COLEGIO

NICOLAS BRAVO

Escuela Preparatoria

FILOSOFIA

FILOSOFIA SOCRATICA Y PLATONICA

Sexto Semestre A

19 de Febrero del 2013

 FILOSOFIA
SOCRATICA
Aproximadamente en el 450 a.
de C. Atenas tuvo su poca de
mximo esplendor tanto en lo
artstico como en las cienciasy
humanidades.
El ser humano y
suinteraccincon lasociedad,
es ahora el centro
deatencinde los pensantes.
 SCRATES
Nace en el ao 470 a. C.; su padre era escultor y
su madre comadrona. Es considerado el
fundador de la filosofa moral o axiologa, que ha
tenido gran peso en la posterior historia de la
filosofa occidental por su influencia sobre
Platn.
Era extrao e inquietante. Destacndose por su
carcter moral y por el dominio de s mismo.
Sinti vocacin por la filosofa hacia los 40 aos.
Crea que haba recibido una llamada para
ejercer la filosofa y que podra servir mejor a su
pas dedicndose a la enseanza y persuadiendo
a los atenienses para que hicieran examen de
conciencia y se ocuparan de su alma.
 La filosofa de Scrates
tiene por objeto el estudio
del hombre y de su
mundo, es decir, la
comunidad en la que
vive. Su investigacin
pretende poner a cada
hombre individual en
claro consigo mismo, y
pretende hacerlo justo, es
decir, solidario con los
dems. Por eso Scrates adopta
como lema de su filosofa
la consigna de Delfos
Concete a ti mismo.
Es decir, convierte su
filosofa en un examen
constante de s mismo, y
de los dems.
 La 1 condicin de este examen
consiste en el reconocimiento de la
propia ignorancia; nicamente es sabio
aquel que no sabe nada, y slo el que
sabe que no sabe, procura aprender.
Este reconocimiento de la propia
ignorancia es provocado por Scrates
por medio de la irona: La irona es la
interrogacin que conduce al hombre a
descubrir su ignorancia, abandonando
a la duda y a la inquietud.

Es una etapa de limpieza de

mente, en la que quitaba a sus
discpulos las ideas arrogantes de
los Sofistas.
 El conocerse, el buscarse a s mismo, es al
mismo tiempo buscar el verdadero saber y la
mejor forma de vivir. Por eso el
intelectualismo moral es aquella teora que
identifica la virtud con el saber, es decir,
bueno y virtuoso es lo mismo que sabio.

El vicio y la culpa o el error

proceden de la ignorancia,
por tanto, slo sabiendo que
es lo bueno se puede
practicar el bien. Slo
sabiendo que es la justicia se
puede obrar justamente, slo
sabiendo que es la virtud, el
hombre podr llevarla a la
prctica en la vida social.
 Scrates cuando habla del saber
se refiere a un saber prctico, es
decir, habla de un saber
encaminado a regular la
conducta, las acciones
individuales y sociales, por tanto
el oficio que debe dominar el
ciudadano es el oficio de la
virtud, conocindola la practicar,
ser un buen ciudadano y as la
sociedad ser una sociedad justa.
Scrates a la filosofa en la discusin
ha sido de un racional y en la
marcado tono tico. bsqueda de
La base de sus definiciones
enseanzas fue la generales, como
creencia en una queda reflejado en los
comprensin objetiva escritos de su joven
de los conceptos de discpulo, Platn, y en
justicia, amor y virtud los del alumno de
ste, Aristteles. A
y el conocimiento de
travs de las obras de
uno mismo. Crea que ambos, las teoras
todo vicio es el socrticas incidieron
resultado de la de forma
ignorancia y que determinante en el
ninguna persona curso del pensamiento
desea el mal; a su especulativo
vez, la virtud es occidental posterior.
conocimiento y Scrates represent la
aquellos que conocen personificacin y la
gua para alcanzar
 La
La consistencia de la
MayuticaMayutica se fundamenta
.
en el Dilogo: El maestro
trata de que el discpulo no
slo escuche y apruebe la
doctrina que se le ofrece,
sino que adems pretende
que la encuentre en s
mismo, la de a luz y la
viva.
El hombre no puede
ponerse por si slo en claro
consigo mismo, la
investigacin slo puede
ser fruto de un dilogo
 LA MAYEUTICA es el mtodo Socrtico
para llegar al conocimiento.
Scrates despus de dilogos con
distintas gentes llega a la conclusin de
que el era el ms Sabio, por la sencilla
razn de que el al menos sabe que no
sabe, otros que pretenden ser sabios, no
lo son, pues ni siquiera conocen su
ignorancia.
As Scrates se proclama como ignorante
con lo que no puede ensear. Con lo que
el no ensea, sino que lo compara con la
actividad de las comadronas.
El mtodo mayeutico, por tanto, exige el ejercicio
de la razn propia, desprecio de lo meramente
opinable, y bsqueda rigurosa que lleve al sujeto a
sacar a la luz la verdad. Esta fe socrtica en la
posibilidad del descubrimiento racional de la
verdad.
 LA IRONA.
Tambin llamada
modestia socrtica.
Scrates pertenece a
En Scrates la una especie de hombres
Ironase que no tienen amor
mezcla con la propio en las
cortesa discusiones, y que
cuando ste aceptan encantados la
extrema su refutacin si as se
modestiahasta descubre la verdad.
decir de que l Confiesa que su nica
es lento y cualidad es la irona,
grrulo, y que consistente en
no llega a interrogar a los sabios y
poner en claro procurar sacar la verdad
las cosas.
 Tal es el fundamento
del famososlo s que
no s nada,la
afirmacin socrtica
ms concluyente e
indubitable, resultado
de una fundamental
desconfianza. Y es que
si Scrates discute
siempre para descubrir Adems, la
si efectivamente sabe
o no, es porque no
irona o
quiere hacerse modestia
ilusiones de que sabe socrtica es
algo cuando nada grande en
sabe.
cuanto que por
ella se traza
lmites.
Scrates crea que la mejor manera del saber era a
partir del dilogo, en la dialctica.
Dijo que: para ser sabio primero hay que ser
ignorante, y que hay ciertos conocimientos que
llevamos innatos desde el nacimiento.
Por ejemplo la nocin de lo que es bueno o malo.
En ste sentido, afirmaba que cuando una persona
hace el mal es porque es ignorante, no porque sea
mala. Porque si tiene conocimiento del bien y el
mal, nunca hara el mal.
FILOSOFIA
PLATONICA
 FILOSOFIA
PLATONICA

Naci en Atenas en el ao428 a.C.y muri en

esta misma ciudad en el 347 a.C., fue un gran
filsofo griego, uno de los pensadores ms
originales e influyentes en toda la historia de
la filosofa occidental.
El centro de la filosofa de Platn lo constituye
su teora de las formas o de las ideas. En el
fondo, su idea del conocimiento, su teora
tica, su psicologa, su concepto del Estado y
su concepcin del arte deben ser entendidos
a partir de dicha perspectiva.
 Mencin aparte merece
el ateniense Scrates, Scrates,
quien ejerci una gran considerado
influencia en Platn, al como un
fundar escuelas sofista por sus
filosficas basadas en conciudadanos,
sus enseanzas, las fue
llamadas escuelas considerado
socrticas menores, por Platn
como Euclides de Megara como el
(fundador de la escuela antisofista por
de Megara), Fedn de excelencia, en
Elis (escuela de Elis), el lo que Platn
ateniense Antstenes nos ha
(escuela cnica, a la que transmitido
perteneci el conocido como su
Digenes de Sinope) y preocupacin
Aristipo de Cirene fundamental
 corrientes ms importantes,
sin duda del pensamiento
occidental. Platn ha
Con esta profunda
elevado a mtodo la
exigencia cientfica
investigacin filosfica y a
se conjuga el
forma literaria de expresin
sentido de la
la conversacin socrtica. Se
realidad y
observa en sus dilogos una
especialmente de
gran libertad de espritu; el
la concreta vida
pensamiento se mueve
humana. Es esta la
impulsado por un gran amor
relacin entre la
a la verdad. Dos impulsos
ciencia con la vida
estn presentes en la obra
o de la teora con
de Platn, por una parte una
la prctica.
voluntad hacia el
conocimiento, la aspiracin a
la ciencia, y por otra a una
concepcin racional y
objetiva del mundo y del
 La teora de las ideas de
Platn y su teora del
conocimiento estn tan
interrelacionadas que
deben ser tratadas de Una
forma conjunta. Influido consecuencia
por Scrates, Platn de este
estaba persuadido de que planteamiento
el conocimiento se puede fue su rechazo
alcanzar. Tambin estaba del
convencido de dos empirismo, la
caractersticas esenciales afirmacin de
del conocimiento.
que todo
Primera, el conocimiento
conocimiento
debe ser certero e
se deriva de la
infalible. Segunda, el
experiencia.
conocimiento debe tener
como objeto lo que es en
verdad real, en contraste
con lo que lo es slo en
 El objetivo de la
filosofa es conformar
la poltica y convertirla
en una disciplina que Platn utiliza
permita la consecucin el dilogo
de la ciudad justa y el como forma
hombre virtuoso y expresiva de
feliz.
Para ello es necesario su
orientar nuestras pensamiento
acciones desde filosfico que
principios seguros: est en ntima
asegurar o elevar el relacin con
grado de objetividad, y
lo hace a travs de su el contenido
teora de las ideas y su de su filosofa
concepcin y de su
antropolgica, dos concepcin de
ncleos entre los que la dialctica.
existe una circularidad
recproca.
En ellos hay dos presupuestos bsicos:

a) el aprendizaje no puede entenderse como

una mera transmisin de contenidos que
llenan el vaco del alma:
es un camino que el alma ha de recorrer
(mito de la caverna) y que nadie puede
sustituir a otro en ese movimiento hacia la
verdad.

b) la insuficiencia del lenguaje como medio

expresivo de aquello que constituye el objeto
del saber filosfico: utilizacin del dilogo
dialctico, como lenguaje indirecto y como
forma de dar y pedir razn para superar la
inadecuacin constitutiva e insuperable entre
el lenguaje y la esencia.
 CONCEPTO DE ESTADO
Para Platn Un estado diferente a muchos
otros, en los cuales reine la justicia. Para
eso defiende la tesis de que no se puede
separar la felicidad de la justicia, ni en las
personas (nivel individual) ni en el Estado
(nivel social o poltico), y por lo tanto
tambin habla sobre: qu es un Estado
justo? y quin es un individuo justo?
Para Platn hay muchas definiciones de
justicia, pero todas nos llevan a lo mismo.
Por ejemplo, una de ellas es "la justicia es
habilidad y virtud. Afirma que el
verdadero crimen para con el estado es la
injusticia y eso se los hace quedar muy en
claro a todos los que con l estaban, y dio
a conocer que era la injusticia.
 Para Platn, la dialctica y el a mor
son los caminos hacia las ideas. Pero
por s mismos no bastan: es
necesaria la virtud, que tambin es
el camino hacia el Bien y la Justicia.
Adems, el hombre aislado no puede
ser bueno ni sabio: necesita de la
comunidad poltica (el Estado). As,
la virtud y el Estado permiten el
acceso a las Idas. Pero stas, a su
vez, son su fundamento ltimo
 TEORIA DE LA ETICA
La tica platnica mantiene una estrecha
relacin con su visin antropolgica y
metafsica.
Alma y Cuerpo constituyen dos
elementos no slo distintos, sino
irreconciliables entre s: el cuerpo es la
crcel del alma, el lugar donde sta se
hace esclava de lo material y lo pasional.
Mientras el hombre permanezca ligado a
su cuerpo, se encontrar incapacitado
para la felicidad y
para el verdadero conocimiento. Alcanzar
estos slo ser posible si dominamos
nuestra parte material.
TEORIA DE LAS
IDEAS
Representa el ncleo de
la filosofa platnica, el Por lo general se
eje a travs del cual se considera que la
articula todo su teora de las
pensamiento. No se Ideas es
encuentra formulada propiamente una
como tal en ninguna de teora platnica,
sus obras, sino tratada, pese a que varios
desde diferentes estudiosos de
aspectos, en varias de Platn, como
sus obras de madurez Burnet o Taylor,
como "La Repblica". hayan defendido
la tesis de que
Platn la haba
tomado
directamente de
La Dialctica.

Podemos definir la dialctica como el ltimo

grado de conocimiento que ser el
pasaporte para el conocimiento de las ideas.
Es una forma superior de razonamiento.
Segn el seor Platn antes de adquirir el
conocimiento de la dialctica (el que sabe
preguntar y responder o mtodo socrtico) hay
que adquirir primero el conocimiento de la
matemtica (tambin el conocimiento de la
msica que es una forma de matemtica) y
solo despus se va llegando a ideas cada vez
ms superiores hasta el momento en el que se
llega a la dialctica.
En el momento en el que el hombre alcance
esta cspide, se producir la iluminacin, es
decir, todas las ideas participaran de la idea
uno-bien-belleza.
 PLATON Y
EL ARTE Platn valoraba las
obras artsticas del
Para Platn el hombre, como las
arte es una pinturas y las
imitacin, el esculturas, pero su
artista copia lo inters por la Verdad
que percibe que lo llevaba a
a la vez es una menospreciar el
imitacin de la trabajo artstico.
Forma
verdadera. De En lo que se refiere a la
manera que un pintura sealaba que un
artista est pintor se limita a ver nada
alejado dos ms que lo que percibe desde
veces de la un solo punto de vista, el de
Verdad. l, que est lejos de lo
Verdadero.
COMENTARIOS FINALES
Para Scrates, la rectitud es lo que contribuye a
que el hombre logre la verdadera felicidad y slo
el sabio se da cuenta que es ms conveniente ser
dueo de si mismo que no serlo, si desea la
verdadera salud y el equilibrio del alma.

Scrates pensaba que el placer es un bien,

pero que la verdadera felicidad duradera
puede lograrla solamente el hombre moral.

Para Scrates, existe una naturaleza

humana constante, con valores ticos
universales que sirven como guas que
orientan la conducta del hombre.
 La realidad de la El hombre, para
guiarse en la vida,
lucha interior del
P hombre consigo
tiene conocimiento a
priori de las normas y
L mismo influy en el de los modelos
pensamiento de perfectos que Platn
A Platn y en el de presume debe haber
T todos los filsofos que contemplado en un
estado anterior a la
adoptaron la tica
O cristiana.
existencia.

N Platn
demostrar
trata de
la
Un joven sin ninguna
educacin
inmortalidad del alma matemtica puede
diciendo que a partir de enunciar verdades
la vida se produce la matemticas si es
muerte, por lo tanto, se inducido a ello
puede inferir que a partir mediante simples
de la muerte se produce interrogaciones. Por lo
la vida, porque los tanto, Platn
contrarios se producen a considera el
partir de los contrarios, aprendizaje como un
en un proceso cclico proceso de