CRISTIANISMO Y FILOSOFA: LA

SNTESIS DE AGUSTN DE HIPONA

Por Francisco J Garca Moreno

Profesor de Filosofa IES Vistazul Dos Hermanas (Sevilla)
CONSIDERACIONES GENERALES
PREVIAS (I)
En contra de lo que en primer momento pueda parecer las relaciones entre
Cristianismo y Filosofa no son un retroceso de las posiciones filosficas ante
posturas mticas.

Si bien es cierto que la filosofa surgi como oposicin al Mito, y que ste podra
tener ciertas semejanzas con la interpretacin religiosa de la realidad, no es hasta
la aparicin del cristianismo y su apogeo cuando se plantea la relacin ms o
menos problemtica entre fe (religin) y razn (filosofa).

Pero para que tal encuentro tuviese lugar, antes, y como condicin necesaria, el
cristianismo tuvo que formarse como tal; y ese largo proceso de construccin -
hablamos de siglos- slo fue posible gracias al empleo de abundantes materiales,
amn de otras procedencias, filosficos.

Es evidente -quizs por ello no est de ms recordarlo- que este es un tema de

Historia de la Filosofa, y que el Cristianismo slo nos interesa como producto
ideolgico, del que estudiaremos su gnesis histrica, renunciando expresamente
a toda consideracin de valor desde el punto de vista religioso.
 CONSIDERACIONES GENERALES
PREVIAS (II)

El conjunto de circunstancias que ocasionan

que se plantee esta relacin pueden
agruparse en tres mbitos:

El marco de la filosofa de la poca.

Circunstancias histricas.
Caractersticas de la religin cristiana.
 EL MARCO FILOSFICO (I)

A partir del s. III a.C. la cultura y la lengua griega experimentan un proceso de

gran expansin, llegando a ser la cultura predominante, en la que se insertan
las diferentes culturas locales; ello dio lugar a importantes fenmenos de
sincretismo entre elementos de diferentes tradiciones culturales. El marco de la
filosofa helenstica que presenta las siguientes caractersticas:

la reflexin filosfica se centra en las cuestiones tico- prcticas: saber =

saber vivir feliz.
auge de la preocupacin por la salvacin (lo soteriolgico).
eclecticismo y sincretismo entre las principales escuelas filosficas: la
Academia (platnicos), el Liceo (aristotlicos) y la Estoa (estoicos).

Estas circunstancias hacen que haya una coincidencia entre filosofa y

cristianismo, sobre todo en lo tocante a la preocupacin por la accin moral.
Igualmente se da una cierta concordancia de la cosmovisin
neoplatnica con el cristianismo, que facilitar la asuncin de algunas ideas
neoplatnicas por el cristianismo.
 EL MARCO FILOSFICO (II)

En el momento que el cristianismo hace su entrada en la

historia, la filosofa se encuentra debilitada. Los grandes
sistemas filosficos han perdido su preponderancia, y se
mantiene una situacin de eclecticismo, que abandona
los grandes temas ontolgicos, inclinndose por los
problemas morales y por una religin de corte
sentimental (neopitagorismo).

Por otro lado, las corrientes filosficas ms importantes

son el, epicuresmo, estoicismo y neplatonismo .

Estas circunstancias hacen que haya una coincidencia

entre filosofa y cristianismo, sobre todo en lo tocante a la
preocupacin por la accin moral. Igualmente se da
una cierta concordancia de la cosmovisin
neoplatnica con el cristianismo, que facilitar la
asuncin de algunas ideas neoplatnicas por el
cristianismo.
 EL MARCO FILOSFICO (III)
DIVERGENCIAS ENTRE LA NUEVA FE Y LA FILOSOFA

Las caractersticas del cristianismo hacen que, por un lado choque con la
cosmovisin de la poca, aunque por otro lado, existe una cierta coincidencia
con alguna corriente filosfica. Como cosmovisin novedosa (algunas ya
presentes en el judasmo), existen algunos aspectos que le hacen entrar en
conflicto con las visiones dominantes de la poca.

As el cristianismo aparece como una doctrina, que manifiesta encontrarse

en posesin de la verdad absoluta (Cristo es el camino, LA VERDAD, la vida).
Esta postura chocaba con las teoras de la verdad an presentes y resultaba
molesta por su dogmatismo y falta de dilogo.
A su vez, mantiene unas doctrinas opuestas a la cultura y la filosofa del
momento, defendiendo el monotesmo frente al politesmo,
La Metafsica creacionista. Para los cristianos (igual que para los judos) Dios
cre el mundo, y por tanto la realidad, de la nada. Dios es un Ser Creador
que no pertenece al mundo (el mundo es obra suya) pero que est siempre
en l como conservador y providente. Esta concepcin choca frontalmente
con la tradicin helenstica, que considera al mundo eterno
La concepcin lineal y terminal de la historia, frente a la idea del eterno
retorno.
 EL MARCO FILOSFICO (IV)
SEMEJANZAS ENTRE LA NUEVA FE Y LA FILOSOFA

Por otro lado,, se dan una coincidencias del cristianismo con la filosofa
platnica y neoplatnica . Algunos ejemplos de ello:

La existencia de otro Mundo (el Cielo), coincide con la existencia del

Mundo de las Ideas.
El hecho de que el mundo sea creado por Dios a su imagen, coincide con
el hecho de que el mundo de las cosas es una copia del mundo de las
ideas.
El monotesmo se hace compatible con la superioridad en la escala
jerrquica de la Idea de Bien.
La coincidencia de ambas en la defensa de la inmortalidad del alma y la
consideracin de la vida como un proceso temporal de purificacin del
cuerpo, para un posterior ascenso a su lugar natural (Cielo o Mundo de
las Ideas).

Estas circunstancias harn que el cristianismo se aproxime a la filosofa

platnica.
 CIRCUNSTANCIAS HISTRICAS (I).
El cristianismo surge en el siglo I de nuestra era. De hecho se toma el nacimiento de
Jesucristo como el inicio de nuestra era. Nos situamos en la poca del Imperio
Romano, Imperio que Teodosio dividir en el 395 d.C en dos (Oriente y Occidente)
siendo destruido este ltimo por las "tribus brbaras" e inicindose entonces la Edad
Media all por el S.V. Durante estos siglos la naciente Iglesia paso por varias fases:

Fases del desarrollo de la Iglesia Cristiana:

Iglesia primitiva o apostlica, desde el 40 d,C

hasta el 100 aproximadamente. Primeras
persecuciones.
Iglesia perseguida y padres apologetas (por
su defensa del cristianismo ante los no
creyentes). Este perodo va desde
aproximadamente el 70 d.C ( o incluso
antes) hasta el 323. Se dan las primeras
herejas, y por ello se celebran los primeros
Concilios ecumnicos.
Iglesia oficializada. Edicto de Miln del 323.
Se elabora el Canon bblico y la ortodoxia
catlica. poca patrstica
 CIRCUNSTANCIAS HISTRICAS (II).
Dentro de este desarrollo histrico es necesario tener en cuenta una serie de
circunstancias histricas que facilitan la relacin con la filosofa en el seno del
cristianismo, sobre todo en la poca en la cual el cristianismo ya se haba convertido
en la forma de pensamiento dominante. Estas son:

La conversin al cristianismo de personas cultas que haban tenido contacto con la

filosofa y no estaban dispuestas a abandonarla. Esta situacin hace que se genere
un debate interno sobre la validez de la filosofa con relacin al cristianismo.

La persecucin del cristianismo y la crtica por parte de los filsofos hace que
aparezca la necesidad de defenderse mediante argumentaciones ms o menos
racionales, frente a estas persecuciones y crticas. Labor que realizaron muchos
padres apologetas.

Una situacin similar se presenta con la aparicin de las herejas, que obliga a la
ortodoxia a tomar argumentos racionales para combatirlas.
 LAS CARACTERSTICAS DE LA RELIGIN CRISTIANA Y SUS PRIMEROS
PASOS EN LA RELACIN FE Y RAZN

LOS ANTECDEDENTES: PABLO DE TARSO

Pablo de Tarso, tambin denominado el apstol de los gentiles,

de alguna manera, plante el problema en los orgenes del
cristianismo. Admite la posibilidad de que la razn humana
pueda conocer la providencia de Dios, pero afirma, que sta
posee poco valor, si se la compara con la plenitud de
conocimiento proveniente de la revelacin. Con ello muestra la
superioridad de la fe frente a la razn.

Realmente, el problema de la relacin entre fe y razn no se plantea hasta el s. II, con

la aparicin de la Patristica. La Patrstica fue un movimiento filosfico-teolgico, que
va desde la poca post-apostlica hasta el s. V, y cuya funciones eran: defender al
cristianismo de las acusaciones y predicar y hacer comprensible el mensaje de
salvacin.

En esta poca el cristianismo entra en competencia con la filosofa de la poca que,

como ya he manifestado anteriormente, no era una mera reflexin terica, sino
tambin una forma de vida prctica que se conceba con elementos religiosos. En
este perodo se manifiestan dos posturas divergentes:
 LAS CARACTERSTICAS DE LA RELIGIN CRISTIANA Y SUS PRIMEROS
PASOS EN LA RELACIN FE Y RAZN
Actitud adversa hacia la filosofa.

En los primeros momentos sta es la actitud mayoritaria. Se

condena a la filosofa en bloque, al considerarla como una
doctrina peligrosa para el cristianismo. En general se identifica
cristianismo con verdad y filosofa con el error.

La figura ms representativa de esta posicin es Tertuliano, l

cual afirma que "al cristiano le basta la fe, despus de creer,
nada queda por desear".

Filosofa y Cristianismo son antitticas, pues la filosofa es la

culpable de todas las herejas.
"Todas las herejas en ltimo trmino tienen su origen en la filosofa. De ella proceden los errones y
no s qu formas infinitas y la trada humana de Valentn; es que haba sido platnico. De ella
viene el Dios de Marcin, cuya superioridad est en que est inactivo; es que proceda del
estoicismo. Hay quien dice que el alma es mortal y sta es doctrina de Epicuro. [...] Es el miserable
Aristteles el que les ha instruido en la dialctica, que es el arte de construir y destruir, de
convicciones mudables, de conjeturas firmes, de argumentos duros, artfice de disputas, enojosa
hasta a s misma, siempre dispuesta a reexaminarlo todo, porque jams admite que algo est
suficientemente examinado. [...]

TERTULIAN0 De Praescriptione, 7, 1, fuente: Wikipedia

 LAS CARACTERSTICAS DE LA RELIGIN CRISTIANA Y SUS PRIMEROS
PASOS EN LA RELACIN FE Y RAZN

Actitud favorable a la filosofa

Esta postura mantiene la supremaca del cristianismo, pero aceptan la

filosofa considerndola como poseedora de verdades parciales, que
antecedieron a la aparicin del cristianismo. Adems, piensan que la
filosofa es algo til para la explicacin e ilustracin de la fe.

Esta armonizacin de filosofa y cristianismo probablemente estuvo

favorecida por la idea platnico-aristotlica de que la teologa constitua
una parte de la filosofa. Por otro lado, hay que tener presente, que en esta
poca la filosofa no es una ciencia autnoma que proceda
sistemticamente, sino que fe y filosofa no se distinguen, dado que la
filosofa del momento se presentaba as misma como religin.

Como representante ms destacado de esta postura, cabe citar a

Clemente de Alejandra (150-215), el cual considera a la filosofa como
obra de la providencia divina. El Logos Iluminador (Dios) fue iluminando
con verdades parciales a los hombres. Estas verdades parciales sirven
como preparacin a los paganos, para el advenimiento de la fe y, a la
vez, sirven como medio auxiliar para defender la fe.

A pesar de que Clemente de Alejandra consideraba a la filosofa como

algo insuficiente, la fe se inserta en el tronco de la razn constituyndose
as la sabidura cristiana, cuyo grado supremo es la Gnosis.
 AGUSTN DE HIPONA. CUANDO LA FE ILUMINA A LA RAZN

Nacido en Tagaste (ciudad de la actual Argelia), de

joven le dio por abandonar la fe en la que haba
sido educado.

Este joven se top con el Hortensius de Cicern y fue

con l, con el que inici su camino en la filosofa y la
bsqueda de la verdad. Pas una poca de una
escuela filosfica a otra sin encontrar respuesta
alguna, que le satisficiera.

Reconvertido al cristianismo, entre otras cosas, lleg

a ser obispo de Hipona (la actual Annaba argelina)
y se caracteriz por ser un predicador y polemista
incansable con todos los que se mostraron
contrarios a la ortodoxia de la doctrina cristiana.
 FILOSOFA DE SAN AGUSTN
Se ocupa, entre otros, de
dos temas esenciales para
l :
las relaciones entre fe y
razn
la naturaleza de Dios y
del alma humana
 RELACIONES ENTRE RAZN Y FE (I).
Todo pensador cristiano se enfrenta al problema
de las relaciones entre la Fe y la Razn, entre la
Religin y la Filosofa.
San Agustn transmite a la Edad Media la
identificacin entre ambos planos.
Descubri que la fe pone a su disposicin la
verdad que la razn no haba logrado descubrir,
por eso su experiencia le persuadi de que
mejor era creer para saber que saber para
creer.
 RELACIONES ENTRE RAZN Y FE (II).
El entender sigue al creer.
Pero la fe no es entendimiento, sino que nos prepara
para l.
Aunque la fe sea un acto del pensamiento al que se
concede asentimiento, no es el entendimiento que nos
abre las puertas de la sabidura.
Por eso el acto de la fe debe prolongarse con el de
entender. El entender lo que creemos nos hace
contemplar, aprehender, la Verdad.
Lo que creemos es en Dios, y ste es la Verdad.
Creer, saber y aprehender son las tres etapas que
hacen al hombre feliz.
 RELACIONES ENTRE RAZN Y FE (III).
Crede ut intelligas, intellige ut credas : expresa la relacin entre fe y razn y la
supeditacin de esta a la primera, pero esta frmula tiene dos partes.

a.- Cree para entender.

En el orden natural del conocer, la autoridad siempre precede a la razn-
San Agustn distingue entre la autoridad humana y la divina, que es la Vera
Autoritas, la que avala la verdad revelada en las Sagradas Escrituras.
Por eso, con esta primera parte de la frmula, la Autoridad Verdadera, la Sagrada
Escritura proporciona los contenidos de nuestro saber racional.
Sin la revelacin, nuestro saber natural sera ciego para la verdad.

b.- Entiende para creer.

La razn, el elemento ms elevado de la naturaleza humana, es la facultad con la que
el hombre, a partir de lo visible, asciende a lo invisible.
Por eso el acto de la fe debe prolongarse con el de entender.
Entender lo que creemos nos hace aprehender la Verdad.
Por la fe creemos, por el entendimiento aprehendemos la Verdad y, ambas cosas
nos proporcionan la Sabidura.
CONOCIMIENTO DE DIOS Y DEL ALMA.
objetivos. Quiero conocer a Dios y al alma. -
Nada ms?. - Nada ms. (Solil., I, 2).
La primaca, en cuanto a su excelencia, la tiene
Dios.
Pero, en el orden natural del conocer humano,
la primaca temporal recae en el conocimiento
del hombre, en el conocimiento de su alma, ya
que a travs de ella llegamos a Dios.
As pues, veremos en primer lugar la
antropologa agustiniana y a travs del
principio de interioridad, podremos llegar al
conocimiento de Dios.
 CONOCER AL HOMBRE PARA CONOCER
A DIOS
S. Agustn explica el problema del origen de las
cosas, diciendo que Dios cre todas las cosas de la
nada.
Existen tres maneras por la que una cosa procede
de otra: por generacin, por fabricacin o por
creacin. Esta ltima slo es capaz de hacerla Dios.
La creacin ha tenido lugar en el tiempo. Dios crea
de la nada y crea segn razones eternas (ideas
ejemplares existentes en la mente Divina).

El hombre es Imago Dei (imagen de Dios)

creada por l mismo.

Para conocer a Dios hay que recurrir a la

Introspeccin. Slo desde la interioridad del
alma humana alcanzaremos el
autoconocimiento y el conocimiento de Dios.
 CONOCER AL HOMBRE
El origen del alma.
Creacionismo puro: las almas son
creadas por Dios de un modo
inmediato y ex nihilo (a partir de la
nada).
Traducianismo generacionista: el alma,
como el cuerpo, se transmite a los hijos
por los padres, en el proceso de la
generacin.
Creacionismo traducianista. Ser la
solucin adoptada por San Agustn:
son nuestros padres los que engendran
un cuerpo y es en ese cuerpo en el
que Dios crea, a partir del alma de
Adn, el alma individual de cada
hombre, cuya naturaleza espiritual
queda as asegurada.
Resuelvea as la cuestin del pecado
original.
 LA TEORA DEL CONOCIMIENTO: LA ILUMINACIN.
El alma desarrolla una funcin especfica: la de conocer.

Dice San Agustn: Duda alguien de que vive, de

que recuerda, de que conoce, quiere, piensa,
sabe, juzga?. Pues si duda, vive...; si duda sabe que
no sabe algo con plena seguridad; si duda sabe
que no puede dar su asentimiento de ligero.
Nadie podr dudar de que est dudando.
Por otra parte: Si yerro, s que existo, nos dir.
Con ello ha descubierto una serie de verdades, las
verdades de la conciencia

La fuente de la verdad est en el espritu del hombre. En lo interior del

hombre habita la verdad.

El espritu no se halla a solas en s independiente. Est unido y como

adherido a algo superior a l: La verdad se irradia desde Dios sobre el
espritu del hombre.

No se trata de una iluminacin sobrenatural, ni de una revelacin, sino de

algo natural, dada la cercana de nuestro espritu - parte superior de
nuestra alma - con la realidad divina.