Dra.

Alicia GONZLEZ-SAIBENE
Methodenstreit, Alemania, 1883
Naturwissenschaften, Ciencias de la Naturaleza, ciencia
clsica galileana, mtodo experimental. Nomotticas,
basadas en el explicar -erklren-
Planteo naturalista: esfuerzo por reducir el devenir a leyes
universales que subsumen lo particular en lo universal;
se atienen a los juicios de realidad (antecedentes en el
Romanticismo del siglo XIX, perspectiva no experimental
sino antropolgica: vida y voluntad)
Geisteswissenschaften, Ciencias del Espritu, de la historia
y del hombre, mtodo sui generis. Idiogrficas, centradas
en el comprender -verstehen- interpretar
Tradicin alimentada en la hermenutica de
Schleiermacher de principios de siglo XIX
(interpretacin de los textos sagrados)
interpretacin como imitacin (repeticin o re-
creacin representacin)
Tarea hermenutica: sacar a la luz el significado
oculto, el sentido; se trata de transcribir lo
individual, sin disolverlo en alguna mediacin
conceptual; implica una valorizacin
Johann Gustav DROYSEN (1808-1884), historiador,
introduce la distincin, seguido por W. DILTHEY
y Max WEBER
Dentro de esta denominacin se agruparon a posteriori los
aportes de diferentes autores y corrientes que coincidieron
en sealar que el lenguaje no es un mero medido entre el
sujeto y la realidad, ni tampoco un vehculo transparente o
elemento accesorio para reflejar las representaciones del
pensamiento, sino que posee una entidad propia que
impone sus lmites y determina de cierta manera, tanto al
pensamiento como a la realidad; por lo tanto es ms
productivo abocarse a la investigacin del lenguaje ante el
agotamiento del modelo psicolgico basado en el estudio
de la conciencia. El giro lingstico produjo un cambio en
la manera de reflexionar en la filosofa del siglo XX, pero
no es homogneo ni propio de un solo movimiento
contemporneo, bajo este apelativo genrico se abarca
diferentes vertientes y momentos de la reflexin filosfica.
 Analtico:anlisis formal de las
estructuras semnticas, antipsicologista y
antimentalista; neopositivismo, filosofa
analtica.

Pragmtico: anlisis pragmtico de las

estructuras lingsticas, actos lingsticos
y usos comunes, filosofa del lenguaje
ordinario; Wittgenstein, Austin.
 Hermenutico: papel constitutivo del lenguaje,
pluralidad de lenguajes histricos, constitucin de
sentido, mundo de la vida. Gadamer, Ricoeur,
Vattimo, Derrida?

Trascendental: Apel y Habermas, reflexin en clave

kantiana sobre las condiciones de posibilidad del
conocimiento mediado simblicamente, la filosofa
hermenutica y la filosofa del lenguaje pragmtica
como la abordada por Wittgenstein, Peirce y
Austin; reconstruccin racional de las condiciones
de posibilidad para abordar a un acuerdo
intersubjetivo en la comunicacin, lenguaje
fundamento ltimo de toda actividad racional
Las diferencias y la heterogeneidad se hacen presentes a la
hora de recuperar una historia del pensamiento
hermenutico porque, si bien el concepto mismo de
hermenutica tiene que ver con el conjunto de reglas que
guan la interpretacin, la pregunta interpretacin de
qu? genera aquella heterogeneidad.
El sentido ms antiguo y posiblemente ms difundido todava
hoy de la palabra hermenutica es el que se refiere a los
principios de la interpretacin bblica. Con el desarrollo
del racionalismo y de la filologa clsica en el siglo XVIII
comienza la historia de la hermenutica en su acepcin
moderna. El primer paso lo constituy el abandono de toda
distincin entre hermenutica sacra y hermenutica
profana. Desde este siglo el problema de la hermenutica
aparece relacionado con el de la historia. La hermenutica
se convertira entonces en una teora de la metodologa
filolgica, definidora de las leyes y normas generales de la
praxis interpretativa.
Los enormes avances que se operarn por entonces en los
mtodos de anlisis histrico y, por otra parte, la
expansin del pensamiento romntico, contribuirn a
redescubrir el valor de la perspectiva y del sentido
histrico, lo que desembocar en la corriente conocida
como el historicismo alemn.
El estudio de la hermenutica contempornea y de la misma
experiencia hermenutica arranca de los planteos vigentes
en los inicios del siglo XIX y de las nuevas perspectivas
abiertas entonces por Schleiermacher, quien oper un giro
copernicano en su historia.
Schleiermacher se propuso la sistematizacin de una
hermenutica general como arte del comprender mismo;
una hermenutica universal que diera razn de todo acto
de comprensin. Esta hermenutica habra de servir de
base a las teoras y metodologas especficas de las
diferentes disciplinas dedicadas a la interpretacin de los
textos.
Schleiermacher parta del problema que representa la
comprensin misma y la posibilidad, siempre al acecho, de
que surja el malentendido. La hermenutica es el arte de
evitar el malentendido... El malentendido surge por s
mismo, la comprensin ha de ser querida y buscada en
cada momento.... La comprensin es re-creacin
(Schleiermacher, Fr. D. E. Hermeneutik 1809/10 bis
1832/33).
Schleiermacher incluye la Hermenutica como arte del
comprender en una jerarqua de disciplinas ordenadas no
ya en funcin del pensamiento Romntico de la
subjetividad sino en funcin de la Dialctica, desde la que
se describe la relacin entre pensamiento y lenguaje. La
hermenutica establece esta relacin en un proceso
concreto y determinado. El presupuesto bsico que
subyace a esta concepcin hermenutica es que toda
individualidad es manifestacin de la vida en su totalidad,
de la cual autor e intrprete son partcipes. Este es el
punto de partida desde el cual Dilthey inicia su
pensamiento hermenutico.
Por su comprensin de la totalidad del lenguaje y la historicidad,
Schleiermacher debi haber sido el antecesor nato de Heidegger
y de Gadamer, pero la historia quiso que se convirtiera en el
predecesor inmediato de la Hermenutica de las Ciencias del
Espritu de W. Dilthey. Este lo presentaba como el representante
de una hermenutica romntica de la subjetividad, y siguiendo a
Dilthey, lo presenta tambin as el mismo Gadamer.
Wilhelm DILTHEY Introduccin a las Ciencias del Espritu
(1883), preocupacin bsica de dotar a las ciencias humanas de
una slida base cientfica y desarrollar para ello un mtodo que
haga posible el lograr interpretaciones objetivamente vlidas;
conferir legitimidad como ciencia objetiva al conocimiento de lo
histricamente condicionado fundamentacin hermenutica
de las ciencias humanas siguiendo a Kant (crtica de la razn
histrica) mtodo: comprensin de la vida a travs de ella
misma (percatacin de s mismo, comprender la aparicin y
gnesis de la conciencia cientfica- mediante un anlisis de la
esencia del conocimiento de s mismo PERO a travs de las
objetivaciones de la vida comprensin del otro a travs de
sus manifestaciones (hermenutica reconstruccin de esa
interioridad).
En general, se entiende la Interpretacin como la posibilidad
de referir un signo a su designado o tambin la operacin
mediante la cual un sujeto (intrprete) refiere un signo a
su objeto (designado).
Aristteles denomin Interpretacin al libro en el cual
estudi la relacin de los signos lingsticos con los
pensamientos y la de los pensamientos con las cosas.
Para la escolstica latina (filosofa cristiana de la Edad
Media), y siguiendo esta lnea de pensamiento aristotlica,
la Interpretacin es la referencia de los signos verbales a
los conceptos y de los conceptos a las cosas. Estos
fundamentos se mantuvieron inmutables durante mucho
tiempo.
Slo la filosofa contempornea ha proyectado otra
alternativa, segn la cual le Interpretacin es un hbito o
comportamiento.
Los supuestos de esta doctrina se encuentran en la obra de
Charles Peirce, que la entendi como un proceso tridico,
que se presenta entre un signo, su objeto y su intrprete,
entendindose por ste ltimo la relacin entre el primero
y el segundo trmino. Peirce (abduccin) entendi la
Interpretacin no como un acto simplemente mental sino
como un hbito de accin, como la respuesta habitual y
constante que el intrprete del signo da al signo mismo.
Este punto de vista es el que ha prevalecido en la
semitica (teora de los signos) contempornea.
El trmino Interpretacin tiene usos especficos diferentes
en el lenguaje cientfico y filosfico actual. Se habla de
Interpretacin en la ciencia cuando se hace corresponder
un determinado modelo a un sistema axiomtico En las
disciplinas histricas se hace uso del trmino cuando se
habla de la interpretacin de un conjuntos de
acontecimientos y de un perodo.
Independientemente de todos los significados establecidos,
Heidegger la ha definido como el desarrollo y la
realizacin efectiva de la Comprensin. La
Interpretacin no es el tomar conocimiento de lo
comprendido, sino el desarrollo de las posibilidades
proyectadas en el comprender (HEIDEGGER, Martn, El
ser y el tiempo).
Heidegger establece nuevas bases filosficas para la
legitimacin de la comprensin: en lugar de una psicologa
o una metafsica de la Vida, propone el retorno a la
ontologa del Ser. Comprender es develar el ser de la
cosas y las posibilidades de existencia del existente, es
identificar las posibilidades del ser-en-el-mundo, el
DASEIN (ser-ah, ser que somos nosotros mismos, ser que
se pregunta por sus fundamentos). Dejar aparecer o
manifestarse al Ser como lo que es. La comprensin no
crea, sino que permite la autoaparicin del Ser, la
manifestacin ontolgica de la cosa.
La interpretacin es la bsqueda de sentido buscando
ese sentido en el ser, el lenguaje es manifestacin
del ser, ese Ser que se atisba en la palabra del
poeta. El lenguaje, como casa del ser, lo devela y lo
oculta. Para Heidegger, no es el lenguaje cotidiano,
el del sinsentido, el verdadero lenguaje. El verdadero
lenguaje, para l, es el del poeta, el que contiene al
ser que se alberga en l pero no est manifiesto,
revela pero oculta el verdadero sentido del ser.
La comprensin, en su sentido ontolgico, es el
manifestarse el ser. El lenguaje -potico- va dejando
pasar, develando algo y ocultando otro algo. En este
sentido, es el lenguaje ms autntico, es el ms
libre, el menos sometido a la formalizacin. La tarea
hermenutica es sacar a luz el significado oculto,
conocernos a nosotros mismos y al mundo A TRAVS
de los textos, de CADA texto.
Para Heidegger el intrprete, el hombre, se
reconoce como DASEIN, como ser-en-el-mundo.
La hermenutica consiste en comprender las
posibilidades del DASEIN, reconocer las
posibilidades del ser-en-el-mundo carcter
ontolgico y no metodolgico de la comprensin.
Este planteo se convierte en la pre-estructura de
la comprensin. Idea que se completa en el
perodo post-heideggariano en el mbito
lingstico, constituyendo la Hermenutica una
verdad buscada primero y una verdad
elaborada -luego-. Y es verdad contingente,
desde que el intrprete est en un mbito
textual y no en otro, y esos textos estn
referidos al propio sujeto.
Gadamer Hans-Georg lenguaje/comprensin (Verdad
y Mtodo I y II); giro hermenutico mbito
objetivo de identificacin, subjetivo-proyectivo
lenguaje como va indirecta del descubrimiento del
YO SOY.
Su propsito consiste en romper el cerco cientificista y
liberar al pensamiento para que se abra a la
experiencia hermenutica, a la comprensin como
acontecer de sentido.
Tras la recuperacin del valor hermenutico de los
presupuestos de comprensin, de la realidad y
concepto de la distancia temporal entre intrprete
y texto, y de la mezcla de horizontes que efecta
la conciencia operativa histrica, Gadamer se
propone recuperar el valor hermenutico de la
aplicacin, concepto cado en el olvido desde
Schleiermacher.
Esta funcin de la interpretacin consiste en referir el
sentido del texto al momento presente, funcin que
fue despreciada por la hermenutica histrica y
literaria, no as en las hermenuticas bblicas y
jurdicas, por su misma razn de ser.
Gadamer se propone tambin alcanzar el objetivo de
una hermenutica universal pero integradora y no
reduccionista. Para ello es preciso integrar la
aplicacin como una parte constitutiva del proceso
hermenutico con el mismo derecho reconocido a la
comprensin verstehen- y a la explicacin erklren-
El proceso de comprensin es un proceso de
integracin, no el de una reconstruccin
(Schleiermacher) sin referencia al medium de la
tradicin y a la situacin del presente del intrprete.
Siguiendo a Hegel y a la interpretacin que del
mismo hace Heidegger, Gadamer propone no una
interpretacin dialctica de la experiencia, sino
la interpretacin de lo dialctico a partir del ser
de la experiencia historicidad y temporalidad
interna medium de la experiencia
hermenutica el lenguaje.
Somos seres situados (Heidegger) con un horizonte
determinado, seres histricos.
Valor de la tradicin, la autoridad y el prejuicio
rechazo de Habermas en su crtica de las
ideologas.
Ricoeur radicaliza la posicin de Gadamer todo texto
supone una desrealizacin del sujeto
Gadamer-Ricoeur preeminencia del texto
El sujeto puede (YO puedo, responsable en sentido
ontolgico, de posibilidad)
Para Ricoeur el Yo es una realidad problemtica
acercamiento al psicoanlisis freudiano;
enfrentamiento con el cogito cartesiano de
certeza evidente a lo que hay que conocer
SER = ser interpretado anlisis del lenguaje
Toda comprensin en si deber ir mediatizada por el
anlisis de los signos, los smbolos y, en general, los
textos comprensin ontolgica (Heidegger)
supeditada a la interpretacin hermenutica
(Ricoeur)
Derrida el texto es pretexto, la significacin se
deriva del acto de la lectura
TEXTO
1er. Acto EXPLICACIN pasar por su
estructura (gnero, etc.)
1.a Desde mi horizonte de mundo (Gadamer)
sentido realidad
1.b Desde mi mbito comunicativo (Habermas)
2do. Acto INTERPRETACIN acto dirigido a
muchas tradiciones textuales, permite la
aparicin de significado que pone en entredicho
los modos de ser y de estar (en el mundo)
3er. Acto COMPRENDER Para Heidegger
identificar las posibilidades del ser-en-el-mundo,
del ser-ah (DASEIN) y en el tiempo va
descubriendo su SER (que se atisba en la palabra
del poeta)
Conclusiones
1. Recorriendo los diversos modos del lenguaje,
ste hace ms real y objetiva la subjetividad,
tanto en relacin a s mismo como a los dems;
estabiliza, organiza; todo sentido exige ser dicho
(sobre todo los fenmenos de conciencia)
2. Por l se tipifican las experiencias de
particulares a universales o compartidas; en la
base de comunicaciones hay un sistema
semitico
3. Imposibilidad de justificar discurso nico sobre
la subjetividad humana, de establecer la
ontologa del sujeto humano, la experiencia
subjetiva no es homologable
4. Las categoras antropolgicas son posibles slo a
partir de las hermenuticas o interpretaciones
de los lenguajes
5. Imposibilidad de asimilar la hermenutica a un
solo tipo de lenguaje; comprendemos (o nos)
en la medida en que nos abramos a otros
lenguajes y a otras culturas: fin hermenutico
ampliar el campo de interpretacin a los
otros
imposibilidad de interpretacin de s mismo
sino desde las diferencias
6. No abandonar la estructura diferenciadora de
los lenguajes; hermenutica no slo semntica
sino tambin estructural
7. Todas estas apreciaciones se remiten al
lenguaje usual, a sus formas ambiguas y,
desde ellas, a la generacin de los
malosentendidos all se manifiesta la
experiencia humana y no en el lenguaje
formalizado. Desde el proceso de
clarificacin se produce la formalizacin
conformada por palabras controlables, con
referencia objetiva, verificable (eliminacin
de la metafsica a travs de la crtica del
lenguaje -filosofa analtica, Carnap, Crculo
de Viena-, preocupacin por el lenguaje
cientfico)
En la generacin de los MALOSENTENDIDOS, su
aclaracin es tarea de la Hermenutica sujeto
de la experiencia (yo puedo, yo quiero)
Para la Hermenutica, preocupada por el lenguaje
usual, se tienen en cuenta tres fenmenos
(Austin, Cmo hacer cosas con palabras):
1. La locucin (el enunciado)
2. La ilocucin (la intencionalidad)
3. La perlocucin (la voluntad de producir efectos
con 1 y 2)
Pragmtica prelocucionaria Habermas
pragmtica universal tica comunicativa
Fenmeno del habla voluntad de entendimiento
Posicin fenomenolgica es el sujeto el que
define el sentido
Habermas tica democrtica: ganancia del
mejor argumento. Experiencia comn entre
el que habla y el que escucha
8. Sistema lingstico, simblico,comunicativo,
precede al valorativo o configurativo de la
realidad, a la vez que le otorga sentido
 Genealoga de la POSMODERNIDAD
La teora posmoderna es consecuencia de la
obsesin de este siglo con el lenguaje.
Los pensadores ms importantes del siglo XX
prestaron menos atencin a las ideas de la
mente y se concentraron en el anlisis del
lenguaje en el cual se expresa el pensamiento.
Filsofos o lgicos, lingistas o semilogos, son
todos detectives del lenguaje que parecen estar
de acuerdo en una cosa:
A la pregunta Qu permite que el pensamiento
tenga sentido? De una u otra manera responden
La estructura del lenguaje!
Lacan, Foucault, Barthes, Derrida, Deleuze,
Kristeva
Herencia polmica del estructuralismo. No se
reconocen como tales, no hay una doctrina
comn (similitudes con el estructuralismo y Levi-
Strauss)
Recrea posiciones del estructuralismo que generan
LIMITACIONES (su anttesis?):
1. Se oponen a las posiciones binarias
2. Son antihumanistas (en sentido clsico) y
apoyan el desdoblamiento (Ricoeur) del Sujeto
efectuado por Nietzsche, Freud y Marx
3. Primaca del texto (y del punto de vista del
lector) Barthes la muerte del AUTOR
Pero qu propone el estructuralismo?
El Estructuralismo surge sostenido en el rechazo de
las tres afirmaciones fundamentales del
Existencialismo (Sartre):
1. El papel de la conciencia

2. El acento puesto en la historia interpretada como

la lucha de la libertad en situacin con aquello que
la condiciona
3. La trascendencia del hombre

Mtodo de anlisis estructural concepto de

estructura objeto formal y abstracto de
conocimiento que permite pensar, ms all de lo
inmediatamente visible, el cdigo secreto que
explica las mltiples actividades del hombre y sus
realizaciones: su organizacin social, su vida
econmica, su lenguaje y an su vida psquica e
intelectual.
La palabra estructura aparece con su sentido
actual en 1928, en el Primer Congreso
Internacional de Lingstica, en La Haya,
aunque en 1910 Ferdinand de Saussure (Curso
de Lingstica general) haba demostrado que
la lengua es idntica a un sistema formal
combinacin de signos
El estructuralismo analiza lo sincrnico (lo que
existe ahora) antes que lo diacrnico (lo que
existe y cambia a lo largo de tiempo)
Dentro del sistema de lenguaje, el significante
(palabra o imagen acstica) es portador de
sentido, mientras que el significado (el
concepto) es aquello a lo que se refiere
Ambos componen un SIGNO
La significacin es el proceso que vincula
significante y significado para producir ese signo.
Este debe entenderse como una relacin
arbitraria, es decir, que carece de sentido
fuera del sistema de significacin
Aprendizaje colectivo, uso en la prctica social o
juegos del lenguaje (Wittgestein)
Saussure leg un modelo binario a la teora
posestructuralista. El lenguaje es un sistema de
signos que funciona por medio de oposiciones
binarias:
Significante/significado
Sintagma (contigidad)/paradigma (seleccin o
sustitucin) en la relacin entre los elementos
de una frase
 Metfora (cabellos de oro por rubia
expresin no literal similitud-)/metonimia
(corona por realeza la parte por el todo -
contigidad-) condensacin/desplazamiento
en el psicoanlisis freudiano
El orden binario de de Saussure abri el camino al
anlisis de la cultura como sistema de signos,
proponiendo la lingstica estructural como
parte de la semiologa, ciencia general de los
signos que estudia los diversos sistemas de
convenciones culturales que permiten que las
acciones humanas sean portadoras de sentido y,
por lo tanto, se conviertan en signos.
La naturaleza arbitraria y convencional del
lenguaje es clara convenciones compartidas
(sistema)
La antropologa estructural surge en la lnea
de los lingistas. Claude Levi-Strauss la
desarroll a fines de los 50
Para L-S la antropologa estructural- es un
modelo cultural para comprender cmo
funciona universalmente la mente humana
El lenguaje es el sistema que permite pensar;
el pensamiento es el resultado sistemtico
que tiene lugar durante la interaccin entre
sujetos humanos (situados dentro de una
cultura) y el medio ambiente (naturaleza)
que constituye el objeto del pensar
Binarismo naturaleza (no humana)/cultura
(humana)
El pensamiento puede tener lugar porque el
lenguaje nos permite:
1. Formar relaciones sociales, y
2. Categorizar nuestro medio como representado
por smbolos
El totemismo no es una extraa supersticin
primitiva sino una instancia bsica de la lgica.
Es pensamiento en tanto pensar es,
literalmente (re)producir la sociedad
Las sociedades tribales utilizan sustituciones
(metforas) y combinaciones (metonimias) para
pensar sobre la naturaleza no humana.
Animales y plantas ledos como cdigos que
vinculan naturaleza con sociedad.
Las mentes funcionan en forma lgica (cultural)
duplicando la naturaleza no conscientemente
(semforo), representando la oposicin binaria

Crticas al estructuralismo
1. Desmaterializacin y formalismo elimina los
orgenes materiaes, despsicologiza, es un
hiperracionalismo
2. Formalizacin de lo humano la centralidad del
sujeto se pierde en las estructuras
antisubjetivismo
3. Ahistoricidad lo sincrnico es lo significante
(diacrona supeditada a la sincrona)
4. Las relaciones constituyen un sistema
estructurado
Entonces el posestructuralismo!!!
Roland Barthes, a mediados de los 60 seala que
el metalenguaje con que el semilogo lleva a
cabo su anlisis es metafrico
Barthes responde a un grado mayor de
reflexividad, que significa no slo reflexionar
sobre sino una inmediata conciencia crtica de
lo que uno hace, piensa o escribe
En 1967, Barthes proclama la muerte del autor,
es decir, que los lectores crean sus propios
sentidos, ms all de las intenciones del autor.
Los textos, por lo tanto, son siempre
cambiantes, inestables y permanecen abiertos a
la pregunta esto se aplica tanto al autor
cientfico o al estructuralista
En la dcada del 20 Wittgentein ya haba
cuestionado los lmites de la lgica como
metalenguaje lenguaje tcnico como el
estructuralismo- acuado para describir las
propiedades del lenguaje ordinario
La posicin privilegiada o metalingstica es un
espejismo creado por el mismo lenguaje. El
estructuralismo, la semitica y otras formas de
metalenguaje que prometieron una liberacin del
enigma del sentido solo condujeron de regreso al
lenguaje, sin salida, y al consecuente peligro de
una visin relativista o nihilista de la razn
humana.
La deconstruccin Derrida-, un producto del
posestructuralismo, ha sido acusada con frecuencia
de relativizarlo todo
1era. Etapa: arqueolgica arqueologa de las
ciencias humanas (monumentos de una poca,
archivos de una cultura) territorios
arqueolgicos
Episteme occidental estudio de los momentos
sucesivos, descubrimiento de las etapas de su
progreso, emergencia y organizacin de las
ciencias humanas
La historia de la locura en la poca clsica (1961)
El nacimiento de la clnica (1963)
Las palabras y las cosas (1966)
Arqueologa del saber (1969) dispositivo
Eje practica discursiva saber - ciencia
2da. etapa: genealgica contexto histrico
(Mayo francs 1968)
Arqueologa del Saber expone los objetos del
saber: discursos, enunciados, conceptos,
estrategias explica la aparicin de los saberes
a partir de las condiciones de posibilidad
externas, dispositivos de naturaleza poltica,
piezas de relaciones de poder
Nietzsche genealoga o microfsica del poder
El orden del discurso (1970)
Vigilar y castigar (1975)
Historia de la sexualidad (1976/84)
El poder no existe, existen prcticas o relaciones
de poder que se ejercen de manera disciplinar
sobre los cuerpos
El poder es productor de individualidades el
individuo es una produccin del poder y del
saber, el poder disciplinar no destruye sino
construye al individuo, anlisis histrico y
especfico
No se considera pertinente la diferenciacin
entre ciencia e ideologa todo
conocimiento, sea cientfico o ideolgico, slo
puede existir a partir de condiciones polticas
imprescindibles para que se formen tanto el
sujeto cuanto los dominios del saber
La investigacin del saber no remite al sujeto del
conocimiento (origen) sino a las relaciones de
poder que lo constituyen no hay saber
neutro, todo saber el poltico
Foucault distingue tres dominios posibles para la
genealoga:
1. El de la ontologa de nosotros mismos en relacin
con la verdad que nos constituye como sujetos
de conocimiento: formas-saber, formaciones
discursivas
2. El de la ontologa de nosotros mismos en relacin
con el campo del poder a travs del cual nos
constituimos como sujetos que actan sobre los
dems: formas saber-poder, dispositivos de
poder
3. El de la ontologa de nosotros mismos en relacin
con la tica a travs de la cual nos constituimos
como agentes morales: formas del en-si,
tecnologas del yo
El sujeto se revela entonces como la preocupacin
articuladora de su obra superacin de su polmica
con el existencialismo sartriano y la fenomenologa
de los 50 en Francia.
La etapa arqueolgica est ms ligada a la crtica del
estructuralismo al humanismo marxista-
existencialista. El Hombre, concebido como sujeto,
no es un elemento originario ni una evidencia
atemporal sino un concepto histrico construido en el
marco de un cierto rgimen de discurso (1966).
Mantiene la preocupacin extralingstica y se cuida de
la ilusin de cientificidad.
Erradica, en lnea con el estructuralismo, al sujeto de
la narracin y la explicacin, la pregunta por la
cientificidad del discurso es desplazada por la
pregunta por las condiciones de posibilidad de los
discursos y sus condiciones de produccin.
Destruccin de tres mitos sobre los que se asienta la
historia para los filsofos:
1. El mito de la continuidad, del desarrollo sin cortes,
sin rupturas que engarzan la libertad individual y
las determinaciones econmicas y sociales
2. El mito del origen (arch, principio, condicin
incondicionada)/fin (telos, meta): conciencia,
sujeto constituyente, principio originario, historia
de la racionaldad como unidad consciente y
soberana conquista de la VERDAD
3. El mito de la totalidad desde Hegel a Sartre:
historias, momentos, pocas como partes de un
todo homogneo, aspectos parciales de una
unidad, el espritu de una poca la filosofa es
el discurso de esa totalidad
El proyecto arqueolgico rechaza aquellos
supuestos; la filosofa se ha dispersado, trabaja
en niveles particulares: matemticas, lingstica,
historia de las relaciones
Se propone la descripcin pura de los
acontecimientos discursivos en su singularidad,
dispersin, juego de relaciones.
Rechazo desde la singularidad a la centralidad de
los grandes unidades de discurso ciencia,
ideologa, teora-
Discontinuidad histrica como consecuencia
como juego de transformaciones especficas que
obliga a pensar en las diferencias y a
preguntarse porqu ha aparecido este
enunciado y no otro en su lugar?
Desde 1970 cede el inters estructuralista por el
lenguaje y su autonoma ante la problemtica de la
interaccin poder-verdad, razn-accin, teora-
prctica
Florece el inters por la problemtica de la historia
genealgica, no a la manera de la Escuela de Frakfurt
(hegeliano-marxista) sino apelando a Nietzsche.
Foucault jams se retract sobre lo que afirmaba en la
Entrevista sobre la prisin (1975) respecto de su
relacin con Marx: es imposible, deca hacer hoy
historia sin utilizar una serie de conceptos ligados
directa o indirectamente al pensamiento de Marx y
sin situarse en el horizonte que ha sido descripto y
definido por l. Para no pasar por la ortodoxia agrega
A la gente que amo la utilizo, deformndola,
hacindola chirriar, gritar, nica forma de dar
testimonio de su reconocimiento
De la gramatologa y La escritura y la diferencia
(1967)
Los espectros de Marx (1993)
Qu es la deconstruccin? DECONSTRUIR es pelar
capas de los sentidos construidos; no hay nada
fuera del texto y el texto es un juego de
diferencias un juego de presencias y
ausencias
Desde el concepto central del estructuralismo -el
sentido resulta de la relacin entre signos-
deduce las consecuencias posestructuralistas de
este argumento las estructuras de sentido (sin
las cuales nada existe para nosotros) incluyen e
implican al observador OBSERVAR ES
INTERACTUAR
Desde 1968 libra una solitaria batalla contra toda la
tradicin racionalista occidental y su ncleo la
RAZON (logos) dominada por la metafsica de
la presencia o logocentrismo (bsqueda
logocntrica)
Este logocentrismo desea un lenguaje racional
perfecto que represente perfectamente el mundo
real y que garantice, de manera absoluta, que la
presencia del mundo puede ser representada ante
un sujeto observador, quien puede hablar de ella
con plena certidumbre.
Las palabras seran la Verdad de las cosas, la
Palabra hecha carne Comunicacin pura con el
mundo
Arrogancia totalitaria implcita en las pretensiones
de la RAZN
La deconstruccin consiste en una estrategia para
revelar las capas de sentido subyacentes
dentro de un texto, las que fueron suprimidas
o asumidas a fin de que el texto adopte su forma
actual, en especial las presunciones de
presencia (representaciones ocultas de certeza
garantizada)
Los textos nunca fueron unitarios, sino que
incluyen recursos que circulan en direccin
contraria a sus afirmaciones y/o a las
intenciones del autor
El sentido incluye identidad (lo que es) y
diferencia (lo que no es), por lo que resulta
continuamente diferido. Derrida usa un trmino
para este proceso que combina diferencia y
diferimiento difference
As, extrae un beneficio positivo del fracaso
del metalenguaje estructuralista,
rescatando sus mritos subversivos
Siguiendo a Nietzsche, filsofo y erudito
clsico y poeta alemn (Romanticismo del
siglo XIX), Derrida tiene una postura
escptica respecto de la filosofa en general
y en particular a su estilo y a que alega
basarse en la verdad.
Nietzsche, al afirmar que Dios ha muerto y
atacar al cristianismo y la tradicin
metafsica occidental, hizo estallar el ncleo
mismo del pensamiento occidental creando
algo as como un vaco religioso.
Al igual que ste, Derrida se dedica a la prctica
subversiva de revertir la propia perspectiva,
invirtiendo una y otra vez opuestos tales como
sujeto/objeto, verdad/error,
moralidad/amoralidad y pasando de un extremo
a otro certeza absoluta/duda absoluta
Con Freud, Derrida cuestiona la unidad de la
psiquis humana y la considera signada por la
diferencia.
De Heidegger, filsofo alemn hermenutico,
quien exhortaba a apartarse de la vieja tradicin
de la ontologa (el estudio de la Realidad
Fundamental) exponiendo su desarrollo interno,
Derrida toma la prctica de tachar trminos
opuestos binarios luego de haberlos escrito
Una lectura subversiva de los textos autoritarios,
as como de cualquier texto tipo de lectura
conocida desde entonces como deconstruccin
Lectura que apunta a la descentralizacin, es
decir, a desenmascarar la naturaleza
controvertible de todo centro
El problema de los centros es que intentan excluir
y al hacerlo ignoran, reprimen o marginan a
otros (lo otro)
El deseo de tener (o ser) un centro origina
opuestos binarios pares conceptuales-, un
trmino central y otro marginal, siendo los
centrales los que fijan el juego de los opuestos
Para Derrida el pensamiento occidental funciona
de este modo
La deconstruccin es una tctica para descentrar,
una manera de abordar la lectura que ante todo
nos permite advertir la centralidad del
componente central, luego intentar subvertirlo
para que la parte marginada pase a ser central y
temporariamente elimine la jerarqua
La deconstruccin es una prctica poltica y no
debemos omitir ni neutralizar demasiado rpido
esta etapa de subversin. La nueva jerarqua es
tan inestable como la primera, por lo que hay
que entregarse al libre juego de los opuestos
binarios dejando las jerarquas de lado Ambas
lecturas, como muchas otras, son igualmente
posibles. La vida es un texto y, como tal, juego
de diferencias, de presencias y de ausencias
Pensador polmico (1929- ), ayudante de T.
Adorno desde 1956 a 1959
1976 Teora de la accin comunicativa (1981)
intersubjetividad comunicativa o del entendimiento
lingstico, crtica al marxismo por descuidar el
aspecto superestructural y centrarse en lo
econmico-material
1981 Concepto clave comunidad ideal de
comunicacin * libre de coerciones de
intereses particulares
mbito intersubjetivo de la
comunicacin en lnea con el marxismo hegeliano y
weberiano de los aos 20
== accin racional con orientacin utilitaria
accin comunicativa teora de la comunicacin
NO HAY CONOCIMIENTO NEUTRAL
== intereses de las ciencias
1. Tcnico, de las ciencias empricas
2. Prctico, comprensin de sentido
3. Emancipado, teora crtica de la realidad
== trabajo e interaccin simblica mediada
MUNDO DE LA VIDA horizonte desde y por el cual
puede producirse la reproduccin simblica-social
en acciones mediadas por el lenguaje
Carcter paradjico del proyecto ilustrado: la creciente
racionalizacin del Mundo de la Vida paralela a la creciente
complejidad sistmica desborda su esfera y coloniza el Mundo
de la Vida prdida de sentido y de libertad
Recuperar el proyecto MODERNO no est agotada la
racionalidad moderna sino el paradigma del sujeto -de la
conciencia-
ESPRITU MODERNO historia como proceso marcado por la
CRISIS
ETICA ciencia reconstructiva que no deja de lado los
elementos histrico-culturales
universalismo normativo (contra el actual
escepticismo) los participantes comparten el
sentido de la vida moral y
poltica
Moral individual (abstraccin) siempre involucrada en la tica de
un concreto Mundo de la Vida
Estrategia de la tica del Discurso forma de
comunicacin
fin entendimento entre
los hombres
Poder poltico y sus instituciones lazo social,

voluntad comn
imposicin a todos por igual
*Comunidad ideal de comunicaciones

todo sujeto capaz de lenguaje y de accin

Racionalidad de un discurso centrado en la dialctica
del trabajo combinada con la dialctica de otras
relaciones sociales
La razn comunicativa de Habermas funde dos
paradigmas analticos:
1. Racionalidad comunicativa
Restituye el sentido nuclear de
los diversos discursos sociales
2. Mundo del trabajo (paradigma instrumental e
interviniente)
Salvaguarda de la Razn ante el neo-irracionalismo
(Lyotard) y funcin rectora en la lucha contra la
barbarie social
Nuevo paradigma interdisciplinario, sistmico y
complejo que se desarrolla en una nueva
direccin la de los modelos mecanicistas
(primera ciberntica), relacionada con
innovaciones tecnolgicas, industriales y
sociales, tales como las tcnicas de control, la
automatizacin, la aplicacin de mquinas
computadoras electrnicas y su utilizacin con
fines industriales, militares, gubernamentales,
etc. y la de los modelos organicistas (von
Bertalanffy, Robots, Hombres y Mentes,
Guadarrama, Madrid, 1971)
La diversidad sistmica seala un desplazamiento
del modelo de los sistemas cerrados o los
sistemas abiertos, y de los problemas de la
autorregulacin y la autoorganizacin poniendo
el acento en la estructura, adaptacin, equilibrio
dinmico, con el propsito de comprender cmo
una organizacin dada poda ser estabilizada,
por medio del cambio, hacia los problemas de
las crisis, las inestabilidades, el azar, el cambio
que introduce novedad en sentido evolutivo
Dichos desplazamientos problemticos se
manifiestan en las diversas construcciones
epistemolgicas del constructivismo: el
constructivismo temprano de la biologa del
conocimiento de Jean Piaget y el perspectivismo
De la teora general de los sistemas de von
Bertalanffy, el constructivismo radical de la
ciberntica de segundo orden o conocimiento
del conocimiento del fsico von Foerster, los
psiclogos von Glaserfeld y Watzlawick, el bilogo
Maturana y Varela.
La epistemologa de la complejidad de Edgar Morin,
por su parte, tomando precauciones contra la
absolutacin de la perspectiva biolgica, sealar
el carcter multidimensional del conocimiento y
del sujeto del conocimiento
El constructivismo ha sido cuestionado por el
construccionismo social, aunque ambas
concepciones coinciden en rechazar la concepcin
del conocimiento como representacin de una
realidad ontolgica y lo consideran una
construccin.
Difieren en cuanto al carcter de dicha
construccin y a sus propias tradiciones
Para el construccionismo social, el sujeto activo
de la construccin no es el individuo, no es el
organismo, no es una mente autnoma y slo
sujeta a sus originarias regulaciones biolgicas,
sino el contexto social e interaccional
La construccin del mundo no tiene lugar en la
mente del observador sino en las formas de
relacin que conforman la visin, la
significacin, la conducta, la comprensin. El
conocimiento es una construccin social, un
producto del intercambio social
Algunas conclusiones provisorias e incompletas
a. Crtica generalizada del positivismo, bsqueda
de una nueva ontologa y de una nueva
epistemologa a partir de los diversos espacios
de apoyo terico: termodinmica, micro y macro
fsica, ciberntica, teora de la informacin
b. La evolucin y el neo-darwinismo
contemporaneos proporcionan la gran sntesis
explicativa, la de la historia natural y la de la
historia social
c. Autopoiesis, de auts, mismo, y poietiks,
creador que se hace a s mismo: Aristteles
4. Lgica de complementariedad y no de rupturas,
los antagonismos se resuelven en el pasaje a
nuevos niveles de sntesis y a una dialctica que
responde a la astucia de la conservacin-
superacin del viejo Hegel, la que reemplaza la
lucha a muerte de la dialctica del amo y del
esclavo del joven Hegel
5. Todo circula, todo se mueve, y en tanto circula
y se mueve, es definido como un sistema con una
lgica propia, autoorganizativa, sin exterioridad,
sin alteridad
6. Unas corrientes constructivistas ponen el acento
en los sentidos y provienen de un enfoque
hermenutico, otras en las operaciones y
provienen de un enfoque pragmtico.
En su conjunto y en sus coincidencias
paradigmticas hechas de isoformismos,
integraciones, continuidades, unidad de seres, y
las ciencias bajo el lenguaje del organismo, del
sistema, de la organizacin, etc., parecen
indicar una cierta renovacin comteana. El
medio: el sistema (abierto o cerrado), el fin: la
adaptacin sinttica; la seleccin: la condicin
de la reproduccin sistmica y de la regulacin
general entre la naturaleza y la vida social; la
biologa: la ciencia fundamental, pues revela
nuestra infraestructura inconsciente