Qu es un Profeta?

Normalmente se piensa que el profeta es un adivino,

un futurlogo o un visionario. Sin embargo, el profeta
es el hombre llamado por Dios de manera especial
para ser enviado a una misin concreta en su nombre.
Esta misin tiene carcter social porque se realiza en
medio del pueblo y en su favor. Por medio de la
palabra, el profeta critica y denuncia la manera
desviada de vivir, pero tambin invita a la conversin,
anuncia la salvacin y llena de esperanza a la
comunidad de los creyentes.
 La palabra profeta es griega y significa: Hablar en
nombre de.... Por tanto, el nombre profeta indica
claramente la misin de estos hombres: el profeta es el
que habla en nombre de Yavh; es su voz viva en medio
del pueblo, para recordar las promesas entre Dios y su
pueblo, para enderezar y corregir. Por tanto, tiene
doble finalidad; ANUNCIAR Y DENUNCIAR.
 En la Biblia tambin los profetas son llamados como:
guardianes del pueblo, centinelas de Yavh. Son
hombres de fuerte personalidad y espiritualidad,
intermediarios, siervos de Yavh. Son hombres que,
bajo el impulso de Dios, comprenden lo que est
sucediendo y transmiten al pueblo un continuo
llamado a la conversin, y su misin es discernir la
voluntad de Dios sobre el presente del pueblo, para
proyectarlo a un futuro de esperanza y de salvacin.
Cules son las enseanzas
principales de los profetas?
Recordarles la Alianza
Reprocharles la infidelidad y las consecuencias de esa
infidelidad, si no se convierten: juicio y condena;
La restauracin, como esperanza;
el resto;
el Mesianismo;
la perspectiva escatolgica, es decir, la proyeccin de
las promesas profticas ms all del tiempo.
Cuntos son los profetas?
Son cuatro mayores: Isaas, Jeremas, Ezequiel y Daniel
Trece menores: Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons,
Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras,
Malaquas y Baruc.
Gneros Literarios Profticos
Profeca de Salvacin:
Orculo de Salvacin - *Los orculos son declaraciones
solemnes proclamadas en nombre de Dios. Pueden ser de
condena o de salvacin. Intentan recoger las palabras que
predicaron los profetas. Normalmente aparecen en verso. (Is
41,8-13; 41, 14-16; 43,1-4. 5-7; 44, 1-5
Una introduccin (Is 43,1)
El anuncio de la salvacin (43, 1b)
La motivacin (43,1b-4)
La consecuencia de la intervencin divina
Nominal yo estoy contigo
Verbal yo te fortalezco
A veces termina con la mencin explcita de la finalidad de la
salvacin: el honor divino
Profeca de salvacin
Proclamacin de la salvacin: se distingue del orculo
porque se expresa en futuro y responde a la queja
colectiva y no a la splica individual. (Is 41,17-20; 42,
14-17; 43, 16-21; 46,12-13; 48, 1-17)
Esquema
El recuerdo de la lamentacin nacional
El anuncio de la salvacin
Anuncio del don divino
Anuncio de la intevencin divina
El fin que busca YHWH
Profeca de salvacin
Discurso de Progreso: contra otros pueblos ( Is 41, 1-5;
41,21-29; 43, 8-15; 44, 6-8; 45,20-25)
Invitacin a comparecer (41,1)
El interrogatorio (quien es el verdadero Dios) 41,2-4
Conclusin 41,5

El argumento de este discurso reside en la continuidad de

la accin divina, desde la creacin del mundo, el Seor
realiza siempre lo que dice. Dios extiende su accin sobre
la tierra entera y se sirve incluso de un rey extrandjero,
Ciro , para el servicio de su pueblo.
Profeca de desgracia
Comienza con la frmula: As habla el Seor
Segundo: exposicin de reproches
Tercero : anuncio del castigo
Profeca de desgracia
Discurso del mensajero real: Amos 1-2
Comienza con la frmula del mensajero y termina con
As dice YHWH o Orculo del Seor
El profeta expone brevemente el pecado que motiva la
intervencin divina y despus anuncia el castigo
merecido.
Lo utilizarn tambin: Oseas, Isaas, Miqueas y Jeremas
Profeca de desgracia
Arenga del pregonero
Ams desempea el papel del heraldo encargado de
transmitir las decisiones divinas. Es introducida
generalmente con Escuchad! (Amos 3,1-12; 3,13-15, 4,1-3;
5,1-2)
Profeca de desgracia
Lamentacin fnebre: Aqu se evocan las ceremonias
del enterramiento. (Amos 5,7-17; 5,18-20; 6,1-8;6,13-14)
El profeta llora la muerte de quienes lo escuchan (5,16-
17) Estos orculos no contienen ni la formula del
mensajero (excepto en la segunda parte) , ni la del
pregonero.
Profeca de desgracia
Relato de la visin proftica:
Las visiones aparecen como un procedimiento literario.
En el caso de Ams, el desempea el papel del profeta
que tiene visiones e intercede por sus clientes. Vemos
esto en Isaias 6, Jeremas 1, 11-16 y Ezequiel 1,4-3,11
Los Relatos
Las colecciones profticas contienen tambin relatos.
Algunos de ellos estn redactados en tercera persona (Is 36-
39; Jr 19, 1-20; 36-44), otros son autobiograficos (Is 6; Jr 1, 4-
10)
Se habla de un Relato de vocacin profetica: Moises (Ex3-4
y 6); Geden (Jueces 6); Jeremias (Jr 1) y Ezequiel (Ez 1-3)
Estructura
Encuentro con Dios
La palabra de introduccin
El envo en misin
La objecin del enviado
La promesa de ayuda
El signo que confirma la misin
 Relato de vocacin prfetica:
No aplica a Isaas porque se presenta como voluntario
Ezequiel no presenta objecin a la misin de YHWH
Moises y Gedeon son enviados no como profetas sino
como libertadores de su pueblo
Jeremias tampoco esta en este grupo ya que est formado
por un mosaico de citas o de aluciones a otros textos
Por tanto no conviene hablar concretamente sobre la
existencia de este tipo de relato como parte del gnero
literiario
Isaas
Vivi en el siglo VIII a.C. unos aos antes del destierro.
Es el profeta mesinico, cuya palabra golpea y
consuela. Le toc vivir la tirana de Asiria que
conquist, primero, el norte de Palestina, y luego,
Jerusaln. Es un profeta de ciudad y participaba
activamente en los asuntos de la clase dirigente.
Interviene enrgicamente contra la corrupcin de Jud
y Jerusaln. El libro del profeta Isaas ha sido escrito
por varios profetas, discpulos de Isaas.
Isaas
Es un hombre con una cultura muy profunda, rica y
erudita. Su estilo es considerado de lo ms puro y clsico.
Usa el recurso de los orculos.
Comprende 66 captulos. Se divide en tres grandes partes:
Proto-Isaas (primer Isaas): cap. 1-39. El ms importante y
aqu se contienen los orculos y las promesas mesinicas del
Enmanuel.
Deutero-Isaas (segundo Isaas): cap. 40-55. Es llamado el
libro de la Consolacin, por la liberacin a travs del
sufrimiento del Mesas.
Trito-Isaas (tercer Isaas): cap. 56-66. El profeta anima a su
pueblo a la fidelidad y al culto de Yavh.
 Denuncia social y poltica: denuncia a la clase dominante por su lujo y
su orgullo, por su codicia y sus injusticias a costa de los pobres. Y lo
hace para provocar un cambio de conducta, una conversin, para que
todos se encuentren con Dios. Cf. Lese: Is cap. 1; 3; 5; 10.
Dios Glorioso, fuerte y omnipotente: esta fuerza y poder divinos se
manifiestan a travs de la historia nacional o internacional. Cf. Lase: Is
cap. 28; 29; 31.
La conciencia de miseria y de pecado del pueblo: resalta las miserias
humanas para provocar la conversin: la vanidad de las mujeres, la
indiferencia religiosa, la confianza en el dinero y riquezas, orgullo y
autosuficiencia. Cf. Lase: Is 3, 16; 5, 19; 22, 9; 30, 1; 2, 6; 5, 8-24.
Mesianismo real: Nacer el Mesas, de entre ese RESTO de Israel pobre,
humilde y justo. Ser Enmanuel, el heredero de las promesas hechas a
David, Rey pacfico, portador de gran paz y alegra en el pueblo; pero
tambin, Siervo de Yavh que debe sufrir por la salvacin de su pueblo.
Cf. Lase: Is 4, 2-3; 8,8; cap. 7, 9 y 11; cap. 42, 49-53.
Isaas y Jesucristo
Nacimiento: Nacer de una virgen (Is. 7,14 // Mt. 1, 18; Lc. 1,
27)
Misin: Is 61
Legislador y portador de una nueva alianza entre Dios y los
hombres (Is. 55, 3-4)
Sacerdote vctima (Is. 52, 15; 53)
Manso y humilde (Is. 11, 1-5)
Salvador de la humanidad y piedra de escndalo (Is. 8, 14)
Sobre l reposar el espritu del Seor (Is. 11, 2)
Milagros de todo gnero (Is. 35, 4-6
 Pasin y muerte : El Siervo Sufriente
Is. 42,1-7
49, 1-9
50, 4-11
52,13-53,12
Jeremas
Vivi en el siglo VII a.C. Profeta muy delicado, dotado
de gran sensibilidad; tmido y emotivo. En el pugnan la
necesidad de paz y ternura con la dureza del mensaje
que tiene que anunciar, porque vivi momentos
terribles para su pueblo: el perodo de la humillacin y
del exilio. Dos yugos uncan al pueblo: Asiria y Egipto.
Cmo sacudirse este yugo?
Jeremas
Su estilo es menos imaginativo que el de Isaas, pero
tiene gran expresividad y fuerza interna. Es un estilo
hondo, profundo, sensible, muy vvido. Cuenta sus
luchas, dudas y gritos angustiosos. Casi es un retrato
de su propia vida. Usa imgenes sugestivas como el
yugo roto, la via, etc. Usa tambin el recurso de
acciones simblicas y visiones que tienen este
esquema: el mandato de Dios, la ejecucin del profeta
y el discurso que explica el significado de la accin
simblica. Cf. Je 18, 1-12.
Estructura
El tema central en torno al cual gira toda la
predicacin de Ezequiel es el de la santidad de Dios.
Tres partes:
Orculos contra Jud y Jerusaln (cap. 1-24)
Orculos de salvacin sobre Israel y Jud (cap. 25-45)
Orculos contra las naciones (cp. 46-52)
temas
Arrancar y derribar: la infidelidad a Dios, el culto falso,
exterior y vaco. Cf. Jer 2; 7; 13, 31-34.
Edificar y plantar: exhortacin a la fidelidad, a la esperanza
mesinica, a una religin interior sellada en el corazn del
hombre. Cf. Jer cap. 30 y 31; 23, 5-6; 3, 14-25.
Amor de Dios: Jeremas es el cantor enamorado de su Dios:
un Dios personal, que dialoga con el corazn de la persona
y con el pueblo. Laimagen que utiliza el profeta es la del
noviazgo y amor conyugal. Cf. Jer 2, 2; 3, 4; 31, 3-4. Es un
claro mensaje que prefigurar la presencia de Cristo
Eucarista. Cf. Jer 31, 31-34; 32, 40.
 Una religin y un culto interior, del Espritu y del
corazn: mensaje de interioridad. La verdadera
circuncisin es la del corazn (4, 4). Cf. Jer 31 y 32.
La oracin: Jeremas, pregonero de la vida interior, es
tambin hombre profundo de oracin. Cf. Jer 20, 7-13.
Ezequiel
Vivi en el siglo VII a.C. Es el profeta del cautiverio, del
exilio a Babilonia, a donde fue deportado. En su libro,
lleno de esperanza y de consejos, busca tener viva la fe
del pueblo. Pero es un profeta de personalidad
compleja. Jerusaln estaba en poder de Babilonia. Y fue
aqu donde fue llamado por Dios para que llegara a ser
bandera y centinela para la casa rebelde de Israel
(cap. 1, 2 y 3). Su misin se desarrolla toda en el exilio,
entre los desterrados. Es propenso al abatimiento, a
visiones raras, para nosotros. Pertenece a la casta
sacerdotal o levita. Impulsor del culto, los ritos y el
anhelo de santidad.
Ezequiel
Es un hombre fuertemente dotado, por influjo de la
literatura oriental de Babilonia, de vivsima fantasa e
imaginacin, un mstico como Teresa de vila o
Francisco de Ass. Usa visiones, en las que acta y
participa; acciones simblicas, algunas extraas. Usa el
gnero apocalptico, enigmtico, con narraciones,
orculos y visiones. Las narraciones son casi todas en
primera persona, lo que da un fuerte temple
autobiogrfico a cada pgina. Por la unidad,
sistematicidad y coherencia de la estructura del texto,
podemos llamar a Ezequiel el primer dogmtico del
Antiguo Testamento.
Estructura
Vocacin y misin del profeta (cap. 1-3)
Orculos de condenacin contra Jerusaln (cap. 4-24)
Orculos contra las naciones (cap. 25-32)
Mensaje de esperanza (cap. 33-39)
Visin sobre el templo y la tierra (cap. 40-48)
Temas
Su mensaje gira en torno a la Gloria y Santidad de Dios.
Visin de la divinidad y el concepto de Dios: ningn otro libro
nos da una visin tan sublime de la majestad de Dios. Dios es el
Santo, el Trascendente. El pecado es traicionar la Santidad de
Dios.
El pecado de Israel y el castigo: todos los pecados son ofensas
contra la santidad de Dios y contra su Gloria. Estos son los
pecados que echa en cara Ezequiel: profanacin del culto y del
santuario (Ez 5, 11), la idolatra (6,6: 14, 3ss. Cap. 20), la
infidelidad a Dios confiando en alianzas polticas (16 y 23), las
culpas de los malos jefes y falsos profetas (22, 6; 17; 21; 30; 12; 13).
Hace tres alegoras: la novia infiel (cap. 16), de las dos hermanas
(cap. 23) y un resumen de la historia de Israel (cap. 20).
El castigo purificador: por culpa de los pecados.
 Retribucin colectiva e individual: Ezequiel, sin renunciar
al principio de la solidaridad, es el primero de los profetas
que habla del problema de la responsabilidad personal por
el pecado. La retribucin, premio o castigo, est en relacin
con la conducta de cada uno (cf. Ez 18).
Promesa de la restauracin: es tambin profeta de
esperanza. Predica la esperanza en el regreso (cf. Ez 36; 37;
39).
La figura del Mesas no ser un rey, sino un sacerdote-
pastor (cf. 21, 17; 22, 6; 26, 16; 27, 21; 45, 46). La misin del
Salvador es esencialmente sagrada, cultual, de santidad.
Daniel
Vivi en el siglo VIII, pero el libro se escribi alrededor
del siglo II a.C., despus del exilio. Es de carcter
totalmente distinto a los anteriores. La primera parte
de su obra consta de narraciones en el perodo de
Babilonia; la segunda trata de visiones en las que se
presentan las grandes fuerzas impulsoras de la
historia.
 Es el nico libro que nos ha llegado escrito en las tres
lenguas bblicas: hebreo, arameo y griego. Emplea el
relato ejemplar inventado con un leccin moral y el
gnero apocalptico, lleno de alegoras, visiones,
imgenes extraas y grandiosas. Los personajes y las
naciones se transforman en bestias u otros seres
fantsticos; los aos y los nmeros son tratados de una
manera simblica, el tiempo presente y el futuro se
mezclan para dar una visin sinttica de la historia
humana.
 Daniel tuvo la misin de consolar a su pueblo con un
mensaje de confiada esperanza.
Estructura:
Historia de Daniel (cap. 1-6).
Visiones de Daniel (cap. 7-12).
Relatos griegos (cap. 13-14)
Temas
Dios: es el dueo de toda la historia y su sabidura es
mayor que toda sabidura y poderes humanos.
Visin teolgica de la historia: los reinos de este
mundo surgen, crecen y se acaban; mientras que el
Reino de Dios sigue firme y vendr con el Hijo del
hombre. Esto era de gran consuelo para sus
compatriotas. Cf. Dan 2, 44; 8, 19-25; 7, 9-14.
Mesianismo: este Mesas que profetiza Daniel es ms
espiritual. Jess se apropi este ttulo de Hijo del
hombre con estas connotaciones: de origen divino y al
mismo tiempo humilde siervo de Yavh. Cf. Dan 7.
Hijo del Hombre (De la Catequesis
de Juan Pablo II)
El ttulo Hijo del hombre procede del Antiguo
Testamento, en concreto del libro del Profeta Daniel,
de la visin que tuvo de noche el Profeta: Segua yo
mirando en la visin nocturna, y vi venir sobre las
nubes del cielo a uno como hijo de hombre, que se lleg
al anciano de muchos das y fue presentado ante ste.
Fuele dado el seoro, la gloria y el imperio, y todos los
pueblos, naciones y lenguas le sirvieron, y su dominio
es dominio eterno que no acabar, y su imperio,
imperio que nunca desaparecer (Dan 7, 13-14).
 Cuando el Profeta pide la explicacin de esta visin,
obtiene la siguiente respuesta: Despus recibirn el
reino los santos del Altsimo y lo poseern por siglos,
por los siglos de los siglos... Entonces le darn el reino,
el dominio y la majestad de todos los reinos de debajo
del cielo al pueblo de los santos del Altsimo (Dan 7,
18. 27). El texto de Daniel contempla a una persona
individual y al pueblo.
 Sealemos ya ahora que lo que se refiere a la persona
del Hijo del hombre se vuelve a encontrar en las
palabras del ngel en la anunciacin a
Mara: Reinar... por los siglos y su reino no tendr
fin (Lc 1, 33).
 Cuando Jess utiliza el ttulo Hijo del hombre para
hablar de S mismo, recurre a una expresin
proveniente de la tradicin cannica del Antiguo
Testamento presente tambin en los libros apcrifos
del judasmo. Pero conviene notar, sin embargo, que la
expresin hijo de hombre (ben-adam) se haba
convertido en el arameo de la poca de Jess en una
expresin que indicaba simplemente hombre (bar
enas).
 Por eso, al referirse a S mismo como Hijo del
hombre, Jess logr casi esconder tras el velo del
significado comn el significado mesinico que tena
la palabra en la enseanza proftica. Sin embargo, no
resulta casual, si bien las afirmaciones sobre el Hijo
del hombre aparecen especialmente en el contexto de
la vida terrena y de la pasin de Cristo, no faltan en
relacin con su elevacin escatolgica.
 En el contexto de la vida terrena de Jess de Nazaret
encontramos textos como el siguiente: Las raposas
tienen cuevas, y las aves del cielo nidos; pero el Hijo del
hombre no tiene dnde reclinar la cabeza (Mt 8, 20); o
este otro: Vino el Hijo del hombre, comiendo y
bebiendo, y dicen: es un comiln y bebedor de vino,
amigo de publicanos y pecadores (Mt 11, 19). Otras
veces la palabra de Jess asume un valor que indica con
mayor profundidad su poder. As cuando afirma: Y
dueo del sbado es el Hijo del hombre (Mc 2, 28).
 Con ocasin de la curacin del paraltico, a quien
introdujeron en la casa donde estaba Jess haciendo un
agujero en el techo, El afirma en tono casi desafiante: Pues
para que veis que el Hijo del hombre tiene poder en la
tierra para perdonar los pecados -se dirige al paraltico-, yo
te digo: Levntate, toma tu camilla y vete a tu casa (Mc 2,
10-11 ). En otro texto afirma Jess: Porque como fue Jons
seal para los ninivitas, as tambin lo ser el Hijo del
hombre para esta generacin (Lc 11, 30). En otra ocasin se
trata de una prediccin rodeada de misterio: Llegar
tiempo en que desearis ver un solo da al Hijo del hombre, y
no lo veris (Lc 17, 22).
 Algunos telogos sealan un paralelismo interesante
entre la profeca de Ezequiel y las afirmaciones de
Jess. El Profeta escribe: (Dios) me dijo: Hijo de
hombre, yo te mando a los hijos de Israel... que se han
rebelado contra m... Diles: As dice el Seor, Yav (Ez
2, 3-4) Hijo de hombre, habitas medio de gente rebelde,
que tiene ojos para ver, y no ven; odos para or, y no
oyen... (Ez 12, 2) T, hijo de hombre... dirigirs tus
miradas contra el muro de Jerusaln... profetizando
contra ella (Ez 4, 1-7). Hijo de hombre, propn un
enigma y compn una parbola sobre la casa de
Israel" (Ez 17, 2).
 Hacindose eco de las palabras del Profeta, Jess
ensea: Pues el Hijo del hombre ha venido a buscar y
salvar lo que estaba perdido (Lc 19, 10). Pues tampoco
el Hijo del hombre ha venido a ser servido, sino a servir
y a dar su vida en rescate por muchos(Mc 10, 45; cf.
adems Mt 20, 29). El Hijo del hombre ... cuando
venga en la gloria del Padre, se avergonzar de quien se
avergence de l y de sus palabras ante los
hombres (cf. Mc 8, 38).
 La identidad del Hijo del hombre se presenta en el
doble aspecto de representante de Dios, anunciador
del reino de Dios, Profeta que llama a la conversin.
Por otra parte, es representante de los hombres,
compartiendo con ellos su condicin terrena y sus
sufrimientos para redimirlos y salvarlos segn el
designio del Padre. Como dice l mismo en el dilogo
con Nicodemo: A la manera que Moiss levant la
serpiente en el desierto, as es preciso que sea levantado
el Hijo del hombre, para que todo el que crea en l
tenga la vida eterna (Jn 3, 14-15).
 Se trata de un anuncio claro de la pasin, que Jess
vuelve a repetir: Comenz a ensearles cmo era
preciso que el Hijo del hombre padeciese mucho, y que
fuese rechazado por los ancianos y los prncipes de los
sacerdotes y los escribas, y que fuese muerto y
resucitara despus de tres das (Mc 8, 31). En el
Evangelio de Marcos encontramos esta prediccin
repetida en tres ocasiones (cf. Mc 9, 31; 10, 33-34) y en
todas ellas Jess habla de S mismo como Hijo del
hombre.
 Con este mismo apelativo se autodefine Jess ante el
tribunal de Caifs, cuando a la pregunta: Eres t el
Mesas, el Hijo del Bendito?, responde: Yo soy, y
veris al Hijo del hombre sentado a la diestra del Poder
y venir sobre las nubes del cielo (Mc 14, 62). En estas
palabras resuena el eco de la profeca de Daniel sobre
el Hijo del hombre que viene sobre las nubes del
cielo (Dan 7, 13) y del Salmo 110, que contempla al
Seor sentado a la derecha de Dios(cf. Sal 109/110, 1)
 Jess habla repetidas veces de la elevacin del Hijo del
hombre, pero no oculta a sus oyentes que sta incluye la
humillacin de la cruz. Frente a las objeciones y a la
incredulidad de la gente y de los discpulos, que
comprendan muy bien el carcter trgico de sus alusiones
y que, sin embargo, le preguntaban: Cmo, pues, dices t
que el Hijo del hombre ha de ser levantado? Quin es este
Hijo del hombre? (Jn 12, 34), afirma Jess
claramente: Cuando levantis en alto al Hijo del hombre,
entonces conoceris que yo soy, y no hago nada por m
mismo, sino que segn me ense el Padre, as hablo (Jn 8,
28).
 Jess afirma que su elevacin mediante la cruz
constituir su glorificacin. Poco despus aadir: Es
llegada la hora en que el Hijo del hombre ser
glorificado (Jn 12, 23). Resulta significativo que
cuando Judas abandon el Cenculo, Jess
afirme: Ahora ha sido glorificado el Hijo del hombre, y
Dios ha sido glorificado en l (Jn 13, 31).
 Este es el contenido de vida, pasin, muerte y gloria,
del que el Profeta Daniel haba ofrecido slo un simple
esbozo. Jess no duda en aplicarse incluso el carcter
de reino eterno e imperecedero que Daniel haba
atribuido a la obra del Hijo del hombre, cuando en la
profeca sobre el fin del mundo proclama: Entonces
vern al Hijo del hombre venir sobre las nubes con gran
poder y majestad (Mc 13, 26; cf. Mt 24, 30).
 En esta perspectiva escatolgica debe llevarse a cabo la
obra evangelizadora de la Iglesia. Jess hace la
siguiente advertencia: No acabaris las ciudades de
Israel, antes de que venga el Hijo del hombre (Mt 10,
23). Y se pregunta: Pero cuando venga el Hijo del
hombre, encontrar fe en la tierra? (Lc 1 8, 8).
 Si en su condicin de Hijo del hombre Jess realiz
con su vida, pasin, muerte y resurreccin el plan
mesinico delineado en el Antiguo Testamento, al
mismo tiempo asume con ese mismo nombre el lugar
que le corresponde entre los hombres como hombre
verdadero, como hijo de una mujer, Mara de Nazaret.
Mediante esta mujer, su Madre, l, el Hijo de Dios, es
al mismo tiempo Hijo del hombre, hombre
verdadero, como testimonia la Carta a los Hebreos: Se
hizo realmente uno de nosotros, semejante a nosotros
en todo, menos en el pecado (Const. Gaudium et spes,
22; cf. Heb 4, 15).
 Oracin humilde y contrita: Daniel se solidariza con el
pecado de su pueblo, expa con ayuno, oracin y
sufrimiento. Daniel insiste que Dios ayuda al justo y
humilde que observa la Ley y lo libera de todos los males.
Cf. Dan 9; 6; 13.
Papel de los ngeles: son ministros de Dios; y a travs de
ellos revela su voluntad a los hombres. Tambin ayudan y
consuelan a los hombres. Cf. Dan 7. 10; 3, 91-92; 6, 23; 8, 16;
9, 21-22.
Resurreccin de los muertos: en sintona con los libros de
los Macabeos, tambin Daniel nos hace pensar que la fe en
la resurreccin era ya comn en el pueblo de Dios desde el
siglo II a.C. Cf. Dan 12, 12.
Asignacin
Escoger un profeta menor y hacer una trabajo sobre
quien es el profeta
estructura del libro
temas y teologa que transmite.
Relacin con el Nuevo Testamento (Jesucristo)
Para el 3 de diciembre
Profetas Menores
Oseas
Joel
Ams
Abdas
Jons
Miqueas
Nahum
Habacuc
Sofonas
Ageo
Zacaras
Malaquas
Baruc