evangelios se limita a la informacin que ofrecen las ciencias
histricas. Estas ciencias tambin llegan a la conclusin de
que los libros de los Evangelios son escritos histricos, con
un grado de fiabilidad superior a cualquier otro
documento histrico de la poca.
P. Jos Zapata Carrasco
Prof. De Cristologa
 A continuacin estudiamos ms detenidamente esos
puntos:

Se conoce quines son los autores de los Evangelios por:

varios testimonios antiguos,
por el anlisis interno de los propios textos evanglicos
y
por el contenido que narran.
Esto ha llevado a afirmar que los Evangelios tienen origen
apostlico.

Consta que los autores de los Evangelios son dos

Apstoles -Mateo y Juan- y dos discpulos de los
Apstoles Marcos y Lucas; a stos desde antiguo
se les llama varones apostlicos.

P. Jos Zapata Carrasco

Prof. De Cristologa
 El estudio de la historicidad de los Evangelios, al igual que
de los dems documentos antiguos, suele abarcar tres
campos:
El conocimiento de los autores que han escrito los
Evangelios, lo cual lleva a la conclusin de que tienen
origen apostlico.
La historia del texto, o autenticidad literaria:
consiste en la comprobacin de la fiabilidad de las
copias manuscritas que han llegado a nosotros:

La veracidad histrica: la comprobacin de que

tales documentos narran hechos sucedidos realmente.

P. Jos Zapata Carrasco

Prof. De Cristologa
 El estudio de los autores viene exigido porque los
manuscritos ms antiguos de los Evangelios no expresan
quin es el autor de cada uno de los cuatro libros. Este
mismo hecho ya es una prueba de antigedad de tales
libros, pues refleja la costumbre vigente en la poca en
que fueron escritos los Evangelios. Adems, consta
histricamente que los primeros cristianos siempre
atribuyeron los cuatro Evangelios a cuatro personas
muy conocidas
Mateo y Juan en el mbito
fueron cristiano.
Apstoles de Jesucristo; es decir,
testigos oculares o directos de la vida y de las enseanzas
de Jess (Mt
Marcos 10, 1-4).
y Lucas no fueron Apstoles, sino discpulos de
algunos de ellos: Marcos era hijo de Mara, una de las
primeras mujeres que ayudaron a Jess y a los Doce (Hch
12,12), primo de Bernab (Col 4,10) y discpulo de Pedro
(1P 5,13) y de Pablo. Lucas, de origen pagano, fue
compaero de Pablo en su segundo (Hch 16, 10s.) y tercer
viaje (Hch 20,5s.), as como las dos veces que estuvo preso
en Roma (Hch 27,1s.).
P. Jos Zapata Carrasco
Prof. De Cristologa
 La atribucin de los documentos escritos a estos cuatro
autores tiene a su favor numerosos testimonios antiguos, as
como el anlisis interno de los propios textos evanglicos,
como veremos a continuacin:

Se conocen numerosos documentos, cercanos a la poca en

que fueron redactados los Evangelios, que afirman que
estos cuatro libros fueron escritos por autores
perfectamente conocidos en los ambientes cristianos:
Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Los testimonios ms
importantes son los siguientes:
San Clemente Romano, tercer sucesor de San Pedro,
en una carta escrita a los cristianos de Corinto hacia el
ao 100.
San Ignacio de Antioquia, en varios escritos anteriores
al ao 107.

P. Jos Zapata Carrasco

Prof. De Cristologa
 Papas, obispo de Hierpolis, en el Asia Menor. Fue
discpulo del apstol San Juan. Tiene especial relieve un
escrito suyo datado en torno al ao 125, en el que
escribi el siguiente prrafo, recogido por Eusebio de
Cesarea en su Historia Eclesistica.
Marcos fue intrprete de Pedro y escribi con fidelidad,
aunque desordenadamente, lo que sola interpretar, que
eran los dichos y los hechos del Seor. l mismo no
haba odo al Seor ni haba sido su discpulo, sino que
fue discpulo de Pedro...; todo su cuidado estuvo en una
solo cosa: en no omitir nada de lo que haba odo y en
no poner falsedad alguna acerca de ello... En cuanto a
Mateo, orden en lengua hebrea las sentencias del
Seor, y cada uno las interpret luego segn su
Elcapacidad
libro Pastor de Hermas, escrito entre los aos 140 y
155.
San Justino, en Dialogo con el judo Trifn, escrito hacia
el ao 155.
P. Jos Zapata Carrasco
Prof. De Cristologa
 El llamado Canon de Muratori, escrito hacia el ao 180 en
Roma.
San Ireneo de Lyon, oriundo del Asia Menor, naci hacia el
140 y muri en la persecucin del emperador Septimio
Severo hacia el 202; recibi la doctrina cristiana en la
catequesis de San Policarpo de Esmirna, que haba sido
discpulo del apstol San Juan; estuvo en Roma y luego a ser
obispo de Lyon, en las Galias. En un escrito de los aos 178-
188, San Ireneo da testimonio de los autores de los cuatro
Evangelios:
Mateo, estando entre los hebreos, escribi en su lengua
un escrito del Evangelio, al tiempo en que Pedro y Pablo
evangelizaban en Roma y fundaban all la Iglesia. Y,
despus de la muerte de estos, Marcos, discpulo e
intrprete de Pedro, nos dejo tambin por escrito lo que
Pedro haba predicado. Asimismo, Lucas, compaero de
Pablo, redacto en un Evangelio lo que aquel haba
predicado. Despus, Juan, discpulo del Seor, el que se
haba reclinado sobre su pecho, publico tambin su
P. Jos Zapata Carrasco
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 Despus de San Ireneo, los testimonios sobre los autores de
los Evangelios son unnimes; destacan los siguientes:

Clemente de Alejandra, entre los aos 150-215.

Tertuliano, entre los aos 160-223.

Orgenes entre los aos 185-254.

El estudio de los Evangelios muestra la coherencia interna

de estos escritos, as como las caractersticas propias de
cada autor y el ambiente de los destinatarios. El anlisis
de los escritos evanglicos apoya los testimonios histricos
sobre los autores de los Evangelios:

P. Jos Zapata Carrasco

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 Mateo: expresa su propia experiencia personal, siguiendo
en lneas generales el esquema del discurso de Pedro en
Cesarea de Filipo (Hch 10, 37-43); escribe en hebreo para
los cristianos que viven en Palestina y que son de origen
judo. Refleja el ambiente judaico y utiliza con frecuencia las
profecas mesinicas. Posteriormente este libro fue
traducido al griego, y esta traduccin es la que ha llegado a
Marcos:
nosotros. escribe la predicacin de Pedro a los cristianos de
Roma, que haban sido gentiles. Refleja el ambiente
romano, explica ritos y costumbres judaicas desconocidas
por los gentiles, y trata de modo singular la figura de Pedro.

Lucas: expresa la predicacin de Pablo a los gentiles de

Asia Menor y de Grecia. Tiene el mismo estilo que el libro
de los Hechos de los Apstoles, es como la primera parte
de una obra nica recogida en dos volmenes.

P. Jos Zapata Carrasco

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 Juan: afirma que el autor de este libro es el discpulo
amado (Jn 21, 20-24), es decir, el apstol Juan; recoge su
propia predicacin y la reflexin teolgica dirigida a los
cristianos del Asia Menor. Explica trminos e instituciones
judaicas; describe la geografa de Palestina.

Consta histricamente que los Evangelios recogen y

transmiten la predicacin de los Apstoles.

Los testimonios histricos que acabamos de mencionar,

adems de confirmar el nombre de los autores de los
Evangelios, manifiestan que los Evangelios transmiten lo
que los Apstoles predicaron por mandato de Jess: Vayan
al mundo entero y prediquen el Evangelio a toda criatura. El
que crea y sea bautizado, se salvar (Mc 16,15).

P. Jos Zapata Carrasco

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 El evangelista Juan expresa en estos trminos el motivo por
el que fueron escritos los Evangelios: Fueron escritos para
que crean que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que,
creyendo, tengan vida en su nombre (Jn 20, 31).

DV 18 resume del modo siguiente que el contenido de los

Evangelios es la predicacin de los Apstoles y que los
autores de estos libros son las personas reconocidas por la
primitiva tradicin cristiana: Entre los escritos del Nuevo
Testamento sobresalen los Evangelios, porque son el
testimonio principal de la vida y de la doctrina del Verbo
Encarnado, nuestro Salvador.
La Iglesia siempre y en todas partes ha sostenido y sostiene
que los cuatro Evangelios tienen origen apostlico. Pues lo
que los Apstoles predicaron por mandato de Jesucristo,
despus ellos mismos y ciertos varones apostlicos lo
escribieron, bajo la inspiracin del Espritu Santo, y nos lo
entregaron como fundamento de la fe: a saber, el Evangelio
en cuatro formas, segn Mateo, Marcos, Lucas y Juan.
P. Jos Zapata Carrasco
Prof. De Cristologa
 Para demostrar la historicidad de los Evangelios, adems de
conocer cmo se formaron stos y cundo fueron escritos, es
necesario comprobar que los Evangelios NO HAN SUFRIDO
VARIACIONES SUBSTANCIALES. Esta cuestin viene
planteada porque los Evangelios, al igual que los dems
textos de la Sagrada Escritura y de los autores de la
antigedad, se conocen slo a travs de copias
manuscritas.
Los escritos originales de los evangelistas los llamados
autgrafos se perdieron relativamente pronto, a causa de
la corta duracin del papiro, que ordinariamente no
sobrepasa los 200 aos.
El estudio de las numerossimas copias manuscritas de los
Evangelios, desde las ms antiguas a comienzos del s. II
hasta las que fueron impresas en el s. XVI, ha llevado a los
historiadores a concluir que los textos evanglicos son
perfectamente fiables como documentos histricos.
P. Jos Zapata Carrasco
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 En otras palabras, se puede afirmar con certeza
cientfica que el paso del tiempo no ha alterado,
disminuido ni ampliado substancialmente los escritos
que usaban los cristianos de finales del s. I como los
Evangelios que haban sido inspirados por Dios a
Mateo, Marcos, Lucas y Juan. El estudio de los
5.5.1. La suele
historiadores historia deloslasiguientes
abarcar formacin de los
campos:
Evangelios
Esta expresin usada por los historiadores comprende dos
aspectos: cmo se formaron los Evangelios; y cundo
fueron escritos.

a. Etapas de predicacin.

Consta que ha habido tres etapas histricas principales

en la formacin de los Evangelios.

P. Jos Zapata Carrasco

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 La predicacin de Jess: Durante tres aos, Jess
anunci el Evangelio de la salvacin de los hombres, eligi
a un grupo de Apstoles, muri crucificado bajo el poder
de Poncio Pilato, resucit y subi al cielo.
La predicacin de los Apstoles: Despus de la
Ascensin, y en obediencia al mandato de Jess, los
Apstoles predicaron por todo el mundo conocido las
enseanzas y los hechos del Seor, con la comprensin
ms profunda que les dio la Resurreccin gloriosa de
Cristo y la luz del Espritu Santo que recibieron el da de
Pentecosts. Esta predicacin se realiz de tres modos
diferentes:
la evangelizacin: predicacin del
kerygma.
las catequesis a los bautizados.
Las celebraciones litrgicas: Eucarista y
dems sacramentos.

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 b. Proceso de redaccin de la predicacin
apostlica:
Se sabe que antes de la redaccin de los Evangelios,
algunos cristianos pusieron por escrito las enseanzas ms
importantes de los Apstoles, para guardar con mayor
fidelidad el mensaje de Jess y meditarlo. Estos escritos
suelen distinguirse del siguiente modo:
Pequeos escritos: se trata de relatos breves y aislados
sobre:
la Pasin, Muerte y Resurreccin del Seor,
algunos milagros,
parbolas,
episodios de la infancia de Jess.

Coleccin de textos: escritos largos que contienen

abundantes enseanzas de Jess; por ejemplo, el
denominado Logia (escrito entre los aos 40-50), sobre
discursos o enseanzas del Seor.
P. Jos Zapata Carrasco
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 Redaccin de los Evangelios que han llegado a nosotros:
Inmersos en la realidad viva del mensaje de Jess, los
autores sagrados recogieron en sus escritos lo que
estimaron ms importante acerca de los dichos y los
hechos de Jess. Segn los principales estudiosos y el
magisterio de la Iglesia, los Evangelistas redactaron sus
libros
seleccionaron algunos datos transmitidos de palabra o
del modo siguiente:
por escrito;
resumieron algunas otras cosas;
las explicaron atendiendo a la situacin concreta de los
cristianos a los que se dirigan;
conservaron la forma de proclamacin, es decir,
retuvieron el estilo de predicacin oral de los Apstoles;
comunicaron en sus escritos cosas verdaderas y sinceras
acerca de Jess;
escribieron de acuerdo con su memoria (Mateo y Juan), o
segn el testimonio (Marcos y Lucas) de quienes fueron
desde el principio testigos oculares y ministros de la
palabra (Lc 1,2), es decir, segn el testimonio de los
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 c. Fechas de redaccin:
Los Evangelios sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas)
fueron escritos antes del ao 70, fecha de la
destruccin de Jerusaln por las tropas del emperador
Tito. Los tres hablan de la destruccin de Jerusaln de
modo proftico, y no como un hecho ya realizado (Mt
24,1-31; Mc 13,1-27; Lc 21,5-36). Cabe precisar un poco
oms.
Mateo, en la primera redaccin aramea, parece que
fue escrito entre los aos 50-55, en Palestina. Nos ha
llegado la traduccin al griego texto cannico
recibido por la Iglesia, realizada alrededor de los
aos 68-70, seguramente en Siria.
o Marcos, parece que fue escrito hacia el ao 60.
Algunos lo adelantan al 53-58. Mateo griego y Lucas
recogen algunas cosas escritas en Marcos.

P. Jos Zapata Carrasco

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 o Lucas fue escrito antes de los Hechos de los Apstoles.
El libro de los Hechos narra que los cristianos acuden a
rezar al templo de Jerusaln (Hch 2,46; 5,42), concluye
con la absolucin de Pablo de su primer proceso en
Roma en los aos 61-63, y no menciona su martirio,
ocurrido el ao 67. Por consiguiente, se estima que el
libro de los Hechos fue escrito alrededor del ao 63, y el
Evangelio de Lucas un poco antes de esta fecha; la
mayor parte de autores lo datan hacia el ao 62.
En definitiva, los Evangelios sinpticos tienen en su base
la garanta de testigos oculares y fueron escritos en fechas
prximas a los acontecimientos narrados, lo cual
constituye una prueba muy importante de su historicidad.

Juan fue escrito a finales del siglo I, en Asia Menor.

P. Jos Zapata Carrasco

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P. Jos Zapata Carrasco
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 Respecto a las copias de los Evangelios nos queda por ver
su autenticidad y su integridad literarias.

Se entiende por autenticidad literaria el hecho de la

concordancia substancial de las copias que han
llegado a nosotros con los escritos originales de los
evangelistas; es decir, a la identidad de las copias con los
originales.
Se entiende por integridad literaria el hecho de que
las copias que han llegado a nosotros sean
completas, sin que les falte ninguna de las partes
escritas por los Evangelistas.
En el caso de los Evangelios nos encontramos ante una
situacin privilegiada, pues desde los primeros tiempos los
cristianos hicieron numerosas copias en griego y en latn,
para el culto litrgico y para alimentar la vida cristiana con
su lectura y meditacin.
P. Jos Zapata Carrasco
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 5.6.1. Testimonios documentales

Son abundantsimos; suelen clasificarse en tres grupos:

a) Copias griegas: en la actualidad se conocen ms de

6.000 manuscritos;
b) Traducciones antiqusimas: ms de 40.000
manuscritos en diversas lenguas;
c) Citas del Nuevo Testamento en escritores
cristianos: son tan numerosas que podra
reconstruirse casi la totalidad del NT en griego y en
latn. Toda esta variedad y extensin de testimonios
contrasta con el hecho de que ninguna obra de la
antigedad llega al millar de manuscritos conservados.

P. Jos Zapata Carrasco

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 5.6.2. El papiro Rylands

Es el ms antiguo que se conserva de los Evangelios; se

estima que fue escrito en Egipto hacia el 125 y contiene
varios versculos del Evangelio de San Juan. Solo dista del
original unos veinticinco o treinta aos.

5.6.3. Pruebas

Adems del juicio de fe de la Iglesia, hay numerosas

pruebas que confirman la autenticidad y la integridad
literarias de los Evangelios que han llegado a nosotros. Esta
cuestin suele plantearse del siguiente modo: Los escritos
originales, que son los inspirados por Dios, han
desaparecido; los textos que han llegado hasta nosotros son
copias. En consecuencia, podemos seguir leyendo el NT
como palabra de Dios, escrita bajo la inspiracin del Espritu
Santo; o nos hallamos ante unos libros corregidos,
acortados o aumentados por los hombres?
P. Jos Zapata Carrasco
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 Gozan de gran autoridad cientfica los tres modos siguientes
de argumentar que las copias llegadas a nosotros
concuerdan fielmente con lo escrito por los Evangelistas:

a. La Vulgata: Es la versin latina de la Sagrada Escritura

que fue realizada entre los aos 390-404 por San
Jernimo, teniendo a la vista copias antiqusimas en
griego que se han perdido. La garanta de historicidad
es muy grande. El Concilio de Trento la ha declarado
autntica en el sentido de que carece totalmente de
errores en materia de fe y de moral.
b. Los textos originales griegos: Hoy da son
abundantes las traducciones de la Sagrada Escritura
que han sido realizadas sobre los llamados textos
originales griegos. Uno de los procesos de verificacin
parte de las versiones actuales de los Evangelios y se
remonta hasta sus fuentes literarias; abarca cuatro
pasos principales:
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 Se puede comprobar fcilmente que los Evangelios que
leemos hoy concuerdan con las primeras ediciones
crticas realizadas en imprenta en el siglo XVI: Las ms
famosas son:
Biblia Poliglota Complutense, Cisneros, Alcal de
Henares, 1514;
Novum Instrumentum, Erasmo, Basilea, 1516;
Biblia, Teodoro Beza, 1565;
Poliglota de Amberes o Regia, Arias Montano, Plantino,
Amberes, 1568-72.
Se sabe que para fijar el texto a imprimir en esas
ediciones, se hicieron numerosos estudios crticos sobre
copias manuscritas del Nuevo Testamento, algunas de las
cuales se remontan hasta el siglo VIII.

P. Jos Zapata Carrasco

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 Posteriormente se encontraron cdices manuscritos de
los siglos IV y V, que concuerdan substancialmente
con el texto impreso. Los cdices ms importantes son los
siguientes:
Cdice Vaticano (B, 03), copiado en Egipto en el siglo IV.
Cdice Sinatico (S, 01), del s. IV y encontrado en el ao 1844 en
el monasterio de Santa Catalina del monte Sina.
Cdice Alejandrino (A, 02), escrito en el siglo V.
Rescripto de Efrn (C, 04), de origen egipcio, escrito en el siglo V.

Desde el siglo XIX a nuestros das se encontraron cerca de

cien papiros, procedentes de Egipto, escritos entre
los ss. II y IV. Contienen fragmentos del NT de extensin
muy variada; todos ellos coinciden substancialmente con el
texto que ha llegado a nosotros (los papiros ms
importantes estn reseados en el diagrama de arriba). La
conclusin a la que se llega es que los Evangelios actuales
coinciden substancialmente con los que tenan los
cristianos del siglo II.
P. Jos Zapata Carrasco
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 c. La Neovulgata: Es la versin latina de la Sagrada
Escritura que ha realizado la Iglesia Catlica
recientemente y que fue publicada en el ao 1979 con la
autoridad del Romano Pontfice. La Neovulgata es el
texto latino oficial de la Iglesia, que debe usarse en las
celebraciones litrgicas y en el estudio de la Revelacin
divina. Esta publicacin ha sido fruto de un minucioso
estudio crtico de todos los manuscritos conocidos hasta
hoy, adems de las investigaciones histricas, bblicas,
filolgicas, arqueolgicas, etc. ms recientes. La
Neovulgata es la mayor garanta cientfica que tenemos
hoy de la autenticidad y de la integridad de la Sagrada
Escritura.
Por ltimo, adems de conocer a los autores y de demostrar
la autenticidad literaria de los escritos, es necesario
comprobar su veracidad histrica, es decir, demostrar
la concordancia entre lo narrado en los textos
evanglicos y lo sucedido realmente.
P. Jos Zapata Carrasco
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 Con respecto a la veracidad surgen estas preguntas: Los
Evangelios cuentan la vida de Jess tal come ha sido
realmente? Los hechos y los dichos de Jess son los
mismos que vienen en los Evangelios o han sido
modificados?
Para demostrar la veracidad histrica de los Evangelios
tenemos cuatro argumentos principales:

a) La comprobacin de los hechos por fuentes de

conocimiento independientes;
b) El anlisis crtico de los textos;
c) Modernos criterios de historicidad; y
d) Explicacin de las variantes.

P. Jos Zapata Carrasco

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 5.7.1. Comprobacin por fuentes de conocimiento
independientes
Se llega a la conclusin que los Evangelios narran
hechos histricos cuando comprobamos que tales
hechos tambin son considerados reales en
fuentes de conocimiento que son independientes
a ellos.
a) Los hechos ms notorios de la vida de Jess
son perfectamente comprobables por los
mtodos de la Historia; por ejemplo, que Jess fue
crucificado en tiempos de Poncio Pilato; que predic
en Palestina; que se rode de unos discpulos; que
resucit a Lzaro; que fund la Iglesia; que al tercer
da de su muerte comenz a aparecerse a varios de
sus discpulos y que estos experimentaron un cambio
extraordinario en su conducta, etc. Los testimonios
romanos y judos sobre la existencia histrica de
Jess constituyen tambin una comprobacin de la
P. Jos Zapata Carrasco
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 Los hechos ordinarios y carentes de importancia en el marco
de la Historia universal -por ejemplo, que Jess llor por la
muerte de su amigo Lzaro-, son muy difciles de comprobar
por otras fuentes que no sean las propiamente cristianas.
Esto no quiere decir que la comprobacin de tales hechos no
sea tericamente posible, sino que en la prctica no suele
haber documentacin histrica sobre tales acontecimientos.

En estos casos, como en otros semejantes de la Historia

universal, la ciencia histrica suele juzgar el grado de
credibilidad que merecen tales relatos, a partir de los
anlisis crticos de esos mismos testimonios, como vamos a
ver a continuacin.
5.7.2. Anlisis crtico de los testimonios evanglicos
Otro procedimiento para aceptar el carcter histrico de lo
narrado en cualquier documento antiguo es el anlisis crtico
de los escritos en cuestin. Los historiadores suelen exigir
las siguientes condiciones:
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 que los autores de los escritos sean sinceros, es
decir, que quieran lealmente decir la verdad;
que estn bien informados sobre los hechos que
narran; y
que sean hombres normales y se muestren bien
seguros de lo que han escrito. El estudio sobre los
Evangelios aade otras pruebas: la aprobacin social de
los mismos, as como la proximidad entre los escritos y
los hechos narrados, sin olvidar que, para los catlicos, el
argumento principal es la verdad de fe de la inspiracin
divina de toda la Sagrada Escritura, como hemos visto al
comienzo del captulo.
Se afirma que los Evangelios son veraces tomando como
base los hechos siguientes:

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 a. Intencin veraz de los evangelistas:
Los propios evangelistas manifiestan que su intencin es
narrar sinceramente la verdad de los hechos ocurridos y la
verdad de las enseanzas de Jess. Esta intencin est
probada. En concreto, el libro de los Hechos de los
Apstoles afirma varias veces que los Evangelistas
escribieron lo que han visto y odo (Hch 1,21; 4,20;
10,39). Por su parte, San Juan expresa de modo grfico la
veracidad de su intencin: Lo que hemos visto con
nuestros ojos, lo que hemos odo con nuestros odos, lo que
hemos tocado con nuestras manos referente al Verbo de
vida...,
b. eso es lo
Excelente que les comunicamos (1Jn 1, 1-3).
informacin:

Consta que los evangelistas estaban muy bien informados:

como ya hemos visto, Mateo y Juan fueron testigos directos
de la vida y de las enseanzas de Jess; Marcos y Lucas
fueron discpulos de los Apstoles y orientaron sus vidas a
la difusin del mensaje evanglico.
P. Jos Zapata Carrasco
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 c. Hombres normales:

Tamzbin consta que los evangelistas fueron hombres

normales, con las reacciones propias de los hombres
corrientes; no fueron unos alucinados, ni estuvieron
dominados por una imaginacin exaltada, sino que se
mostraron muy seguros de lo que escribieron y dieron
prueba de ello con su propia vida.

d. Aprobacin social:

Consta esa aprobacin social por parte de las primeras

generaciones de cristianos y por las autoridades religiosas
y polticas de Palestina. En el caso que hubiesen
deformado los hechos, podran haber sido rechazados
como falsos y calumniosos por los directamente
interesados.
P. Jos Zapata Carrasco
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 Los fieles cristianos que conocieron directamente a
Jess acogieron los Evangelios como libros histricos
e inspirados, mientras que rechazaron como no inspirados
otros libros contemporneos que hablan de Jess y que
usaron para su formacin cristiana, tales como la Didaj, el
llamado Evangelio de Bernab, o el Pastor de Hermas.
Por su parte, las autoridades romanas y las judas,
directamente implicadas en la muerte de Jess, aceptaron
las narraciones de los Evangelios, pues no consta ningn
proceso judicial contra los evangelistas, ni ningn escrito de
protesta por calumnia.
e. Proximidad entre los escritos y los hechos:

La proximidad entre los escritos y los acontecimientos

narrados en los Evangelios es otra prueba de la veracidad
de estos.

P. Jos Zapata Carrasco

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 La deformacin magnificada de los hechos -la mitificacin
de la vida de Jess, segn la interpretacin de los
racionalistas y de los modernistas del s. XIX- exigira un
amplio espacio de tiempo entre los hechos y los escritos,
cosa que no ocurre con los Evangelios. Los modernistas,
para justificar su tesis, tienen que retrasar errneamente la
redaccin de los Evangelios hasta finales del s. II.
f. Inspiracin divina:

Como argumento sobrenatural la inspiracin divina de las

Escrituras es la prueba ms profunda de que los Evangelios
narran verazmente la vida y las enseanzas de Jess. La
inspiracin divina es un hecho sobrenatural. En concreto,
DV 10 ensea que en la composicin de los libros
sagrados, Dios se vali de hombres elegidos, que usaban de
todas sus facultades y talentos; de este modo, obrando Dios
en ellos y por ellos, como verdaderos autores pusieron por
escrito todo y solo lo que Dios quera.
P. Jos Zapata Carrasco
Prof. De Cristologa
 La Iglesia ha recibido estos libros como divinamente
inspirados. Este hecho indica que el contenido de los
Evangelios est de acuerdo con la predicacin que los
Apstoles han difundido acerca de Jesucristo. A este respecto,
DV 19 afirma que los Evangelios narran con fidelidad lo que
Jess, el Hijo de Dios, viviendo entre los hombres hizo y
ense realmente para nuestra salvacin, hasta el da de la
Ascensin. Despus de este da, los Apstoles transmitieron a
sus oyentes lo que Jess haba dicho y hecho, con aquella ms
ilustrada inteligencia de que ellos gozaban, instruidos por los
acontecimientos gloriosos de Cristo [Resurreccin y Ascensin]
5.7.3. Los modernos
y adoctrinados criterios
por la luz de historicidad
del Espritu de verdad.
A partir de 1960, algunos estudiosos plantean la veracidad
histrica de los Evangelios con arreglo a unos criterios de
historicidad que, en su opinin, conduce a la certeza de que
determinados hechos narrados en los Evangelios han
sucedido realmente. Los principales criterios de historicidad
con los que los autores estn de acuerdo son los siguientes:
P. Jos Zapata Carrasco
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 a. Criterio del testimonio mltiple:

se consideran histricos los datos evanglicos que se

encuentran atestiguados en fuentes de informacin
independientes entre s (por ejemplo, Mateo y Lucas);
cuando esas fuentes coinciden en un dato, este es
considerado histrico; por ejemplo, el uso que hizo Jess de
la expresin Hijo del Hombre para mostrar su identidad
divina, expresin que se encuentra en todas las fuentes
evanglicas.
b. Criterio de la discontinuidad:
se consideran histricos los datos, sobre todo cuando se
trata de palabras y de actitudes de Jess, que son
irreductibles a las concepciones del judasmo o de la Iglesia
primitiva; estos datos expresan la originalidad e
irrepetibilidad de Jess; por ejemplo, el uso que hace Jess
del trmino Abba para hablar de Dios, lo cual resulta
impensable en el judasmo antiguo y no pudo tener su
origen en la Iglesia primitiva.
P. Jos Zapata Carrasco
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 c. Criterio de conformidad:

se consideran histricos los datos que sintonizan

perfectamente con el ambiente social y cultural que
corresponde a la poca de la vida pblica de Jess, y que son
coherentes con las caractersticas de su predicacin
suficientemente probada; por ejemplo, las parbolas que
explican el Reino de Dios, pues est suficientemente probado
que el ncleo de la predicacin de Jess es el Reino de Dios.
d. Criterio de explicacin necesaria:
se considera histrico aquel dato evanglico que aparece como la
nica explicacin posible y suficiente de otros hechos narrados en
los Evangelios; de otro modo estos hechos constituiran un enigma
insoluble; por ejemplo, los milagros de Jess: sin la aceptacin
histrica de los milagros no seran explicables la exaltacin de las
gentes ante Jess, la fe de los Apstoles en su Divinidad, la actitud
de Jess de perdonar los pecados, el lugar que ocupan los milagros
en los Evangelios, el odio de los sumos sacerdotes ante los
prodigios de Jess; estos hechos solo pueden ser explicados por la
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 e. Criterio del estilo peculiar de Jess:

una vez conocido el estilo peculiar de Jess por medio de

la aplicacin de los criterios anteriores, el estilo personal
de Jess, tanto en sus dichos como en sus hechos, suele
considerarse por los autores como criterio de autenticidad
histrica; por ejemplo, en la parbola del hijo prodigo se
dan la sencillez mxima y la bondad inaudita que son
propias de Jess; aunque esta parbola solo se encuentra
en el Evangelio de Lucas, nadie ha puesto en duda nunca
la autenticidad histrica de la misma.
En definitiva, estos modernos criterios de historicidad son
nuevos argumentos que fortalecen la doctrina tradicional de
los cientficos y de la Iglesia acerca de la historicidad de los
Evangelios.

P. Jos Zapata Carrasco

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 5.7.4. Explicacin de las variaciones

No obstante la conviccin cientfica de veracidad, en los

Evangelios encontramos los dichos de Jess expresados de
modos diversos en las numerossimas copias, lo que ha
llevado a algunos a dudar de la veracidad de los
Evangelios; sin embargo, las variantes encontradas en los
Evangelios no suponen una falta de veracidad histrica,
pues admiten explicaciones satisfactorias. Las variantes
encontradas en los Evangelios obedecen a los hechos y a
las explicaciones
Los siguientes:
Apstoles nunca pensaron escribir una biografa
histrica de Jess: Es imposible que se imaginaran tal
proyecto por las razones siguientes:
Los israelitas desconocan este gnero literario. La
intencin de los autores sagrados es contar las
relaciones de Dios con los hombres y de estos con
Dios; es decir, la historia de la salvacin.
P. Jos Zapata Carrasco
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 Los autores sagrados no recibieron el encargo de
escribir una historia, sino de predicar al mundo la
redencin realizada por Jess. Por eso, el ncleo
principal de la predicacin de los Apstoles es la
Muerte y la Resurreccin de Jess.
El inters del auditorio se centraba en la salvacin.
Esto era lo novedoso de la noticia -la Buena Nueva-,
no las circunstancias geogrficas o de tiempo. En
concreto, es probable que muchos lectores de San
Mateo hubieran sido testigos de la vida pblica de
Jess.
Sin embargo, se tiene la certeza cientfica de que los
Evangelios contienen la verdadera historia de Jess,
pues transmiten lo que predicaron los Apstoles sobre la
Persona y la obra salvadora de Jess, el Seor.

P. Jos Zapata Carrasco

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 Los Evangelios son historia predicada; es decir,
contienen la predicacin de los Apstoles orientada segn
las circunstancias y necesidades de sus oyentes: judos o
greco-romanos; grupos reducidos en una tertulia familiar
o en una celebracin eucarstica; grupos amplios a
quienes se adoctrina sobre puntos concretos de la
enseanza de Jess (catequesis); precisiones doctrinales
a los discpulos ante los primeros errores o ante
problemas surgidos en alguna comunidad cristiana (por
Estas formas
ejemplo, variadas de
el Evangelio de San
predicar
Juan).quedaron plasmadas en
los Evangelios, en los que se descubren diversos estratos
o niveles de redaccin.

Caractersticas de las narraciones: A la vista de los

hechos anteriores, se deduce que las narraciones
evanglicas sobre Jess presenten unas caractersticas
peculiares, que estn en funcin de su misin
sobrenatural. Tales caractersticas son las siguientes:
P. Jos Zapata Carrasco
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 Los Apstoles profundizaron en la vida de Jess. Consta
que algunas cosas de la vida y de la enseanza de Jess
no fueron comprendidas totalmente por los Apstoles
durante la vida histrica del Seor. El mismo Jess se lo
advirti: Ahora no son capaces de entender (Jn 16,12),
pero el Espritu Santo, que el Padre les enviara en mi
nombre, les ensear todo y les recordar todas las cosas
que les he dicho (Jn 14,25).
La Resurreccin de Jess, y la luz sobrenatural del Espritu
Santo el da de Pentecosts, a los Apstoles les abri
la inteligencia para que comprendiesen las Escrituras (Lc
24,45); y esa ms profunda comprensin qued plasmada
en los Evangelios.
Tambin consta que los Apstoles y los evangelistas
interpretaron los hechos y las palabras de Jess, al
descubrir el verdadero sentido sobrenatural de los
mismos.
P. Jos Zapata Carrasco
Prof. De Cristologa
 En atencin a las necesidades de las comunidades
cristianas a las que iban dirigidos, y segn su criterio
personal, los evangelistas sintetizaron o agruparon sus
narraciones en captulos (por ejemplo, los captulos 8 y 9
de Mateo relatan milagros y el 13 describe las parbolas
del Reino).
Niveles de redaccin. Por ltimo, en los Evangelios encontramos
diversos niveles o estratos de redaccin:

En ocasiones, encontramos las mismas palabras de

Jess. Este hecho, que hoy nos produce asombro,
se explica por diversos motivos: la tradicin oral de
la cultura hebraica, el grafismo peculiar de la
predicacin de Jess, su extraordinario prestigio
moral, y la accin del Espritu Santo sobre los
Evangelistas.

P. Jos Zapata Carrasco

Prof. De Cristologa
 Las mismas palabras de Jess se encuentran especialmente:
cuando Jess habla en primera persona: Yo soy; en verdad, en verdad
os digo.
en las oraciones que Jess dirige a Dios y le llama Padre;
cuando se dirige expresamente a los discpulos y les dice: Seguidme;
Vengan en pos de mi;
cuando enaltece su misin divina: Habis odo que se dijo..., pero yo os
digo.

De ordinario, encontramos los dichos y hechos de

Jess con expresiones propias de los evangelistas:
resmenes de largos discursos, pinceladas
personales en hechos sobresalientes de la vida de
Jess, etc.
Tambin encontramos algunas frmulas litrgicas
plasmadas ya en la primitiva comunidad cristiana:
por ejemplo, segn algunos autores, la frmula del
bautismo de Mt 28, 19.
P. Jos Zapata Carrasco
Prof. De Cristologa
 Los tres primeros Evangelios (Mateo, Marcos y Lucas)
presentan muchos pasajes comunes, con bastantes
coincidencias incluso al pie de la letra. Al mismo tiempo
encontramos tambin diferencias que llaman la atencin.
Ordenando el contenido de los tres Evangelios en columnas
paralelas, se aprecian con una simple mirada (sinopsis) las
semejanzas y las diferencias que existen entre ellos. Por eso
se llaman Evangelios sinpticos. Los tres tienen en comn
unos 350 versculos. Mateo y Lucas coinciden en unos 230;
Mateo y Marcos en unos 180; y Marcos y Lucas en unos 50.
La explicacin de tales semejanzas y diferencias suele
llamarse la cuestin sinptica y es una de las ms
complicadas en el estudio de los Evangelios. Existen varias
teoras que no satisfacen plenamente. Una de las
explicaciones ms aceptadas por los especialistas se
consigna en el diagrama de la pgina siguiente.
P. Jos Zapata Carrasco
Prof. De Cristologa
P. Jos Zapata Carrasco
Prof. De Cristologa