Pensador ingls (Wrington, Somerset, 1632 - Oaks, Essex, 1704).

Este hombre polifactico estudi en la Universidad de Oxford, en

donde se doctor en 1658. Aunque su especialidad era la
Medicina y mantuvo relaciones con reputados cientficos de la
poca (como Isaac Newton), John Locke fue tambin diplomtico,
telogo, economista, profesor de griego antiguo y de retrica, y
alcanz renombre por sus escritos filosficos, en los que sent
las bases del pensamiento poltico liberal.
 En su obra ms trascendente, Dos ensayos sobre el
gobierno civil (1690), sent los principios bsicos del
constitucionalismo liberal, al postular que todo
hombre nace dotado de unos derechos naturales que
el Estado tiene como misin proteger:
fundamentalmente, la vida, la libertad y la propiedad.
Partiendo del pensamiento de Hobbes, Locke apoy
la idea de que el Estado nace de un contrato social
originario, rechazando la doctrina tradicional del
origen divino del poder; pero, a diferencia de Hobbes,
argument que dicho pacto no conduca a la
monarqua absoluta, sino que era revocable y slo
poda conducir a un gobierno limitado.
 SEGUNDO TRATADO SOBRE
GOBIERNO CIVIL , JOHN LOCKE
Publicada annimamente en 1689
por John Locke.
 Captulo I (nico captulo sin ttulo, interpolado tardamente por
Locke para resumir la principal conclusin del primer tratado)
Captulo II: Del estado de naturaleza
Captulo III: Del estado de guerra
Captulo IV: De la esclavitud
Captulo V: De la propiedad
Captulo VI: Del poder paternal
Captulo VII: De la sociedad poltica o civil
Captulo VIII: Del comienzo de las sociedades polticas
Captulo IX: De los fines de la sociedad poltica y del gobierno
Captulo X: De las formas de Estado
Captulo XI: Del alcance del poder Legislativo
Captulo XII: De los poderes legislativo, ejecutivo y federativo del
Estado
Captulo XIII: De la subordinacin de los poderes del Estado
Captulo XIV: De la prerrogativa Captulo
XV: Del poder paternal, poltico y desptico, considerados juntos
Captulo XVI: De la conquista
Captulo XVII: De la usurpacin
Captulo XVIII: De la tirana
Captulo XIX: De la disolucin del gobierno
CAPTULO I

Comienza refutando la teora del

Derecho divino de los reyes, como ya
hizo en su Primer tratado sobre el
Gobierno Civil, estableciendo para
dar consistencia a su argumentacin
a una serie de premisas :
 Que la autoridad real no le fue concedida por
Dios a Adn, primer padre de la humanidad:

Que aunque le hubiera sido concedida, tampoco

hay evidencia de que dicha autoridad fuese
transmitida por sucesin a sus herederos, ya
que reconocer esto sera lo mismo que admitir
que los hombres no nacieron libres y que no
podran serlo nunca debido al carcter sucesorio
del poder patriarcal.
 Otra de las ideas del contenido de este
primer captulo, es la consideracin del
poder poltico.
Para Locke el fin del poder poltico es
alcanzar el bien pblico.
Para conseguir esto quienes detentan el
poder tienen el derecho de dictar leyes
bajo pena de muerte, y de dictar
tambin otras bajo penas menos graves.
CAPTULO II.-DEL ESTADO DE NATURALEZA

Para el autor, este es el estado en que se

encuentra el hombre por naturaleza: un
estado de perfecta libertad y de igualdad, en
donde todos los individuos gozan de idntico
poder y de las mismas ventajas naturales.
Considera que dentro del estado de
naturaleza, existe una ley que lo gobierna: y
que seala que esta ley es La Razn.
ya que esta ensea al hombre la necesidad
de respetar la vida, la libertad, la salud y las
posesiones de los dems.
 Sin embargo seala Locke que existe la posibilidad
de que esta ley natural sea transgredida y, en
consecuencia, cada hombre seala el autor, puede
castigar a quien comete una ofensa contra la ley
de naturaleza, siempre que este castigo este
dentro de los dictados de la razn.
Por tal razn el castigo deber ser proporcional a
la transgresin cometida y deber servir para que
el autor repare el dao causado y se inhiba de
realizar esta misma ofensa nuevamente , y tal
castigo, adems debe servir como ejemplo para
el resto de los hombres.
 Locke piensa que naturalmente todos nos
encontramos en este estado y que solo
permanecemos en l, hasta que por
nuestro propio consentimiento nos
hacemos miembros de una sociedad
poltica, lo cual trae como consecuencias
perder parte de nuestras libertades, pero
obtener un mayor bienestar.
CAPTULO III.-
DEL ESTADO DE GUERRA.

Este es un estado todo lo contrario

del estado de naturaleza, que es un
estado de paz, buena voluntad,
armona y cooperacin, el estado de
guerra es un estado de constante
peligro, enemistad, violencia y mutua
destruccin.
 Seala el autor que el estado de guerra se
declara mediante palabras o acciones que se
realizan de forma premeditada contra la vida
de otro hombre, e inevitablemente,
involucrando a ste, al mismo estado de
guerra.
tal estado trae como consecuencia que la
persona que inicia la violencia renuncie a su
derecho de conservar su propiedad y su vida,
su libertdad, y para Locke, merece que se le
d el mismo trato que correspondera darle a
una bestia.
 En este estado de natural cada uno es juez de s
mismo y no existe una autoridad superior que
determine el castigo para el agresor de tal ofensa,
por lo que quien resulte agredido tiene el legtimo
derecho de incluso matar a su agresor, por lo cual
trae como consecuencia responder a este estado
de la misma forma que lo hace el agresor, esto es
responder a la guerra con la guerra.
Esta es la razn por la que los hombres
abandonan el estado de naturaleza y se agrupan
en sociedad, en donde existe una autoridad ante
la cual se puede apelar para reparar el dao
causado y poner fin al estado de guerra.
CAPTULO IV.-
DE LA ESCLAVITUD.

Es un anlisis sobre las consecuencias del estado

de guerra.
Locke expone en este captulo que la verdadera
condicin de la esclavitud es el estado de guerra
continuado entre un legitimo vencedor y su
cautivo,
Esto quiere decir que quien pone a otro hombre
bajo su poder se est poniendo as mismo en una
situacin de guerra con l, ya que lo que persigue
es obligarle a hacer cosas que van contra su
voluntad, convirtindole en un esclavo.
.
 Locke seala el peligro que representa
quien tenga la intencin de arrebatar la
libertad de otro, pues, si es as, ser
capaz de arrebatar todo lo dems, ya
que la libertad es el fundamento de
todo.
CAPTULO V.-
DE LA PROPIEDAD

En el estado de naturaleza existe el derecho de los

hombres de conservar su vida, su libertad y sus
posesiones.
Aunque la tierra y todo lo que hay en ella pertenece a
quienes la habitan, Locke entiende que el derecho a la
propiedad se obtiene en virtud del trabajo, es decir,
cualquier cosa que el hombre saca del estado en que la
naturaleza la produjo, y la modifica con su labor y aade a
ella algo que es de s mismo, se convierte en su
propiedad.
Adems, el trabajo da ms valor a la tierra que cuando
esta era comunal ya que se la saca mayor utilidad a una
tierra cultivada que a una tierra que se deja en su estado
natural.
 Sin embargo, el autor marca un limite a
la propiedad de cada hombre, en aquello
que realmente le sea til, entiende que
slo se puede poseer todo lo que se
puede utilizar antes de que se eche a
perder, siempre que haya sido obtenido
con el propio trabajo,
El hecho de que los bienes se estropeen
sin haber sido usados constituira una
ofensa contra la ley de la naturaleza.
 La acumulacin de materiales como el oro, la
plata y los diamantes que segn Locke
posean menor utilidad para las verdaderas
necesidades del hombre y, por lo tanto,
podan ser acumulados sin lmite, dio origen
a la aparicin del dinero.
El uso del dinero permita su permuta por
productos verdaderamente necesarios y
adems, permita conservar y aumentar las
posesiones produciendo as una desigualdad
de la propiedad privada.
CAPTULO VI.-
DEL PODER PATERNAL
Lo que llama la atencion es que el autor iguala las figuras del padre
y de la madre dentro de la estructura familiar.

Para Locke no existen diferencias entre las personas en razn de su

sexo sino, ms bien, en razn de los mritos o los conocimientos
adquiridas a travs de la experiencia que les diferencian de los
dems.

En cuanto al poder de los padres sobre los hijos, seala su carcter

transitorio, ya que una vez que stos alcancen el uso de razn y
puedan mantenerse por s mismos, sern igual de libres que sus
padres.

Adems menciona a las personas que tengan algn defecto natural

o incapacidad, quienes debern estar bajo la tutela de otros
mientras dure tal incapacidad.
 Seala que el poder paterno tiene como
finalidad la formacin de los hijos con el fin
de que stos, puedan valerse por s mismos.

Del mismo modo que los padres tienen el

deber de alimentar, cuidar y educar a sus
hijos, stos les deben honrar, respetar, y
defender, incluso cuando sean mayores de
edad y sean libres. Esto sin embargo no
significa que los padres puedan disponer a su
arbitrio de sus hijos.
 Segn Locke, los padres detentan otro tipo de poder en el
que se basa el lazo de obediencia de los hijos y que
consiste en el poder que les da el que sus hijos esperen
de ellos una herencia, pudiendo los padres determinar el
reparto de los bienes segn la conducta de los hijos haya
sido ms o menos conforme a su voluntad o preferencias.

Por ltimo, reflexiona sobre lo fcil que debi ser en lo

que el denomina primeras pocas o en situaciones de
escasa poblacin, confundir el poder ejercido por el padre
dentro de la familia con el poder absoluto de un monarca
dando origen a los derechos de gobierno adquiridos por
sucesin.
CAPITULO VII:
DE LA SOCIEDAD POLITICA O CIVIL.

Comienza Locke planteando que el hombre es un ser social y seala las tres
clases de sociedades ms elementales son la sociedad conyugal, la que se
establece entre padres e hijos y la de amo y siervo.

Sin embargo estos tres tipos de sociedades difieren mucho de ser un estado
: ya que el que esta a la cabeza de una familia tiene un poder especfico y
restringido en cuanto a su duracin y a la relacin que tiene ste con los
dems miembros de la familia.
En la sociedad formada por el hombre y su mujer, sociedad conyugal, se
trata de un contrato voluntario para la procrear, ayuda y asistencia mutuas,
no est normado por ninguna ley positiva que ordene que deba sociedad
debe ser perpetua, y como ya se vio en el captulo anterior el hombre no
tiene ms poder que la mujer.

La sociedad entre padres e hijos es muy distante para asimilarla a una

sociedad civil, y en la de amo con el siervo, ste solo tiene un poder
transitorio sobre el siervo y exclusivamente dentro de los lmites que le
faculta el contrato.
 En cambio, en cuanto a la sociedad poltica expone Locke que:

nica y exclusivamente podr haber, este tipo de sociedad, all donde

cada uno de sus miembros haya renunciado a su poder natural y lo
haya entregado en manos de la comunidad.

Seala que el Estado tiene dos poderes:

1.El de hacer las leyes (poder de castigar a quienes cometen una

transgresin), y
2.El de hacer la guerra y la paz ( poder de castigar a quien haga dao a
un miembro de la sociedad por alguien extranjero). Respecto de estos
poderes, ambos, deben tener como finalidad la preservacin de la
propiedad, en donde encontramos el derecho a la vida, la libertad, las
posesiones, de todos los miembros de esta sociedad.

Para poder formar esta sociedad cada hombre debe ceder al Estado el
poder de juzgar y la fuerza para que se pongan en ejecucin los juicios
de dicho Estado. Este es el origen del poder legislativo y ejecutivo que
da la sociedad civil.
 Tambin realiza una crtica a la monarqua absoluta.
Argumenta que esta es incompatible con la sociedad civil porque el prncipe se
halla en estado de naturaleza respecto a sus sbditos.

lo cual trae como consecuencia no tener ante quien apelar si se sufre dao u
ofensa por parte del prncipe.

El sbdito no tiene recurso de apelacin y tampoco puede defender sus

derechos como si estuviera en estado de naturaleza, ya que por su propio
consentimiento, a travs de un contrato, se hizo parte de esta sociedad civil,
segn el autor.

El monarca admite que sus sbditos, entre ellos, tengan jueces, leyes, reglas
para la paz y seguridad mutuas pero l se mantiene al margen, es absoluto, por
encima de los dems.

Al percatarse de esto, no se sienten seguros en este tipo de sociedad , hasta

que entregan la facultad de dictar leyes cuerpo colectivo ,senado, parlamento,
en donde cada hombre que forma parte de esta sociedad se hizo sbdito
respecto de los dems miembros.
Dice Locke: En una sociedad civil, ningn hombre puede estar exento de las
leyes que la rigen.
CAPTULO VIII:
DEL ORIGEN DE LAS SOCIEDADES POLTICAS

Los hombres, dice Locke, son libres por naturaleza, iguales e

independientes y el nico modo en que se privan de su libertad
natural es por un acuerdo segn el cual todos se unen formando una
comunidad.
La mayora tiene el derecho de actuar y decidir en nombre de todos.
Para que esa comunidad sea un cuerpo con poder de actuar
corporativamente necesita ceirse a la voluntad y determinacin de
la mayora. Todos deben someterse al parecer de la mayora. Es
necesario que al abandonar el estado de naturaleza e integrarse en
una comunidad se entregue uno a la mayora para que la sociedad
logre los fines para los que se unieron.
Por tanto, dice Locke que lo que origina y de hecho constituye una
sociedad poltica cualquiera, no es otra cosa que el consentimiento
de una pluralidad de hombres libres que aceptan la regla de la
mayora y que acuerdan unirse e incorporarse a dicha sociedad.
 Se han planteado dos objeciones contra esto:

1: Que no se encuentran ejemplos en la Historia de un grupo de hombres iguales e

independientes que se unieran para establecer un gobierno. Locke rechaza esto y
dice en primer lugar que no es de extraar que haya pocos datos porque los
gobiernos son siempre anteriores a los documentos ,y en segundo lugar, los datos
que tenemos confirman el tipo de origen antes mencionado: Roma, Venecia, la
Historia de Amrica...

Son ejemplos segn Locke, de sociedades polticas que tienen su origen en una
unin voluntaria y acuerdo mutuo entre hombres libres a la hora de escoger
gobernantes y formas de gobierno. Y en cambio, aqullos que defienden el poder
paternal no encuentran por el contrario casi ejemplos.

Locke admite que estas sociedades se erigieran seguramente bajo la

administracin de un solo hombre (el padre normalmente) pero cuando ste muere
eligen al que les parece ms adecuado. El hecho de que se continuara con el
rgimen monrquico no se debi a un respeto hacia la autoridad paternal ya que
luego fueron normalmente de carcter electivo. As, ya sea que el origen es una
familia que crece hasta convertirse en Estado y se someten al padre, o bien sea
que varias familias se unan en sociedad, en uno y otro caso se deposita el poder en
una persona que tiene como fin ltimo de su poder el de lograr el bien y la
seguridad del pueblo.
Como conclusin :Todos los orgenes de los gobiernos en tiempos de paz se han
basado en el consenso del pueblo.
 2: La segunda objecin que le plantean a Locke es que como todos los
hombres nacen bajo algn gobierno, no es posible que puedan unirse con otros
hombres para empezar un gobierno nuevo.
Sin embargo, Locke dice que no hay una sujecin natural a una forma de
gobierno y que hay muchos ejemplos en la Historia de hombres que se han
apartado de la jurisdiccin en la que haban nacido y han establecido nuevas
formas de gobierno.
Tampoco fue el derecho del padre comunicado despus a sus herederos el
origen de los gobiernos porque hubiera sido imposible que se formaran tantos
reinos pequeos, como de hecho ha sucedido, si los hijos no hubiesen podido
establecer por su cuenta otra forma de gobierno distinta.
El consentimiento dado por hombres libres que nacen bajo una forma de
gobierno es lo nico que los hace sbditos de ese gobierno. Tampoco el hecho
de que el padre fuera sbdito de un gobierno implica que el hijo tambin lo
sea. El hijo cuando alcanza la mayora de edad elige el gobierno que quiere.
Por tanto, es slo el consentimiento lo que hace a un hombre sbdito de un
poder terrenal. Hay dos tipos de consentimiento: expreso y tcito. El primero
es muy claro pero el segundo es ms confuso: todo hombre que tiene
posesiones o dominios de un gobierno est dando con ello consentimiento
tcito de sumisin. Cuando se deshace de esas propiedades ya es libre. En
cambio, el que ha dado el consentimiento expreso ya est perpetuamente
obligado a ser sbdito de ese Estado. Nada puede hacer de un hombre un
sbdito excepto una positiva declaracin y una promesa y acuerdo expresos.
 CAPTULO IX:
DE LOS FINES DE LA SOCIEDAD
POLITICA Y DEL GOBIERNO.
En este capitulo Locke cuestiona del porque el hombre deja el estado
de naturaleza y entra en sociedad.

Ya que el hombre en el estado de naturaleza es absolutamente libre,

no es sbdito de nadie, por qu se somete al dominio y control de
otro poder?
.Responde Locke que el hombre hace esto porque en el estado de
naturaleza est expuesto constantemente a la incertidumbre y
amenaza de ser invadido por otros, en un estado de constante peligro.
Se encuentra en un estado peligros constantes, que hace que estn
deseosos de unirse en sociedad con el fin de preservar sus vidas,
libertades y posesiones , su propiedad. Y seala que
el grande y principal fin que lleva a los hombres a unirse en este
estado y a ponerse bajo un gobierno es la preservacin de su
propiedad., libertad, vida, posesiones
 Esto no lo conseguan en el estado de naturaleza porque en l faltaba:

1: Ley establecida, fija y conocida, aceptada por consentimiento

comn como criterio para decidir en las controversias que surgieran
entre los hombres. La ley natural tienen tendencia los hombres a no
considerarla como obligatoria cuando se refiere a sus propios casos
particulares.
2: Un juez pblico e imparcial para resolver los pleitos que surjan entre
los hombres segn la ley establecida. En el estado de naturaleza cada
uno es juez de s mismo y esto hace que no sea objetivo.
3: Un poder que respalde y de fuerza a la sentencia cundo sta es
justa, a fin de que se ejecute debidamente.
En el estado de naturaleza los hombres padecen una condicin de
enfermedad y se inclinan por eso a entrar en sociedad (y as preservar
su propiedad). All estn expuestos a los inconvenientes que provienen
del poder que tiene cada hombre para castigar las transgresiones de
los otros.
 En el estado de naturaleza el hombre posee dos poderes a los que renuncia
cuando se une a una sociedad poltica y se incorpora a un estado:

1: Hacer todo lo que a uno le parece oportuno para la preservacin de s

mismo y de otros dentro de lo que permite la ley de la naturaleza. Si no fuera
por la corrupcin de hombres degenerados no habra necesidad de ninguna
otra sociedad. Esto es abandonado para regirse por leyes hechas por la
sociedad las cuales limitan mucho la libertad que tena por ley de naturaleza.
2: Castigar los crmenes cometidos contra esa ley. Abandona ese poder y
emplea su fuerza natural para asistir el poder ejecutivo de la sociedad. En
este nuevo Estado va a disfrutar de muchas comodidades derivadas del
trabajo de los dems: l debe contribuir al bien, seguridad, prosperidad de la
sociedad segn sta se lo pida. Esto es necesario y tambin justo.
Esta renuncia es hecha por los hombres para preservarse a s mismos su
libertad y propiedad de una manera mejor. El poder de la sociedad ha de
obligarse a asegurar la propiedad de cada uno: debe gobernar segn las
leyes establecidas, resolver los pleitos de acuerdo con estas leyes y hacer
que stas se ejecuten.
Y todo esto no debe estar dirigido a otro fin que no sea el de lograr la paz,
la seguridad y el bien del pueblo.
CAPTULO X: DE LOS FINES DEL
ESTADO.

Seala que las distintas formas de

gobierno difieren de dnde se deposite el
poder supremo, que es el legislativo, por
lo que el tipo de Estado depender
igualmente de dnde se deposite el poder
de legislar.
El Estado es una comunidad
independiente. La comunidad puede
combinar las distintas formas de gobierno
segn le parezca. Son las siguientes:
 1: Democracia perfecta: aqu todo el poder de la
comunidad reside naturalmente en la mayora.
2: Oligarqua: el poder de hacer las leyes recae
en manos de unos pocos hombres selectos.
3: Monarqua: entregan el poder de hacer las
leyes en manos de un solo hombre.
En donde esta Monarqua, puede ser de dos
tipos:
Hereditaria: Si el poder se le concede a l y a
sus herederos.
Electiva: Si el poder de nombrar al sucesor del
rey es facultad del pueblo.