UNIDAD N. 2.

-
DERECHO
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LOS PRIMEROS
PASOS DE LA
FlLOSOFlA DEL
DERECHO
Msc. ROQUE MENDEZ E.
DIRECTOR DE LA CARRERA DE
DERECHO
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UNIDAD N. 2.-
LOS PRIMEROS PASOS DE LA FlLOSOFlA DEL DERECHO.

La Filosofa tiene una doble manifestacin: es Filosofa

y es tambin Historia. Es la primera, porque constituye
una exposicin y reflexin sistemtica de los
problemas fundamentales de la realidad y del
hombre. Es la segunda, porque nos presenta a los
pensadores ms sobresalientes cuya influencia se
puede apreciar en el transcurso del tiempo;
estableciendo un orden cronolgico que lleva
intrnseco el esquema humano de ese momento, y las
circunstancias en que se produce, para un mejor
conocimiento de la cultura y de sus valores.
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El filsofo espaol Julin Maras afirma que la

Filosofa es inseparable de su historia, que consiste
en eso que han hecho los filsofos del pasado y que
llega hasta hoy; en otros trminos, de que la
Filosofa es histrica, y la Historia de la Filosofa, es
filosofa estricta: la interpretacin creadora del
pasado filosfico, desde una Filosofa plenamente
actual.
A lo largo de la Historia de la Filosofa encontramos
en ella dos aspectos:
- La Filosofa como ciencia universal que se dirige a
la totalidad de la vida humana,
- y como modo de vida, justificada y regida por el
conocimiento, porque en sus orgenes Filosofa y
Ciencia eran lo mismo.
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2.- DIMENSIN HISTRICA Y FILOSFICA DEL

DERECHO.-

Para una mayor profundidad y amplitud del estudio

del Derecho es imprescindible una revisin histrica
del mismo, una mirada general a las diversas
manifestaciones del pensamiento jurdico que nos
han precedido y que a su vez, forman parte del
pensamiento filosfico, para poder caminar a travs
de los grandes perodos de la civilizacin y la
cultura, con los ms connotados creadores de
doctrinas y escuelas jurdicas.
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2.1 .- ORIGEN DEL DERECHO EN LA SOCIEDAD.-

Segn las investigaciones de la sociedad y sus

instituciones, el Derecho primitivo presenta dos
caractersticas:
- Refleja por un lado, las necesidades de ndole vital
y econmica del hombre.
- Por el otro, lleva el sello de sus aspiraciones
espirituales.
Este ser el motivo por el que mientras los orgenes
histricos del Derecho, debern ser indagados en
las necesidades, instintos e inclinaciones naturales
del hombre; sus orgenes espirituales e ideales, se
presentan envueltos en los recnditos misterios
religiosos.
Sin embargo, sera errneo afirmar que la
inteligencia humana hubiese llegado de un salto a
separar en el Derecho, lo que haba de material, de
lo que contena de espiritual e ideal. Las
investigaciones muestran tambin, que la naturaleza,
el hombre y Dios, se presentaron primeramente al
ingenio del hombre como una sntesis confusa; as,
para los primitivos, la naturaleza es una
manifestacin de la divinidad; Dios es el espritu que
la anima y la rige. La persona humana es, -a veces-,
un smbolo de la divinidad, como ocurre en las
cosmologas del Oriente y de la Grecia primitiva,
donde no intentan explicarse el mundo por un
principio nico, sino presentan divinidades
antropomrficas o seres primitivos que a la vez son
materiales y espirituales.
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Desde aquellos tiempos, el Derecho comenz a ser

para el hombre, un modo de ejecucin, -un tanto
molesto-, por ser ms instintivo que reflexivo, aunque
inspirado en un sentido de a10 justo por ms
rudimentario que fuese. Estos modos primitivos y
uniformes de obrar, originaron en la sociedad
ciertos ritos y costumbres, a los que posteriormente
el conocimiento y la preservacin de aquellas
costumbres y usos, los fueron consolidando en
normas obligatorias. Entonces, el Derecho vivi:
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- Primeramente, en las costumbres y usos, que son

la manifestacin intuitiva de la conciencia
jurdica de un pueblo.

- ms adelante, vivir en las normas o leyes

preparadas por los hombres que imponen
autoridad y gobierno:

- y por ltimo, vendr el desenvolvimiento racional

del Derecho, convirtindolo tambin en una
ciencia.
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2.2.- LA TAREA DEL FILSOFO DEL DERECHO.-

El Derecho, como las dems instituciones sociales,

viven en las acciones y en los hechos sociales, en
las leyes, y en su estudio racional y cientfico. Al
historiador del Derecho, le corresponde indagar
preferentemente, el cmo se desenvolvi en los
hechos precisados en un determinado espacio y
tiempo. El filsofo del Derecho, seguir camino de
la explicacin progresiva de la idea de lo justo, para
conocer y comprender el concepto de Justicia
que se form la humanidad en los diversos perodos
de su historia, porque la idea de lo justo, es una
realidad que subyace en lo ms ntimo de la vida
social, y es la base y fundamento de toda
elaboracin jurdica.
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Esta investigacin ayudar a descubrir el sentido de

unidad y de permanencia que encierra la idea de lo
justo, en medio de manifestaciones sociales tan
diversas y mltiples, porque los pueblos, los perodos
de civilizacin, los sistemas, y los mismos pensadores
que se van sucediendo, han iluminado diferentes
aspectos de la idea de Justicia, que es uno de los
temas centrales de la Filosofa del Derecho.
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2.3.- LOS PERODOS DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFA

JURDICA.-

El estudio de las nociones de lo justo mantenidas

en todos los tiempos y en todos los pueblos; y
tambin el estudio de los conceptos esenciales y
permanentes sobre los que descansa el edificio
jurdico y social, se divide en los siguientes perodos:
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- El primer perodo, llamado Oriental, porque se

desenvolvi en el Oriente; en el cual puede
encontrarse el germen de todas las instituciones
sociales, incluyendo el Derecho, aunque ste
estaba inmerso en la vida social y religiosa. El
filsofo Karl Jaspers, refirindose a la importancia de
esta poca afirma: en esta poca (800 a 200 a. C.),
se constituyen las categoras fundamentales con las
cuales pensamos, y se inician las religiones
mundiales de las cuales viven todava los hombres.
En todos sentidos se pone el pie en lo universal.
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- En la etapa de la Antigedad clsica, (siglo VI a.C.

hasta los primeros siglos de nuestra Era), por obra de
griegos y romanos -sobre todo-, se fue realizando un
verdadero y profundo anlisis de los diversos
aspectos en lo que se llega a manifestar el
Derecho, especialmente en los sistemas filosficos
de Platn y Aristteles, como tambin en la sabia
practicidad del Derecho romano.
- El largo perodo Medieval, a partir del siglo 111
d.C., nos demuestra la habilidad y paciencia del
ingenio humano para construir sistemas de
pensamiento que demuestren y fundamenten los
dogmas religiosos cristianos.
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- El Renacimiento, (siglos XV y XVI), con su grandeza

humanista, abrir las puertas a la magnificencia de
poca moderna, cuyas grandes teoras socio-
jurdicas polticas, nuevas y revolucionarias, sern
las rectoras del pensamiento jurdico de nuestros
das.
- El perodo Contemporneo y Actual, desde fines
del siglo XIX, hasta el presente.
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3.- EL PENSAMIENTO GRIEGO DE LA ANTIGEDAD.-

La historia del pensamiento griego coincide en

cierto modo, con la historia del espritu humano. En
efecto, Grecia, por el genio de sus habitantes, por
su gente, y por los pueblos que la formaban; por su
clima y su cielo; fue el pueblo que ms que ningn
otro desarroll el Arte y la Ciencia o Filosofa.
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As como en la India, la inteligencia del hombre se

detuvo empequeecida y sin fuerzas ante la
inmensidad y grandeza de los fenmenos naturales,
cultivando un espritu mstico y con el deseo de ser
absorbida por el Ser universal; en Grecia, la
inteligencia humana se muestra confiada en su
energa y se dirige con asombro y curiosidad ante la
belleza del mundo natural, no temiendo enfrentar el
problema de las leyes que rigen ese mundo, como
tambin el problema de la propia existencia y de
las leyes que rigen el mundo social.
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La Grecia del siglo VI a.C., estaba compuesta por

una serie de ciudades amuralladas e
independientes, que formaban Estados. Estos
pequeos Estados a los que ellos llamaron Polis,
se extendan en la Pennsula Helnica, en la costa
de Asia menor y al sur de Italia; formando lo que se
conoca con el nombre de Magna Grecia.
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El hombre griego se preciaba de dos virtudes: El

amor a la patria y la libertad. La libertad, era el
deseo de conservar su independencia personal, y
de poder intervenir en el gobierno y la marcha de
los asuntos pblicos de su ciudad. Los griegos
amaban la vida pblica, las ceremonias religiosas,
el teatro, las discusiones polticas en la plaza, y los
deportes. Amaban su libertad poltica, y para
conservarla aprendieron a crear leyes justas, alas
que se sometan voluntariamente en aras del Bien
comn.
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La razn entre los griegos, se esfuerza primeramente
para desentraar la verdad en medio de las
ficciones creadas por la fantasa y el mito, no
logrando liberarse de la influencia de tradiciones
antiguas; hasta que poco a poco, los grandes
poetas se van transformando en razonadores
rigurosos y agudos: naturaleza, hombre, Dios,
sociedad, gobierno y poltica; mundo metafsico y
todo el Cosmos, fue abordado por los griegos.
Los griegos comprendieron al Derecho, como idea
que ilumina la inteligencia; buscaron los principios
de razn sobre los que se sustentan las leyes;
reflexionaron sobre las virtudes, especialmente la
Justicia, la sabidura., la equidad y la prudencia, y el
valor o fortaleza; por lo que ellos son considerados
los primeros filsofos del Derecho.
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3.1.- LOS PRIMEROS FILSOFOS GRIEGOS.-

Llamados tambin presocrticos, tenan tras de s

una larga tradicin cultural plagada de mitos y
supersticiones, ante la que reaccionaron con un
espritu crtico peculiar a su genio. Entre ellos
aparece por primera vez, una actitud crtica y un
mtodo cientfico utilizado frente al cmulo de
datos desordenados e incoherentes recibidos de la
tradicin y de civilizaciones vecinas y anteriores.
El perodo presocrtico es pues, el momento inicial
de la ciencia occidental.
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El espritu griego aparece con su gran y perdurable

cualidad: el raciocinio, iniciando una tradicin
cientfica tan larga, que an hoy da el Occidente
vive en la lnea marcada por aqul.
Los primeros filsofos, Los siete sabios de Grecia,
florecieron hacia el ao 600 antes de Cristo, ellos
fueron:
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- Tales de Mileto, fundador de la Escuela jnica. Es

considerado el primer sabio de la cultura
occidental. Juntamente con Anaxmenes y
Anaximandro; buscaron la nica fuente de los
fenmenos naturales tan mltiples y variados,
volcando toda su especulacin cientfica en la
explicacin del origen del Cosmos, y en la
identificacin de aquella sustancia que sirva de
substrato y fundamento de todo lo que existe,
sustancia a la que ellos denominaron arj O
principio.
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- La explicacin fsica del Universo, posteriormente

no satisfizo la inteligencia griega, surgiendo
Jenfanes, Parmnides y Zenn de Elea, integrantes
de la Escuela eletica, quienes pretendieron dar
una explicacin metafsica del Universo,
encontrndola en lo que llamaron el ser o la
esencia, inmutable, eterna y nica; inherente al
pensamiento puro, estrictamente racional.
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- Herclito, fue llamado el oscuro, porque el estilo

de sus pensamientos era conciso y oracular. De lo
que escribi, solo se conservan fragmentos. Su frase
mas comentada, es aquella que compara al
mundo con una perpetua comente a la que
Herclito llamaba devenir: todo fluye, nada es,
nadie puede baarse dos veces en el agua de un
rio do, porque el agua siempre fluye sobre uno.
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La Justicia.- para Herclito, es un aspecto del

destino y de la necesidad fsica que gobierna al
mundo en sus transformaciones perpetuas;
haciendo la comparacin de la vida universal
como un ro que fluye. Los conceptos de Destino,
Ley, Razn, Justicia, Guerra, Armona, Ro que
jams se detiene, Luz que nunca se esconde; son
todos para Herclito, smbolos con los cuales se
esforzaba por expresar aquella voluntad o fuerza
misteriosa en la que todo se transforma -
incluyendo el ser humano-; todo nace, y al nacer
se precipita hacia la muerte, que a su vez ser
principio de una nueva vida, en movimiento
cclico eterno.
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El Hombre.- Herclito sostena que el fin moral de

la conducta humana consiste en la sumisin de la
vida individual y social a esa ley o Lagos
universal, que es la norma bsica del ser y del
obrar morales.
Las leyes, son pues, los intentos humanos de
realizacin de aquel Logos universal. Herclito
dice que el hombre debe obedecerlas sin
rebelarse, porque son emanacin de la ley o
Logos divino, y que solo se reconocen mediante
la razn, porque esta ley subyace en todo los
fenmenos naturales cambiantes y opuestos que
se suceden en el Universo.
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4.- LA FILOSOFA GRIEGA ANTROPOLOGICA.-

Se llama as, porque en este perodo el tema central

de la especulacin filosfica ya no fue el Cosmos y
sus leyes sino, el hombre y sus intereses.
4.1.- LOS SOFISTAS.-

Vivieron alrededor del siglo V a.C., en Atenas,

ciudad principal de la Grecia clsica. Fue el primer
grupo de filsofos griegos que se ocuparon del
problema humano, de la Poltica y de la Moral.
Utilizando la dialctica y aprovechando aquella
facultad racional, se ejercitaron en el lenguaje y la
argumentacin con fines polticos ms que
filosficos.
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4.1.1 .- EL DERECHO Y LA JUSTICIA EN LA SOFISTICA.-

Los Sofistas eran escpticos en lo moral, pero tuvieron

la virtud de despertar el espritu crtico de la gente de
aquella poca, como tambin la cuestin de que si
la Justicia tena un fundamento natural y objetivo, o si
solo dependa de la voluntad y los intereses
individuales. Para ellos la diferencia entre justicia e
injusticia no es obra de la naturaleza ni de la razn,
sino ms bien, producto de opiniones y
convencionalismos humanos, porque para ellos lo
justo y lo legal , venan a ser la misma cosa.
Sus crticas agudas hacia el Derecho positivo de la
poca, -a pesar de todo beneficiaron a la Ciencia
jurdica en lo referente a su fundamentacin
valorativa o axiolgica.
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4.2.- EL PENSAMIENTO DE SCRATES.-

Nacido en el 470 a.C., fue contemporneo de los

sofistas, solfa confundirse con ellos a pesar de ser el
gran enemigo de sus doctrinas. Construy toda una
filosofa social y moral, partiendo de la integridad
de la naturaleza racional del hombre.

Scrates no escribi, solo sabemos de l por su

discpulo Platn, quin lo inmortaliz en sus Dilogos;
tambin por el historiador griego Jenofonte, y por la
leyenda que creci alrededor de su personalidad y
de sus enseanzas; por algo Jenofonte lo llama
ejemplar del hombre mejor y ms feliz.
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4.2.1.-LA MORAL SOCRTICA.-

Su famoso concete a ti mismo, significa para

Scrates, el fundamento de toda la sabidura, que
comienza con el conocimiento de la naturaleza
ntegra del hombre.
Su mtodo -la mayutica-, iba acompaado de lo
que se ha llamado la irona socrtica, que consista
en fingir una total ignorancia -solo s que nada s
- para que el maestro o interlocutor lleve al alumno
hacia la verdad, orientndolo mediante hbiles
preguntas.
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4.2.2.-CONCEPCION MORAL DEL DERECHO.-

La Justicia, es la virtud que rige las relaciones entre

los hombres. Para Scrates, Justicia es el
conocimiento y la observancia de las leyes que
rigen las relaciones humanas.
Estas leyes pueden ser escritas, porque rigen las
relaciones de los ciudadanos; y no escritas, las que
proceden de un legislador superior, y se nos dan a
travs de la razn; (primeras ideas sobre el Derecho
natural).
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4.2.3.-APORTACIN SOCRTICA A LA DOCTRINA DEL

DERECHO NATURAL.-

En el dilogo Critn, su discpulo Platn, nos hace

conocer los principios del Derecho natural
enseados por Scrates, y que permitan
fundamentar racionalmente al Derecho positivo. La
observacin de estos principios, permitir al Estado
acercarse al ideal de Justicia. Ellos son:
- Los principios de paz y orden, permiten que la
Justicia se d, porque gracias aqullos, el Estado se
constituir como ordenamiento pacfico, ajeno a la
fuerza y a la violencia.
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- El principio de certeza jurdica: La Justicia es
imposible si no hay estabilidad y uniformidad en la
aplicacin de las leyes; porque gracias a la certeza
jurdica, los ciudadanos saben a qu atener su
conducta, en cuanto a la proteccin de sus
derechos y a la aplicacin de sanciones ante su
transgresin.
- El principio de seguridad jurdica, manda que la
Justicia no podra existir sin la obediencia a las
decisiones de los tribunales, porque el acatamiento
de tales resoluciones, es la mejor garanta de que
existe un orden legal, bajo cuya proteccin el
ciudadano encontrar la defensa de sus intereses.

Sin la vigencia de estos principios es imposible la

existencia de un Estado de Derecho y de Justicia.
EL SUMI