SECULARIZACIN

LA SECULARIZACIN HOY
Revista HUMANITAS Nro.36
Editorial de Civilt Catlica (n 3.609) titulado Laicos, laicidad y laicismo.
Sentido de Mundo secularizado significa un
la expresin mundo en el cual se ha dado y
mundo sigue dndose
secularizad la experiencia de la
o secularizacin.
DOBLE Del latn medieval saecularis y
ORIGEN del ingls secular,
 1) apropiacin de los bienes de la
DEL LATN Iglesia por parte del Estado:
SAECULAR se habla entonces de
IS secularizacin de los bienes
eclesisticos
 2) en derecho cannico, la
secularizacin es un acto
jurdico con el cual se permite a
DEL LATN un religioso (es decir, una persona que
SAECULAR habiendo hecho los votos de pobreza,
IS castidad y obediencia vive en una
comunidad dependiendo de un superior)
permanecer fuera del convento o
la casa religiosa,
 con dispensa de todo vnculo con
la orden religiosa de la cual ha
formado parte: mediante este
DEL LATN acto,
SAECULAR el religioso, si es sacerdote, pasa
IS al clero secular,
y si no lo es pasa a la condicin
de laico.
 Fenmeno histrico especfico, en
virtud del cual a partir del siglo XIII,
cuando surgi el espritu laico,
la sociedad europea inici un
proceso de separacin y
DEL INGLS alejamiento de la religin cristiana
SECULAR y por tanto
de afirmacin de la propia
autonoma en relacin con la
Iglesia y los preceptos religiosos y
morales propuestos por la misma.
 la secularizacin es por una parte
la afirmacin de la autonoma de
DEL INGLS
los valores mundanos y
SECULAR seculares
(1)
en relacin con Dios, la Iglesia y
los valores cristianos;
 por otra, es el proceso histrico, de
lucha entre
la religin, que procuraba mantener
en el mundo su propia influencia y
DEL INGLS su propia tutela,
SECULAR y el mundo, que procuraba ser
autnomo en relacin con la
(2) religin y basarse en principios no
religiosos, rigindose por normas y
ordenamientos no conformes o hasta
contrarios a los propuestos por la
religin.
 Decir que vivimos en un mundo
secularizado es afirmar que
el mundo en el cual vivimos hoy
es el resultado de un largo
MUNDO proceso histrico de
SECULARIZA secularizacin de todos los
DO mbitos de la vida humana: la
cultura, los ordenamientos
polticos y sociales, los modos de
pensar y vivir, las ideas y las
costumbres.
SECULARIDAD Y
SECULARISMO
 Reconocimiento de la justa
autonoma de las realidades
terrenales y humanas () en
relacin con la Iglesia y la
SECULARID reglamentacin eclesistica ()
AD
las realidades humanas tienen
valores propios, leyes propias,
mtodos propios que no
dependen de la religin.
 Existe una secularidad muy
positiva y una laicidad que el
SECULARID cristiano debe hacer propia y
AD honrar en cuanto est en
conformidad con el plano divino
en la historia humana.
 Afirma que las realidades
humanas
son absolutamente
independientes de Dios y la ley
moral cristiana,
SECULARIS
MO por lo cual Dios debe ser
excluido en forma absoluta
-como si no existiese (tamquam
si Deus non esset)- de todo
mbito de la vida humana, social
y personal.
 En las leyes y ordenamientos del
Estado y en los comportamientos
de las personas
SECULARISM no deben considerarse en
O absoluto las leyes morales
enseadas por la doctrina
cristiana.
CONSIDERACIONES
HISTRICAS
REN RMOND. La secolarizzazione. Religione e
societ nellEuropa contempornea. RomaBari,
Laterza, 1999
 Europa fue un continente
totalmente cristianizado, hasta el
Ren punto que el cristianismo es un
Rmond componente esencial de la
identidad europea.
 Europa fue formada por muchos
pueblos, pertenecientes a razas y
culturas diversas, que se
constituyeron en naciones y
Ren Estados independientes;
Rmond pero todos los pueblos y naciones
de Europa llegaron a ser
cristianos, aun cuando
perteneciendo a distintas
Iglesias:
 pueblos del sur y el centro de
Europa a la Iglesia Catlica,
Ren los del norte en su mayora a las
Rmond Iglesias protestantes, y
los del este a las Iglesias
ortodoxas.
 Durante muchos siglos, la vida
pblica y privada de las
poblaciones europeas estuvo
regida por la doctrina, la moral y
EUROPA la liturgia cristianas; por otra
parte,
los Estados eran confesionales y
el cristianismo era la religin del
Estado.
 Entre la Iglesia y el Estado, entre
la poltica y la religin haba
osmosis e interpenetracin:
EUROPA
la religin estaba presente en
todas partes, y
 la intervencin de la autoridad
pblica, en la vida de la Iglesia,
as como la intervencin del
EUROPA Iglesia en la vida social y poltica,
no se visualizaba como
injerencias de un poder ajeno.
 En el ancen rgime (antiguo
rgimen) seala Rmond-,
el Estado es confesional
ANCEN tiene una religin, exactamente
RGIME como los individuos.
No se concibe que pueda no
tenerla: significara hacer
profesin de atesmo.
 Tambin a nivel individual, el
atesmo es prohibido y
perseguido.
ANCEN Si el Estado tiene una religin,
RGIME sta no puede ser ms que una
puramente,
la del soberano.
 El territorio lleva consigo mismo
la pertenencia religiosa.
ANCEN
La eleccin del prncipe
RGIME
determina la confesin de los
sbditos.
 Recprocamente, toda infraccin
a la norma de la identidad entre
la religin del prncipe y la de sus
sbditos
ANCEN
RGIME se percibe como un atentado
a la autoridad del monarca y a la
unidad del reino (p. 44 s).
 Esto no significa que entre los
Estados y las Iglesias no
surgiesen contrastes, a menudo
gravsimos,
DIFICULTAD la pretensin de los soberanos de
ES elegir a los obispos y otorgar los
beneficios eclesisticos,
dar el placet y el exsequatur a las
decisiones doctrinales y prcticas
de la jerarqua.
 La religin cristiana presida en
todas las actividades culturales,
sociales y caritativas, y
el Estado velaba para que se
respetasen las prescripciones
REALIDAD cristianas culturales, morales y
doctrinales, de manera que
actuaba como brazo secular de la
iglesia en el castigo de los herejes,
vistos como enemigos tanto de la
Iglesia como del Estado.
 El estado obtena, por lo dems,
parte de su propia legitimidad de
la Iglesia,
a la cual corresponda la
consagracin del soberano,
REALIDAD que era un acto religioso, por el
cual el soberano era un personaje
sagrado:
en sus comienzos, el Estado no
era puramente confesional, sino
tambin sacro.
REVOLUCIN
FRANCESA
 Segn Rmond, la primera
brecha en esta unin tan
profunda entre la poltica y la
ASAMBLEA religin fue abierta por
CONSTITUYENT
E DE 1789
la Revolucin Francesa con la
aprobacin por
la Asamblea Constituyente (26 de
agosto de 1789)
 del artculo 10 de la Declaracin
de los derechos del hombre y el
ASAMBLEA ciudadano:
CONSTITUYENT
E DE 1789 Nadie debe ser perseguido
por sus opiniones, incluso
religiosas.
 La ciudadana se desenganchaba
de la confesin religiosa ()
ASAMBLEA para gozar de los derechos civiles
CONSTITUYENT
E DE 1789 y polticos ligados a la ciudadana
ya no era necesario pertenecer a
la religin catlica
 se converta en una opinin
religiosa entre otras, que no
incida en la ciudadana.
ASAMBLEA Por consiguiente, era posible ser
CONSTITUYENT
E DE 1789 ciudadano para todos los efectos
sin ser catlico, incluso
declarndose ateo.
UN PASO MS
 Impone a los eclesisticos un
juramento de fidelidad al nuevo
Constitucin orden, instaurado por el nuevo
civil del poder
clero (1790) privando a la Iglesia de los
registros de estado civil,
 introduciendo el matrimonio civil,
disolviendo las rdenes religiosas
Constitucin y prohibiendo la emisin de votos
religiosos,
civil del
clero (1790) instaurando el divorcio (por
primera vez se legalizaba un
ordenamiento contrario a la
enseanza de la Iglesia),
 aboliendo la semana y
Constitucin sustituyendo el domingo por el
dcadi (N.T.: ltimo da de la dcada en
civil del el ao republicano francs),
clero (1790) instituyendo la fiesta religiosa del
Ser Supremo,
 por ltimo con los actos de
violencia perpetrados contra los
Constitucin sacerdotes refractarios, los
religiosos y religiosas, algunas de
civil del las cuales, como las carmelitas
clero (1790) de Compigne, fueron
guillotinadas.
CONSECUENCIAS
 Estas ideas, inspiradas en la total
secularizacin de las relaciones
de la sociedad poltica y civil con
la religin cristiana,
EN EUROPA penetraron en todos los pases
europeos, rompiendo
definitivamente la unidad y la
fusin entre el orden poltico-civil
y el orden religioso.
 Surgieron luchas y
enfrentamientos: los ms speros
se produjeron en torno al rgimen
familiar, con la introduccin
ALGUNAS legalizada del divorcio;
CONSECUENCIA a la escuela y la educacin de los
S jvenes;
a la propiedad y la gestin de las
obras de beneficencia (trmino
que sustituy la expresin
cristiana caridad) ()
 Algunos enfrentamientos:
El Estado debe tener una
religin o ser aconfesional?
ALGUNAS
CONSECUENCIA La religin debe tener relevancia
S pblica o ser un hecho privado?
Las leyes del Estado deben
regirse por los principios morales
cristianos?
 Es lcita la presencia en lugares
pblicos de smbolos religiosos
ALGUNAS (el crucifijo)?
CONSECUENCIA
S
al sustentamiento del personal
eclesistico y las obras del culto?
la libertad de conciencia?
 Siglos XIX y XX toda Europa se
seculariza en forma gradual,
ALGUNAS pero inexorable.
CONSECUENCIA El grado extremo de este proceso
S de secularizacin tiene lugar en
Francia, con la Ley de
Separacin, aprobada en 1905.
 La Iglesia y el Estado ya eran
enemigos: fueron smbolos de
este fenmeno la construccin de
ALGUNAS la Tour Eiffel, erigida en 1899,
CONSECUENCIA para celebrar el centenario de la
S Revolucin Francesa y
contraponerla a la baslica del
Sagrado Corazn, edificada en la
colina de Montmartre.
 La ruptura de la unidad entre los
Estados modernos y la Iglesia no
ALGUNAS impidi
CONSECUENCIA el establecimiento de relaciones
S concordantes o de otro tipo,
incluso en la Francia
separatista.
 Sin embargo, en todos los
Estados modernos hubo en lo
sucesivo una tendencia a excluir
ALGUNAS lo ms posible la religin de la
CONSECUENCIA vida del Estado y la sociedad
S civil,
a no considerar los principios
morales cristianos en la
formacin de las leyes,
 Se ve, en cada pronunciamiento
de la Iglesia sobre la necesidad
de no legalizar comportamientos
ALGUNAS
en contraste con la ley moral
CONSECUENCIA una injerencia de la misma en
S la vida del Estado y un
atentado a la laicidad y la
autonoma estatal.
 Le permiti reflexionar ms a
fondo sobre el problema de la
POSITIVO libertad religiosa y llegar a
PARA LA formular en el Concilio Vaticano II
IGLESIA la fundamental Declaracin
Dignitatis humanae sobre la
libertad religiosa,
 y por otra la independiz de los
poderes pblicos, quedando en
libertad de organizarse de
acuerdo con sus propias
POSITIVO exigencias pastorales,
PARA LA sin que los reyes y prncipes se
IGLESIA entrometiesen en la vida de la
Iglesia, sobre la base del rgimen
de patronato, llegando a
intervenir en la eleccin del Papa.
 Sucedi as lo que jams haba
ocurrido en el pasado:
por un lado surgi un fuerte
POSITIVO laicado catlico, que asumi la
PARA LA defensa de la Iglesia, tambin en
IGLESIA el campo de la poltica, y le
confiri gran vitalidad en el
campo del apostolado cultural y
social;
 por otro, el Pontificado romano, en
los ltimos dos siglos de historia se
han sucedido en la sede romana
hombres de gran valor,
POSITIVO ha adquirido un prestigio
PARA LA universal y ha gozado de un grado
tal de autoridad moral que le han
IGLESIA dado y hasta ahora le dan la
posibilidad de hablar a todos los
hombres en defensa de los
valores humanos ms elevados.
EN EL MBITO
CULTURAL
 La secularizacin en el mbito de
la cultura comenz en Italia con
el Humanismo y el Renacimiento,
ILUMINISMO pero se desarroll en sus
expresiones ms radicales en el
siglo XVIII, con el iluminismo,
(en este contexto: Ilustracin)
 caracterizado por la confianza en
la capacidad de la razn para
resolver todos los problemas de la
existencia humana y asegurar a
la humanidad un progreso cada
ILUMINISMO vez mayor sin recurrir a la
religin, en particular
el cristianismo, es declarado
como irracional, mtico,
supersticioso, contrario al
progreso y por lo tanto nocivo.
 Se ha llegado as a la
secularizacin del hombre y la
naturaleza.
El hombre ya no es un ser creado
a imagen de Dios -por tanto un ser
EL HOMBRE corporal animado por un espritu,
dotado de inteligencia, conciencia,
libertad y responsabilidad moral,
destinado a vivir eternamente con
Dios, su fin ltimo y su felicidad
suprema-
 sino el producto de un
determinado proceso evolutivo
a raz del cual
es un animal superior a los otros,
EL HOMBRE no por naturaleza, sino por la
mayor capacidad intelectiva,
debida a la mayor perfeccin
cuantitativa y cualitativa de su
cerebro.
 Es por tanto un ser puramente
material, no dotado de un alma
espiritual, sino de una mente
(mind), cuyo funcionamiento est
ligado a la estructura y el
EL HOMBRE funcionamiento cerebral;
un ser que nace bajo un
determinado signo zodiacal, se
desarrolla, envejece y muere
sumindose en la nada al igual
que todos los otros seres vivientes.
 Por este motivo, dicen, no tiene
sentido hablar de persona
humana y dignidad y respeto a
la persona humana y sus
EL HOMBRE derechos inalienables,
prcticamente como si el hombre
careciera de derechos al igual
que los animales*
 Se ha secularizado la transmisin
de la vida
LA VIDA con la legalizacin del aborto y
la posibilidad de usar embriones
humanos con fines teraputicos;
 Se ha secularizado la sexualidad,
liberada de toda norma moral,
LA declarada represiva y sexofbica;
SEXUALIDA se ha secularizado la muerte con
D Y LA la exclusin bastante frecuente
MUERTE de asistencia religiosa, la
eutanasia y el suicidio asistido.
 Se ha secularizado la familia
mongama e indisoluble con
la legalizacin del divorcio y
LA
FAMILIA equiparndola con otras formas
de unin conyugal, como las
uniones de hecho y las uniones
entre homosexuales;
 Hasta hace no mucho tiempo
observa Rmond- el Declogo
segua siendo el punto de
LEY referencia al cual se atenan los
NATURAL gobiernos y las leyes y gozaba de
consenso universal.
Lo moral y lo legal coincidan
y actualmente divergen.
 Es probablemente el aspecto ms
nuevo y radical de la
secularizacin.
Despus de la religin, la moral
LA MORAL tambin deja de ser un asunto de
la sociedad para no ser ms que
una cuestin de conciencia
individual (p. 276 s).
 As, la moral se ha privatizado,
convirtindose por tanto en un
asunto individual,
LA MORAL de tal manera que cada uno
puede constituir su moral, as
como puede constituir su
religin, si lo desea.
 Un aspecto fundamental del
secularismo es aquel que ha
intervenido en
MEDIOS DE
COMUNICACI la comunicacin social y sus
N instrumentos ms importantes, a
saber la radio, la televisin, el
cine, la prensa, la msica e
Internet.
 La religin ocupa ah un puesto
marginal, y el inters religioso
MEDIOS DE
COMUNICACI
de dichos instrumentos se limita
N a lo que hay de curioso,
escandaloso o espectacular en la
vida y la prctica de la religin.
 No faltan ciertos programas de
autntico valor religioso, pero
MEDIOS DE
COMUNICACI el clima general es de
N alejamiento y desinters, y no
rara vez de crtica spera y
desestima.
 Para muchos operadores de la
comunicacin social,
la religin es un hecho que no
puede ignorarse, aun cuando slo
MEDIOS DE
COMUNICACI
se considere crticamente;
N pero no es un valor capaz de dar
sentido a la vida o que al menos
ayude a dar respuesta a las
grandes interrogantes de la
existencia
 Para los ms benvolos de ellos,
es una bella ilusin, que puede
MEDIOS DE ayudar a superar las angustias y
COMUNICACI tristezas de la vida,
N por lo cual es una seal de
debilidad del espritu.
 En el pasado, el tiempo de la vida
profana se organizaba de
acuerdo con la liturgia cristiana:
el domingo y las fiestas
EL TIEMPO
marcaban la alternancia entre el
trabajo y el descanso y el
calendario litrgico guiaba el
desarrollo de la vida social.
 Hoy el domingo es sustituido por
el week end, que comienza el
EL TIEMPO viernes en la noche y termina en
la noche del domingo o la
maana del lunes.
 Una parte ms o menos
considerable de la poblacin
participa en la celebracin
eucarstica en la noche del
sbado o el da domingo,
EL TIEMPO pero el sentido del week end,
como lo siente y practica la
mayor parte de la gente, no es
religioso; es un tiempo de
evasin de la vida corriente, por
tanto de vacacin y descanso.
 El hecho de abrirse negocios el
da domingo
contribuye, segn algunos,
EL TIEMPO
a suprimir el carcter de tiempo
sacro del domingo.
 En cuanto a las grandes fiestas
religiosas (Navidad, Pascua,
Asuncin de Mara, Todos los
FIESTAS Santos, Epifana), adems de
RELIGIOSAS permanecer, han adquirido un
gran puesto en la vida de las
personas, incluso las no
creyentes.
 Con todo, han perdido casi
completamente su propio
significado religioso para asumir
FIESTAS el carcter de vacaciones y
RELIGIOSAS convertirse en celebraciones de
los afectos familiares y ocasiones
de consumismo a veces
desenfrenado y excesivo.
 As, si bien la Navidad es hoy la
fiesta ms popular en todas
partes, incluyendo el mundo no
cristiano, puesto que se celebra
FIESTAS tanto en Roma como en Tokio, no
RELIGIOSAS es ciertamente o lo es
solamente para algunos- para
celebrar y honrar el nacimiento
de Jess.
 Qu pasar?
En parte depende ustedes
DIOS O NADA
ROBERT SARAH
 A veces tengo la sensacin de
que
DIOS O la parte occidental del mundo
NADA pretende encerrarlo todo y
p. 185 definitivamente en el siglo,
en un rechazo agresivo de las
relaciones trascendentales.
 La separacin entre la tierra y el
cielo se hace tan radical
DIOS O que lo religioso se convierte en
NADA un objeto extrao,
p. 185
una isla perdida habitada por
individuos de otra poca.
 Esta actitud oligrquica de los
DIOS O promotores del atesmo, a
NADA dems de construirse sobre
p. 185 fundamentos simplistas, es
peligrosa
 La dimensin del hombre es
doble: celestial y terrena; la
forman esta vida y el ms all.
DIOS O
Aqu abajo es importante
NADA
armonizar las dos, aportando
p. 185 respuestas a las necesidades
corporales y espirituales, sin
descuidar ni unas ni otras.
 Una sociedad que se olvida de
Dios est hambrienta sin el
conocimiento del alimento
espiritual del que el hombre no
DIOS O puede prescindir.
NADA Por eso el proceso de
p. 185 secularizacin que reduce lo
religioso a la mnima expresin
conlleva una divisin del hombre,
privndolo de uno de sus
pulmones.
 El hombre est en este mundo
tanto como en el cielo,
DIOS O pero las nicas races del
NADA hombre estn en el cielo!
p. 186
Sin sus races, el hombre pierde
su fuerza.
 Benedicto XVI comprenda
perfectamente el alcance de este
DIOS O problema.
NADA
El 25 de septiembre de 2011,
p. 229 durante un discurso pronunciado
en Friburgo, afirmaba:
 Para corresponder a su
verdadera tarea, la Iglesia debe
DIOS O hacer una y otra vez el esfuerzo
NADA de desprenderse de esta
p. 229 secularizacin suya y
volver a estar de nuevo abierta a
Dios.
 Con esto sigue las palabras de
Jess: No son del mundo, como
tampoco yo soy del mundo (Jn
17, 16), y es precisamente as
DIOS O como l se entrega al mundo.
NADA En cierto sentido, la historia viene
p. 229 en ayuda de la Iglesia a travs de
distintas pocas de secularizacin
que han contribuido en modo
esencial a su purificacin y
reforma interior.
 Puede vivir nuevamente con ms
soltura su llamada al ministerio
de la adoracin de Dios y al
DIOS O servicio del prjimo.
NADA La tarea misionera que va unida
p. 229 - 230 a la adoracin cristiana, y debera
determinar la estructura de la
Iglesia, se hace ms claramente
visible.
 La Iglesia se abre al mundo, no
para obtener la adhesin de los
hombres a una institucin con
sus propias pretensiones de
DIOS O poder,
NADA
sino ms bien para hacerles
p. 229 - 230 entrar en s mismos y conducirlos
as hacia Aquel del que toda
persona puede decir con san
Agustn:
 l es ms ntimo a m que yo
mismo (cfr. Conf. 3, 6, 11).
DIOS O l, que est infinitamente por
NADA encima de m,
p. 229 - 230 est de tal manera en m
que es mi verdadera interioridad
 Mediante este estilo de apertura
al mundo propio de la Iglesia,
DIOS O queda al mismo tiempo diseada
NADA la forma en la que cada cristiano
p. 229 - 230 puede realizar
esa misma apertura de modo
eficaz y adecuado.