o

Filosofa primera
Sabidura
Teologa
Ontologa
Por qu filosofar?
.Para empezar, los denominados es un
trmino ya muy manido- temas existenciales en
mi opinin siguen siendo los nicos temas que
vale la pena tratar. Cada vez que se trata otros
temas se estn rebajando los objetivos. Uno
puede apuntar hacia cosas muy interesantes,
pero para m no es lo ms profundo. No creo
que se pueda aspirar a una mayor profundidad
que a los denominados temas existenciales,
temas espirituales. Woody Allen, en Blorkman, S.:
Woody por Allen, Plot, Madrid, 1995, p. 167.
El fin de la formacin universitaria
La meta principal de la formacin universitaria no es el
acopio del saber, ni siquiera la doctrina moral, sino la
cultura del espritu, la educacin del espritu para pensar
rectamente en todas las cosas, para ambicionar y captar
la verdad... El hombre as formado est abierto a todas las
ciencias, mtodos, hechos, principios, doctrinas,
verdades en las que el universo se refleja sobre el espritu
humano; los ve todos, no desprecia ninguno... y por eso
tampoco consiente que se lesionen los derechos o se
abuse de ninguno; ve en qu relacin estn mutuamente
las verdades particulares, dnde se encuentran, dnde se
separan, y dnde por extremadas, cesan de ser verdades.
Cardenal J. H. Newman [p. 147] Citado por Domingo Basso. O. P.,
en La escuela Catlica y los Valores Controvertidos
Necesidad y sentido del planteo metafsico.
a. La bsqueda de la sabidura es connatural al
hombre: Todo hombre por naturaleza desea saber
(Aristteles).
b. La Metafsica es la expresin sistemtica del
profundo anhelo del corazn humano de alcanzar
la ltima claridad posible.
c. La Metafsica culmina en la Teologa.
d. La metafsica constituye el corazn de toda
filosofa.
e. Grandeza y miseria de la metafsica: nunca podr
descansar en una respuesta acabada y definitiva.
f. Las preguntas metafsicas afectan ntimamente a
la vida humana.
g. El punto de partida de la reflexin metafsica: la
experiencia de la propia finitud y contingencia.
Origen y significado del trmino metafsica.
Del griego Ta Meta Ta Physica = ms all de
lo fsico, que puede tener varios sentidos:

1. bibliotecolgico: los libros que se encuentran

a continuacin de los libros de Fsica.

2. ontolgico: significando lo que existe sin

materia o puede existir sin materia. Se refiere a
que el objeto de la metafsica son los
aspectos no fsicos de cualquier realidad.

3. didctico-pedaggico: la ciencia que segn el

orden ascendente de nuestro conocimiento se
debe estudiar despus de la Fsica.
Otras denominaciones de esta disciplina
Sabidura: la ciencia que versa sobre los primeros
principios y las primeras causas de la totalidad de las
cosas.
Filosofa Primera: considera la substancia primera,
separada, eterna e inmvil, en contraposicin con la
filosofa segunda o fsica que se ocupa de la
substancia segunda o sea sensible.
Teologa: porque la metafsica al buscar las causas
ltimas, considera a Dios.
Ontologa: porque su objeto de estudio es el ente.

Ciencia de la sustancia: porque la sustancia es el

analogado principal del ente.
Definicin real-esencial de la metafsica.
La ciencia terica que considera la totalidad de lo
que es a la luz de la razn natural del hombre
desde la perspectiva de la causa ltima y de los
principios primeros y ms universales.
Estudia al ente (objeto material) en cuanto ente
(objeto formal quod), en virtud de la separabilidad
de ser y materia en el ente (objeto formal quo).
Considera lo que hace que el ente sea ente: el acto de
ser. Y al hacerlo se pregunta qu es el ente, cul es
su estructura, su divisin (categoras), sus
propiedades (trascendentales y predicamentales) y
sus causas (internas, causas de su composicin y
externas, causas de su existencia).
El objeto de estudio de la metafsica
1. Objeto material: la totalidad de lo que es: el
ente.

2. Objeto formal quod: es el ente en cuanto ente o

en tanto que es, es decir, su entidad.

El objeto formal quod supone haber llegado al

conocimiento, por la separatio o 3 grado de
abstraccin de que el ente no es ente por ser
material, sino por ser.

3. Objeto formal quo: es la separabilidad de ser y

materia en el ente real que hace posible por parte
del sujeto el juicio negativo (separatio): El ente en
cuanto ente no es necesariamente material.
Considera las causas supremas
1. CAUSA ULTIMA: son aquellas que extienden su
influjo a todos los efectos de un orden
determinado (llamadas primeras en el orden del
ser o ltimas en el orden ascendente de nuestro
conocimiento humano).

2. PRINCIPIOS PRIMEROS y MAS

UNIVERSALES: Llamamos principios a
aquellos elementos internos que constituyen a
las cosas y afectan su modo de ser y actuar. La
metafsica busca los principios que constituyen
ms radicalmente a todas las cosas.
La Metafsica se cultiva a la sola luz de la razn
natural
Esta delimitacin metodolgica nos permite
distinguir a la filosofa de la Teologa sobrenatural.
En la teologa o ciencia sagrada, interviene,
adems de la luz natural de la razn, la luz
sobrenatural de la fe, por la cual somos capaces
de asumir como verdadero lo que Dios nos revela
mediante su Palabra.
La sabidura cristiana consiste en conocer todas
las cosas segn las relaciones que tienen con Dios.
La sabidura as comprendida es un saber
sobrenatural.
Divisin de la Metafsica
1. La Ontologa, que se ocupa del ente
en s mismo, sus propiedades, etc..

2. La Gnoseologa o Teora del

conocimiento, que lo estudia en tanto
que cognoscible o verdadero.

3. La Teologa natural que considera a

Dios como la causa eficiente y final
ltima del ente.
La metafsica como ciencia y sabidura.
La metafsica es ciencia y sabidura, ya que es
el ms perfecto de los modos de conocimiento,
la ciencia capital de los objetos ms estimados.

El sabio, dice Aristteles, no slo debe conocer

lo que se deriva de los principios, sino poseer
adems la verdad sobre los principios.

Por lo tanto, la sabidura ser a la vez

entendimiento y ciencia de lo que es ms
excelente por naturaleza.
Funcin regulativa de la metafsica
La sabidura considera las causas ms profundas;
por eso es conveniente que juzgue y ordene todas
las cosas, porque no puede haber un juicio
universal y perfecto sino por reduccin a las
primeras causas (Aristteles). La metafsica dirige:
1) los conocimientos tericos a la luz de los
primeros principios especulativos, que todas
las dems ciencias suponen.
2) las actividades humanas a la luz del fin ltimo
del universo y del hombre porque slo quien
conoce el fin ltimo es capaz de ordenar
rectamente los actos humanos.
Posturas antimetafsicas.
1. Aquellos que niegan aptitud a la razn humana para
todo planteo metafsico. Podemos encontrar dos posiciones:

1.1 Los escpticos, que proponen, porque no hay certezas,

suspensin del juicio acerca de todas las cosas (duda universal).

1.2 Los agnsticos que restringen la duda al mbito de la

metafsica. Los dividimos en:

a. Agnosticismo fideista, slo conocemos a Dios por medio de

la fe.

b. Agnosticismo kantiano, la razn slo se aplica a lo

fenomnico.

c. Agnosticismo positivista, porque slo son lcitas las ciencias

experimentales

2. Aquellos que niegan la existencia misma del objeto de la

metafsica. Todos los materialismos, antiguos y modernos, se
encuentran aqu.
Metafsica, Razn y Fe
El problema
Indagar qu relaciones existen en el hombre entre su
razn y su fe, o de un modo ms abstracto, qu
relaciones se dan entre la filosofa y la teologa.
En primer trmino hay que distinguir claramente tres
modos de conocer a travs de la razn humana:
1. VER: conocimiento que se basa en la evidencia
inmediata de un objeto (sensible o intelectual)
2. SABER: conocimiento que se basa en la evidencia
mediata de un objeto y que se alcanza mediante
demostracin.
3. CREER: conocimiento que se basa en el testimonio de
otro cuya autoridad ofrece garantas de confianza.
Posturas sobre la relacin entre fe y razn
Fideismo: rechazo de la razn metafsica en
nombre de la fe. La fe suele reducirse a un
voluntarismo o sentimentalismo.
Racionalismo: rechazo de la fe en nombre de la
razn cientfica. La razn es el juez supremo de lo
que Dios es o puede hacer.
Gnosticismo: absorber o subordinar la fe en
explicaciones racionales de tipo cientfico o
filosfico.
Armona entre fe y razn: la fe y razn se
complementan y prestan mutua ayuda, porque
ambas proceden de Dios.
Sto. Toms: La fe supone, sana y eleva la
razn
1. La fe supone el ejercicio maduro de la razn
humana (es un acto de la razn)
2. La fe sana la razn natural porque la
confirma en la verdad moral y metafsica y
la corrige de sus errores

3. La fe eleva la razn porque abre el

entendimiento humano al conocimiento de
la Verdad primera en s misma, cuya visin
clara y definitiva es el fin ltimo del
hombre.
Funcin de la razn en la fe
De la ayuda que la razn brinda a la fe surge
la teologa que es la ciencia de la fe.

1. La razn filosfica permite sistematizar y

organizar las verdades reveladas.

2. Demuestra los prembulos de la fe.

3. Ilustra y clarifica el contenido de la fe logrando

una mayor inteligencia de los mismos.

4. Muestra no slo que no hay contradiccin entre

las verdades de fe y las verdades de razn sino
tambin su mutua conveniencia.
Funcin de la fe en la razn: filosofa cristiana
De la ayuda que la fe brinda a la razn surge la
filosofa cristiana.
Es cristiana la filosofa que acepte la sumisin
a la regla (negativa) de la fe, es decir, que no
sostenga nada que contradiga a una verdad
revelada.
En un sentido ms profundo y preciso ser
cristiana aquella filosofa que se inspira en la
verdad revelada, pero que utiliza en su
desarrollo argumentos elaborados por la
razn; no es teologa, pero facilita su
desarrollo.
Trascendencia e inmanencia
La visin del mundo que se puede llamar realismo
y que resulta de la opcin por la trascendencia
afirma que la realidad tiene un orden dado, no
puesto sino descubierto por el hombre, y que ese
orden, en ltima instancia creado por Dios, debe
ser conocido y respetado.
La visin inmanentista sostiene que el
entendimiento pone la realidad objetivamente
dada, que existe, por tanto, en m y por m. La
conciencia es el lugar del ser. El sujeto, de este
modo, se revela como la totalidad incluyente en la
que y por la que cualquier cosa existe.
Posturas antitticas
Las dos actitudes son radicales y totalitarias: desde el ser
se considera al conocimiento como un cierto modo de ser
o desde el pensar se puede considerar al ser como un
cierto modo del pensar..
La primera actitud concuerda mejor con nuestra
naturaleza espiritual abierta a la totalidad del ser que
implica, sin embargo, la aceptacin de la dependencia y
de los lmites y el claroscuro de un conocimiento siempre
parcial y fragmentario.
La otra actitud est ms de acuerdo con nuestra
limitacin, consiste en la conversin total a nuestra
finitud pretendiendo saciar el deseo de absoluto
consagrando mi finitud y buscando vanamente en m el
fundamento de todo lo que es.
Teora (trascendencia) o praxis (inmanencia)
Filosofa contemplativa (trascendencia)y
filosofa activa (inmanencia) podran ser los
nombres con que se designara estas dos vas que
hoy como ayer, en un remoto pasado, constituyen
las alternativas fundamentales de la bsqueda
filosfica.
La primera de estas vas (primaca de la teora)
considera que la realidad, tal como es, est
perfectamente ordenada, es completamente
racional y que la tarea de la filosofa consiste solo
en darse cuenta de su orden y de su racionalidad.
La segunda va (primaca de la praxis)
considera que la realidad no tiene ni orden ni
racionalidad si el hombre no se esfuerza por
conferrsela y que es este esfuerzo la tarea propia
de la filosofa (Nicola Abbagnano: Los dos caminos de la
filosofa).
Absoluto inmanente vs Absoluto trascendente
Los filsofos existencialistas dicen que estamos arrojados
a la existencia, lo cual significa que aqu estamos,
existiendo, pero nadie nos pregunto si queramos nacer. Y
tienen razn. Al parecer hemos sido arrojados a la vida, y a
una vida que, adems, sabemos que va a terminar alguna
vez. Y nos preguntamos: por qu? Tiene todo esto
algn sentido, o es todo una enorme casualidad? Es
natural para el hombre hacerse estas preguntas, pues
es natural al hombre buscar la explicacin ltima de
su vida; el sentido de su existencia. (..) el tema de la
existencia de un Primer Principio que sea a la vez
nuestro destino final es bsico. Dios o no Dios: he all
la opcin fundamental de la vida humana y del
filosofar. Si Dios existe, todo adquiere su sentido; si no
existe, todo es absurdo como sostiene Sartre, y el hombre
es una chispa entre dos nadas. (Gabriel Zanotti, Filosofa
para no filsofos, p. 26).
Opcin por la trascendencia (realismo)
Pienso, es una evidencia; pero no una evidencia primera, y por eso
no llegaremos a nada basndonos en ella. Las cosas son es otra
evidencia; y esta es la primera de todas y la que conduce, por una
parte, a la ciencia, y, por otra, a la metafsica; por consiguiente es un
mtodo sano tomarla como punto de partida (Gilson: El realismo
metdico).

Las cosas son accesibles a nuestro conocimiento por el hecho de

haber salido de la mente de Dios; como fruto de la mente divina, las
cosas no slo tienen esencia propia (no slo son para s mismas),
sino tambin una esencia o ser para nosotros. Las cosas poseen su
inteligibilidad, su lucidez, luminosidad y diafanidad especficas, por
haberlas ideado Dios; por esto mismo son esencialmente
espirituales. La claridad y luminosidad que les viene de la
inteligencia creadora de Dios juntamente con el ser (no como su ser
mismo) las hace aptas para que pueda percibirlas el entendimiento
humano (Pieper: Antologa, Barcelona, Ed. Herder, 1984, pp. 104
Apriorismo inmanentista kantiano
"Es evidente que no podemos percibir nada fuera de
nosotros, sino slo en nosotros mismos. Tratamos
siempre con nuestras representaciones. En cuanto a
saber qu puedan ser las cosas en s mismas, est
fuera, completamente, de la esfera de nuestro
conocimiento " (Kant: Critica de la Razn Pura, I, 1)

"Somos nosotros mismos quienes introducimos el

orden y la regularidad en los fenmenos de lo que
llamamos naturaleza; nunca podramos
encontrarlo si originariamente nosotros mismos no
lo hubiramos colocado " (Kant: Crtica de la Razn
Pura, I, 1)
Filosofa del absurdo de Sartre
"Lo esencial es la contingencia. Quiero decir que, por definicin,
la existencia no es la necesidad. Existir es estar ah simplemente;
los existentes aparecen, se dejan encontrar, pero no pueden
nunca ser deducidos. Hay algunos, segn creo, que han
comprendido esto, slo que ellos han intentado superar esta
contingencia inventando un ser necesario y causa de s. Ahora
bien: ningn ser puede explicar la existencia, la contingencia no
es un falso parecido, una apariencia que se puede disipar; es lo
absoluto y, por consiguiente, la gratuidad perfecta. Todo es
gratuito, este jardn, este edificio y yo mismo. Cuando uno llega a
darse cuenta de ello, todo da vueltas en el corazn y todo parece
fluctuar ..., he ah la Nusea; he ah lo que los Indecentes ...
intentan ocultarse con su idea de derecho. Pero qu pobre
mentira !: nadie tiene derecho; ellos son enteramente gratuitos
como los dems hombres; no consiguen dejar de sentirse
superfluos" ( La Nausea, citado en: Regis Jolivet, " Las
doctrinas existencialistas ", Madrid, Gredos, 4 ed., 1976, p. 164-
165 ).
La nocin de ente
La nocin de ente
Nocin primera y ms universal del entendimiento
porque no se puede conocer nada que no se conozca
como un ente.
1. No es una nocin abstracta.
2. No es una nocin unvoca, sino anloga.
3. No es una nocin predicamental o categorial sino
trascendental.
Ente, participio presente de ser, significo lo que es.
La nocin est compuesta por un sujeto: la ESENCIA
(id quod), y por el acto que el sujeto tiene: el SER
(est)

Esta nocin designa la relacin que existe en todo ente

entre su acto de ser y su correspondiente esencia.
El ser como acto del ente
El ser es un acto, es decir, una perfeccin del ente.
El ser es un acto universal (de todos los entes)
El ser es el acto constitutivo y ms radical, aquello
por lo que las cosas existen.
El ser es el acto primero y ms ntimo del ente que
desde dentro confiere al sujeto toda su perfeccin.
El ser es un acto total, abarca todo lo que las cosas
son.
El ser es un acto intensivo se da en grados de menor
o mayor intensidad en las cosas, desde las realidades
ms imperfectas hasta Dios.
La esencia: modo de ser del ente
La esencia es el principio en el que se
recibe el ser del ente.
Potencia propia e inmediata del ser,
integra junto con l, el ente,
configurndolo en un especfic0 modo de
ser.
Esencia es, pues, aquello que hace que
una cosa sea lo que es y no otra.
Por su esencia los entes se incluyen en un
gnero y en una especie determinada.
Rasgos que completan la nocin de esencia
Se la llama NATURALEZA en cuanto principio de
las operaciones de un ser.
Se la denomina UNIVERSAL porque al ser
conocida se torna referible a muchos individuos.
Se la identifica con la FORMA porque en el orden
esencial la forma es acto, que da el ser y la
especie a la materia.
Se la identifica con la SUBSTANCIA ya que la
esencia corresponde principalmente a la
substancia, porque hablando con propiedad slo
es lo que subsiste.
Primeros principios del ser y del pensar
Son enunciados evidentes por s mismos para todos los
hombres que no tienen ni necesitan demostracin.
Se trata de principios comunes para todo saber que estn
supuestos en cualquier juicio.
Su violacin implica la anulacin misma del pensamiento.
Los principios fundamentales son:
1. Principio de no contradiccin.
2. Principio de identidad.
3. Principio del tercero excluido.
4. Principio de razn suficiente.
5. Principio de causalidad.
6. Principio de finalidad.
Principio de no contradiccin
Juicio primero, supuesto en todo enunciados. Es
imposible que una cosa sea y no sea al mismo
tiempo y bajo la misma consideracin.
Aunque indemostrable, s cabe defenderlo de modo
indirecto (refutacin por reduccin al absurdo)
1. Para negar este principio habra que rechazar todo
significado del lenguaje.
2. La negacin de este principio implica la detencin
del pensamiento y la imposibilidad de la vida
prctica.
3. Negar este principio supone afirmarlo.
Otros principios
Principio de identidad: Todo ente es idntico a
s mismo
Principio de tercero excluido:no hay trmino
medio entre el ser y el no ser. Una cosa o bien
tiene una propiedad o bien no la tiene y no hay
una tercera posibilidad.
Principio de causalidad: : Todo lo que se
mueve es movido por otro, todo lo que empieza
tiene una causa.
Principio de razn suficiente: todo ente, en
tanto que es, tiene su razn de ser en s o en
otro.
Principio de identidad comparada: dos cosas
que son idnticas a una tercera son idnticas
entre s.
Principio de finalidad: Todo agente obra por un
fin.
Determinacin de la nocin de ente
Nociones predicamentales: contraen la
nocin de ente a un modo particular de ser: por
ejemplo, las nociones de sustancia y
accidente.

Nociones trascendentales: expresan aspectos

que pertenecen al ente en cuanto tal y que
convienen anlogamente a todas las cosas.

La analoga del ente tambin corresponde a los

trascendentales ya que los mismos siguen al
ser, que los entes participan segn un ms y un
menos. Por eso, los trascendentales tambin
competen a todos las cosas segn grados, desde
las realidades ms imperfectas hasta Dios.
Los trascendentales como perfecciones reales y como
nociones
En cuanto realidades no son distint0s del ente, sino
propiedades del mismo ser.
Como nociones, no son sinnimos de la nocin de
ente, pues manifiestan aspectos no expresados en
ella. A la misma cosa:
1. por tener ser se la llama ente;
2. por referencia a su esencia se le llama res;
3. por su distincin respecto de los dems entes se la
llama aliquid;
4. por ser indivisa en acto decimos que tiene unidad;
5. por ser cognoscible se denomina verdadera;
6. por ser amable buena;
7. por causar agrado y deleite en quien las contempla se
la llama bella.
El ente en tanto que verdadero
La verdad se define como una relacin de adecuacin entre
el intelecto y la cosa.
El ente es verdadero en distinto sentido, segn se relacione
con la Inteligencia Divina o con la inteligencia humana: la
cosa natural, pues, constituida entre dos intelectos, se dice
verdadera segn su adecuacin a los dos (Sto. Toms)
Por su adecuacin al Entendimiento Divino los entes son
verdaderos en cuanto cumplen aquello para lo que han sido
ordenados por Dios (verdad ontolgica).
Por su adecuacin con la inteligencia humana, los entes
son verdaderos en cuanto que por ser lo que son, son
inteligibles. La verdad de los entes es fundamento y medida
de la verdad lgica o del entendimiento humano.
La verdad segn los distintos tipos de inteligencia
1. La inteligencia prctica humana es la medida de la
verdad de las cosas artificiales en tanto que
artificiales.
2. La inteligencia terica humana es medida por las
cosas de las que recibe su conocimiento.
3. La inteligencia divina mide a todas las cosas
radicalmente, porque es el origen y medida de toda
su realidad.
La inteligencia divina mide y no es medida
(mensurans non mensurata); la cosa es medida por el
entendimiento divino y, a su vez, mide al
entendimiento humano (mensurata et mensurans);
nuestra inteligencia es medida (mensurata) por las
cosas; slo es medida (mensura) del hacerse de las
cosas artificiales.
Analoga de la nocin de verdad
En el entendimiento divino se halla propia y primariamente
la verdad, porque originalmente se adecan con l las
cosas por l creadas, propia pero derivadamente en el
entendimiento humano, ya que en l se da la adecuacin
en la que consiste la razn formal de verdad; y en las cosa
creadas slo se encuentra impropia y secundariamente en
relacin a ambos intelectos.
La verdad se da antes en la cosa por referencia al
entendimiento divino que por comparacin al humano,
pues al entendimiento divino se compara como a su causa,
mientras que al humano se compara en ciento modo como
a su efecto, en cuanto que la inteligencia del hombre recibe
de las cosas el saber. As pues, una cosa se dice verdadera
de un modo ms principal en orden a la verdad del
entendimiento divino (De Veritate, q.1, art. 4)
El ente en tanto que bueno (bonum)
Por su conveniencia con la voluntad, todo ente se especifica
como bueno; amable y capaz de mover al apetito voluntario
hacia l.
La Bondad ontolgica corresponde a todo ente por el hecho
mismo de ser. En sentido estricto bueno es aquello que tiene toda
la actualidad que le corresponde segn su naturaleza. Dios, ser
absoluto, ser mximamente bueno.
Es evidente que las cosas son apetecibles en la medida en que son
perfectas, pues todas las cosas apetecen su perfeccin. Pero algo es
perfecto en tanto que est en acto. Por eso, una cosa es buena en tanto
que es ente, ya que el ser es la actualidad de todas la cosas (S.Th, I q.5
a1,c.).
La bondad moral se predica de la creatura racional que se
ordena a su fin ltimo (Dios), aunque todava no lo haya logrado.
El fundamento metafsico ltimo de la bondad de las creaturas
est en el querer divino. Dios ama a las criaturas, y, en
consecuencia, las hace valiosas y amables.
El mal como privacin del bien
Hay realidades negativas a las que denominamos mal:
enfermedad, dolor, muerte, pecado, etc. Sin embargo,
el mal no es lo primero que se conoce; antes se conoce
el bien (el ser positivo) y luego su ausencia o privacin.

Tampoco el mal es un ser, sino la privacin de un bien

debido en un ente. El mal en s mismo no podra
existir ya que sera una pura negacin de ser y se
reducira a la nada.

El mal es real, pero no como substancia, sino como una

carencia que existe en un sujeto (mal fsico o mal
moral).
El ente en tanto que bello
La verdad y la bondad de las cosas al ser conocidas,
causan agrado y deleite en quien las contempla.
La belleza adquiere tantas formas distintas como
varios y ricos son los grados y modos de ser.
Hay una belleza increada y una belleza participada;
una belleza inteligible y otra sensible; una belleza
natural y otra artificial.
Aunque la contemplacin de lo hermoso lleve siempre
aparejado un deleite, la belleza no es el placer o el
agrado, sino aquellas propiedades objetivas de las
cosas que hacen que su contemplacin resulte grata.
Niveles de composicin de acto y
potencia en el ente
Nocin de acto y potencia
Acto es, en general, cualquier perfeccin de un ente.
El acto como perfeccin estable se llama acto
primero.
El acto como operacin se llama acto segundo.
Potencia significa capacidad de ser (Potencia
pasiva) o capacidad de comunicar el ser (Potencia
activa).
La potencia pasiva se ordena al acto primero y la
potencia activa se ordena al acto segundo u
operacin.
La potencia pasiva se contrapone al acto primero
como lo imperfecto a lo perfecto.
La potencia activa supone la perfeccin del acto
primero.
El acto y la potencia como estados y como
principios del ente
En el plano fsico se habla del acto y la
potencia como dos estados del ente que
explican el movimiento como paso de la
potencia al acto.
En el plano metafsico se habla del acto y
la potencia como co-principios
constitutivos de todas las cosas. En esta
consideracin se advierte que la potencia,
una vez actualizada por el acto, sigue
presente en el compuesto.
Relacin del acto y la potencia
Prioridad del acto respecto de la potencia, en
cuanto:
1. Al Ser o perfeccin.
2. Al Conocer o la definicin.
3. A la causalidad.
4. Al Tiempo
La potencia es el sujeto que recibe y limita al
acto.
El acto se multiplica por la potencia.
Acto y potencia se relacionan como lo
participado y el participante
Niveles de composicin de acto y potencia en el
ente

Potencia pasiva Acto

Sustancia Accidente

Materia primera Forma sustancial

Cuerpo Alma

Esencia Ser (esse)

49
 SUSTANCIA

Etimologa Substare, suppositum: Es el sujeto o el sustrato en

el que inhieren los accidentes.
Subsistens: Es lo subsistente, no es en otra cosa,
sino en s mismo.

Es aquella realidad a cuya esencia o naturaleza le

Definicin: compete ser en s misma y no en otro sujeto.

Significado real de la Sustancia primera: Cada una de las que

nocin de sustancia: existen en la realidad.

Significado lgico Sustancia segunda: Consideracin

de la nocin de universal y abstracta de la esencia de una
sustancia: sustancia primera.
Accidente
Son realidades a cuya esencia le conviene ser en
otro (in alio) como en su sujeto.

Substancia es aquello a lo que corresponde no

ser en otro; accidente es aquello a lo que
corresponde ser en otro (Quodlibetales, IX, q.3,
a.5, ad2).
Cada accidente tiene una esencia propia (que
distingue a unos accidentes de otros) y, por eso,
determina a la substancia de un modo original.
El compuesto de substancia y accidente
No hay termino medio entre sustancia y accidentes.
La sustancia es el analogado principal de la nocin
de ente.
La sustancia y los accidentes son realmente
distintos.
La distincin real de sustancia y accidentes no
destruye la unidad del ente, porque toda la
realidad accidental y sustancial de un ente es en
virtud de un nico acto de ser: el de la sustancia
Los accidentes son modificaciones de la sustancia
que la completan, y por tanto no dan lugar a una
pluralidad de cosas yuxtapuestas.
Esencia del ente corpreo: la doctrina
hilemrfica
Consta que la esencia de los entes corpreos comprende
materia primera y forma sustancial a partir de la
consideracin:
1. la experiencia del cambio substancial que implica
la aparicin de un nuevo cuerpo a partir de la
desaparicin de otro y que exige un factor comn que
permanece (sustrato o materia primera) y un factor
propio (la forma sustancial) que cambia.
2. la multiplicidad de individuos de la misma
especie, que supone un principio de identidad
especfica (la forma sustancial) y otro de
multiplicidad numrica (la materia cuantificada) en
el ente corpreo.
 MATERIA PRIMA

Es el substrato material absolutamente indeterminado

comn a todos los seres corpreos.

Por ser pura potencia pasiva o capacidad de acto, carece de

toda determinacin substancial o accidental (si tuviera alguna
forma sera materia segunda, es decir, sustancia)

La materia es la raz de la cantidad y de la extensin y, en

cuanto es determinada por la cantidad es el principio de
individuacin y causa de la multiplicacin de los individuos
de una misma especie.
 FORMA SUBSTANCIAL

La forma substancial es el primer acto que adviene a la

materia para constituir la substancia (acto en el orden esencial).
La forma substancial es nica e indivisible en cada ente.
Materia primera y forma substancial se relacionan como la
potencia al acto: la materia es el principio determinable y la
forma es el principio determinante de la esencia.

La primaca correspode a la forma, que es acto. El ser es

recibido en la esencia, a travs de la forma. La forma da el ser y
la especie a la materia. Es imposible que exista una materia sin
forma alguna pero no lo es que exista una forma sin materia
(Substancias espirituales)
Diferencia entre sustancia corprea y espiritual
Sustancia creada simple (espiritual) Sustancia creada compuesta
(corprea)
Su esencia es slo Forma Su esencia est compuesta de
Forma sustancial + Materia primera.

No estn sujetos a generacin y Est sujeto a generacin y

corrupcin sustancial corrupcin sustancial.

Cada individuo es nico en su Puede existir una multiplicidad de

especie, porque la forma se individuos de la misma especie ya
individa por s misma y no se que por la materia la forma puede
multiplica. existir multiplicada en muchos
individuos.

Su esencia siempre es considerada Su esencia puede ser considerada

como todo porque siempre existe como todo (humanidad) o como
sin materia. El individuo no se parte (hombre), porque la esencia
distingue de su esencia. es separable del individuo.
La simplicidad de las substancias
espirituales
La ausencia de composicin en su esencia
no implica que las substancias
espirituales sean totalmente simples, ya
que slo en Dios se da la simplicidad
absoluta.
Los espritus puros, como todo ser creado,
estn compuestos de esencia (forma
pura) y acto de ser (esse).
La esencia en Dios
Dios se distingue de todo lo creado por ser
Acto Puro de Ser; su perfeccin de ser no est
recibida en ninguna potencia que la coarte.
Cualquier acto slo se limita por estar recibido en
algo distinto, a cuya potencia queda restringido.
Sin embargo, en la esencia divina no hay nada
recibido en otro, ya que su Ser es la misma
naturaleza divina subsistente.
Como en Dios no se distingue realmente su esencia
de su ser, su esencia es su ser (ipsum suum esse),
resulta que es el Ser Primero y Unico.
Doctrina tomista de la
participacin
El ser como acto de la esencia
Segn Aristteles, el principio supremo de lo real es
la forma sustancial. Por lo tanto, Dios es acto puro
por ser forma pura.
Santo Toms, conservando la forma, afirma que
hay un dato ms ntimo an que la forma: el
esse (acto de ser), gracias al cual el ente existe.
El esse es acto en sentido pleno que engloba
todas las perfecciones ulteriores del ente. Y este
esse emana de Dios, concebido por Santo Toms
como el ser mismo en estado puro.
Al crear Dios produce el esse y, asimismo, aquello
que lo recibe, la esencia. Toda criatura est
realmente compuesta de dos principios
metafsicamente distintos, la esencia y el ser.
Argumentos para demostrar la
distincin real de esencia y acto de
ser en el ente
 -Argumento lgico metafsico
El ser no constituye una de las notas necesarias de la
esencia; luego el ser es algo que adviene
contingentemente a la esencia y entra en composicin con
ella.
-Argumentos tomados de la experiencia
de la causalidad.
Todo lo que no es su ser, tiene el ser recibido de otro, que
es para l la causa de ser. Por tanto, considerado en s
mismo, est en potencia respecto a ese ser, que recibe de
otro.
Por lo tanto se trata de seres causados que han recibido
el ser, es decir, seres contingentes que no son el ser que
tienen.
-Argumento tomado de la semejanza de los entes.

Qu es semejanza? Convenir en algo y diferir

tambin en algo. Todos los entes convienen en el
ser; y, efectivamente, son pero no todos son
igualmente, difieren en la esencia.

-Por la multiplicidad de los entes creados

La perfeccin de ser se encuentra realmente

multiplicada en muchos individuos, y esto sera
imposible si no es por su unin con una potencia
la esencia-realmente distinta del ser.
 -Por la limitacin en el ser (finitud) de las
criaturas

El acto de ser de las criaturas se encuentra

limitado por una potencia (la esencia) que
degrada su plenitud de perfeccin. Poseer
una perfeccin participada implica dualidad
de principios: un acto (acto de ser) y una
potencia (la esencia)
Qu significa participar?
Participar es tener algo en parte que otros tambin
pueden poseer sin que ninguno de ellos lo posea
plenamente.
Lo opuesto a tener por participacin es ser algo o
tenerlo "por esencia", es decir, de modo pleno,
exclusivo, e identificndose con aquello (Dios no
tiene ser, sino que es el ser por esencia).
Todo lo que es por participacin se compone de
participante y participado, y el participante es
potencia respecto a lo participado.
Con respecto al acto de ser, cualquier perfeccin o
realidad tiene carcter de participante.
La creacin: participacin en el ser
La participacin supone el ejercicio de la causalidad:
todo lo que es por participacin es causado por lo que
es por esencia....
Ningn ente puede fundarse a s mismo pues su
acto de ser se distingue realmente de su esencia.
Ningn ente es puro ser; tiene el ser pero lo tiene
recibido, participado.
La creacin es el acto por el que Dios, desde la nada, da
(participa) el ser a la criatura.
El acto de ser de la criatura por ser participado, es acto
de una determinada potencia: la esencia que lo limita.
El ser no es participado en una esencia pre-existente.
Tambin la esencia de la criatura es creada. Pero no es
creada antes como una cosa- a la que se le aadira
luego otra cosa: el acto de ser.
 La creacin depende de Dios de forma:

Como el esse es el acto de todos los

-Radical: dems actos de las criaturas, la
dependencia de stas con respecto a Dios
es radical, ya que sin el ser nada seran.

-Total y Esta dependencia se extiende a todas y

omnicomprensiva: cada una de las perfecciones del ente,
que son slo potencia con respecto al
ser.
El ser es lo mas ntimo de cada cosa,
-Intimsima: incluso mas que su misma esencia. La
presencia de Dios en las creaturas por
medio del acto de ser es ms profunda
que la criatura a s misma.
Nocin de causa
Todo aquello de lo que depende el ser o
el llegar a ser de una cosa.
Aquello que de algn modo influye en el
ser o llegar a ser de algo.
La causa es todo aquello que real y
positivamente influye en una cosa,
hacindola depender de algn modo de
s.
La relacin de causalidad implica cierta
dependencia efectiva en el ser.
69
Caractersticas de la nocin de causa
Dependencia efectiva en el ser: causa es todo
aquello de lo que la cosa depende segn su ser o
su hacerse.
Distincin real de la causa y el efecto: la
dependencia real entre dos cosas implica
necesariamente alteridad. Nada puede ser causa
de s mismo.
Prioridad de la causa sobre el efecto: la causa
es anterior al efecto segn un orden de naturaleza
y casi siempre tambin segn el orden temporal.
Ninguna causa puede producir un efecto
superior a s misma (nadie da lo que no tiene).
 Causa, Principio, Condicin y Ocasin
Principio: es aquello de lo que algo procede de
cualquier modo. El principio expresa inicio u orden sin
incluir un influjo positivo en el ser de lo que se sigue.

Causa: lo ms constitutivo de la nocin de causa es su

positivo influjo en el ser de una cosa. Esto es lo que
distingue a la causa del principio, la condicin y la
ocasin.

Condicin: es el requisito necesario para el ejercicio de

la causalidad. Algo que hace posible o impide la accin
de una causa, pero no ejerce causalidad alguna.

Ocasin: es aquello cuya presencia favorece la accin

de la causa, pero no es un requisito imprescindible.
Formulaciones del Principio de Causalidad
Todo lo que se mueve es movido por otro:
moverse significa pasar de la potencia al acto.
Luego, es necesario un ser en acto que haga pasar
de la potencia al acto.
Todo lo contingente necesita una causa: como lo
contingente de por s, puede ser o no ser, si de
hecho es, exige una causa de su llegar a ser.
Todo lo que tiene el ser por participacin es
causado por el ser por esencia: Todo lo que
conviene a algo y no es de su esencia, le pertenece
por alguna causa: todos los entes convienen en el
ser, que no pertenece a la esencia y que, por lo
tanto, es causado.
Alcance del principio de causalidad
A la creatura no le compete ser efecto en cuanto es
ente, sino en la medida en que no es plenamente
ente por tener un ser finito y contingente.
Santo Toms va a distinguir la accin de las causas
in fieri (en el hacerse de algo) de la accin de las
causas in esse o causa essendi (causa en el ser).
Slo Dios es causa primera, porque slo Dios da el
ser; los otros entes pueden transformar lo existente
para que algo deje de ser lo que es y llegue a ser otra
cosa, pueden causar un nuevo ser accidental o
sustancial, pero no puede dar absolutamente el
ser desde la nada
73
Tipos de Causas
Habr tantas especies de causas como maneras de
dependencia real en el ser existan. Se puede dividir en:
Causas intrnsecas: se refiere a los principios
constitutivos intrnsecos de una cosa.
Materia: aquello de lo cual y en lo cual algo se hace.

Forma: aquello que determina a la materia para que

sea y sea lo que es.
Causas extrnsecas: son trascendentes al efecto.
Eficiente: es el principio que hace surgir la forma en la
materia.
Final: es aquello en vistas de lo cual algo hace. Todo
aquello a lo que tiende la causa eficiente.
Ejemplar: Se asimila a la causa formal, aunque
permaneciendo siempre exterior al objeto.
La Causalidad Eficiente
La causa eficiente es el principio del que fluye
primariamente cualquier accin que hace que
algo sea, o que sea de algn modo.

La causa eficiente es anterior a la materia y la

forma porque es causa de la causalidad de la
materia y de la forma pues hace por su
movimiento, que la materia reciba a la forma y
que la forma determine a la materia.
La Causa Final
Es aquello en vista de lo cual algo se hace, es decir,
aquello por lo que el agente se determina a obrar.
El fin causa por modo de atraccin: lo propio del fin es
atraer al agente hacia s.
La causa final tiene razn de bien: el fin es aquello en
lo que reposa el apetito, lo que colma una determinada
inclinacin.
El fin es verdadero principio causal: el fin es la primera
de las cuatro causas, sin causa final el agente no se
movera, y no tendra lugar el efecto: el fin mueve al
agente, el agente educe la forma, y la forma organiza la
materia.
El fin es lo primero en el orden de la intencin y lo
ltimo en el orden de la ejecucin.
Principio De Finalidad
Afirma que todo agente obra por un fin.

En las actuaciones de la naturaleza

advertimos que los mismos efectos suceden
de modo certero a las mismas causas, y que
las causas se ordenan a conseguir ciertos
resultados: su fin propio.

Actuar por un fin no significa percibirlo

como tal fin; implica solamente una
direccin precisa en las operaciones.
La finalidad natural exige una inteligencia
ordenadora
Se advierte que la accin del agente, para que
alcance su fin, es necesario que guarde una
proporcin con l, cosa que no puede ser hecha ms
que por una inteligencia que conozca el fin y la razn
de fin, y la proporcin entre el fin y lo que a l se
dirige. De otro modo la conveniencia de la accin al
fin sera fortuita (y, por consiguiente, muy
infrecuente, en contra de lo que observamos de
continuo). Pero la inteligencia que preordena algo a
un fin, a veces se halla unida al agente, como en el
hombre; otras veces, separada, como sucede en la
flecha, que tiende hacia el blanco en virtud de la
inteligencia del arquero
(Toms de Aquino, De Potentia, q.1, art. 5, in corp.).
78
Posturas acerca de la existencia de Dios
y su conocimiento
1. Teismo
2. Atesmo:
a. Terico
b. Prctico
3. Agnosticismo.
4. Fideismo
5. Ontologismo
 Atesmo y agnosticismo
Atesmo Terico: consiste en negar la existencia de
Dios como conclusin equivocada de un proceso
racional.
Atesmo prctico: es aquel que sin elaboraciones
tericas previas se comporta como si Dios no existiera.
El "agnosticismo es un escepticismo metafsico que
niega a la razn humana toda posibilidad de demostrar
la existencia o inexistencia de Dios
Kant, por ejemplo, afirmaba que el principio de
causalidad es una categora de la razn que est
destinada a unificar la experiencia posible y no puede
ser aplicada legtimamente fuera de ella. Por lo tanto
este principio no nos permitira llegar a Dios.
 Ontologismo
El ontologismo afirma que la existencia de
Dios es evidente y no necesita ser
demostrada.
Segn Malebranche (1638-1715), Dios es lo
primero conocido por nuestra inteligencia y
fuente de todos los dems conocimientos (vemos
en Dios todas las ideas de las cosas finitas que
conocemos).
Todas nuestras ideas claras estn en Dios en
cuanto a su realidad inteligible. No es sino en El
donde nosotros las vemos Si nuestras ideas son
eternas, inmutables, necesarias, se comprender
que no pueden encontrarse ms que en una
naturaleza inmutable (Entretetiens sur la
Mtaphysique, I, 10)
 Necesidad de demostrar la existencia de Dios
Hay que decir que la evidencia de algo puede ser de dos modos: de
una manera, en s mismo, pero no para nosotros; de otra manera, en s
mismo y tambin para nosotros. En efecto, una proposicin es
evidente por s por el hecho de que el predicado est incluido en el
concepto del sujeto, (...) Por tanto, si del predicado y del sujeto todos
conocen lo que son, aquella proposicin ser evidente por s para
todos, (...). Pero si por parte de algunos no es conocido lo que son el
predicado y el sujeto, tal posicin ser, ciertamente, por lo que
respecta a ella misma, evidente por s; pero no para aquellos que
ignoren el predicado y el sujeto de la proposicin. (...) Por tanto, digo
que esta proposicin Dios existe, en cuanto a lo que es en s misma,
es evidente por s, ya que el predicado es idntico al sujeto. Dios, en
efecto, es su ser, como se ver ms adelante. Pero como nosotros no
conocemos qu es Dios, no es evidente por s para nosotros, sino que
necesita ser demostrada mediante aquellas cosas que son ms
conocidas para nosotros y menos conocidas en cuanto a su
naturaleza, es decir, mediante los efectos (Santo Toms de Aquino,
Summa Theologiae, I, q. 2, a. 1, c.)
 Distintos tipos de argumentaciones
Las pruebas a priori o a simultneo, suponen que
la causa es conocida con prioridad al efecto. Sto.
Toms va rechazar el argumento ontolgico de San
Anselmo.

La pruebas a posteriori, del efecto a la causa, gozan

del rigor del principio de causalidad. Se subdividen
en metafsicas y morales:

Las pruebas metafsicas de Sto. Toms que parten

del ser csmico, del mundo.

Las pruebas morales parten de una disposicin

humana. No tienen el rigor metafsico, engendran
certeza moral; sin embargo determinan una
conviccin y proporcionan certeza subjetiva.
El argumento de San Anselmo (1033-1109)
Es una prueba a priori o a simultneo; que pretende deducir a
partir de la idea de Dios su existencia.
Se lo conoce, desde Kant, con el nombre de ontolgico, es
ontolgica toda aquella prueba que infiere completamente a
priori, partiendo de simples conceptos, la existencia de Dios.
El insensato tiene que conceder que tiene en el entendimiento
algo por encima de lo cual no se puede pensar nada mayor, porque
cuando oye esto, lo entiende, y todo lo que se entiende existe en el
entendimiento; y ciertamente aquello mayor que lo cual nada
puede ser pensado, no puede existir solo en el entendimiento. Pues
si existe, aunque sea slo en el entendimiento, puede pensarse que
exista tambin en la realidad, lo que es mayor. Por consiguiente, si
aquello mayor que lo cual nada puede pensarse existiese slo en el
entendimiento, se podra pensar algo mayor que aquello que es tal
que no puede pensarse nada mayor. Luego existe sin duda, en el
entendimiento y en la realidad, algo mayor que lo cual nada puede
ser pensado (Proslogion, cap. 2 )
 Esquema de la formulacin de San Anselmo
Todos los hombres tienen la idea de Dios, an el
ateo, y lo entienden como el ser mayor que el
cual nada puede ser concebido (es decir como el
ser perfectsimo).

Pero existir en el pensamiento y en la realidad es

ms perfecto que existir slo en el pensamiento.

Por lo tanto, la sola existencia de la idea de Dios

en nuestra mente implica admitir su existencia
real ya que si no fuera as no sera la idea del ser
perfecto.
 Crticas al argumento ontolgico
Fue criticado por el monje Gauniln y Toms de
Aquino, porque comete un trnsito indebido del ser
pensado al ser real, dado que la existencia no es un
predicado necesario de la esencia.
Anselmo haba respondido a Gauniln que, si bien la
existencia no se puede deducir de la esencia de un ser
pensado, en general, en el caso de Dios, dado que su
esencia es existir (Ser por esencia), la deduccin sera
correcta.
Toms de Aquino respondi que la identidad de
esencia y existencia, que es Dios mismo, es evidente
para l, no para nosotros. De manera que el argumento
debe ser a posteriori, esto es, de las criaturas al creador,
no a la inversa.
 Posibilidad de demostrar a-posteriori la
existencia de Dios
Cuando un efecto nos es ms manifiesto que su
causa, procedemos al conocimiento de la causa a
travs del efecto. Ahora bien, a partir de cualquier
efecto se puede demostrar que existe su causa si
efectivamente los efectos de esta causa son ms
conocidos para nosotros; porque, al depender los
efectos de la causa, dado el efecto, es necesario que
la causa preexista. De manera que la existencia de
Dios, en cuanto no es evidente por s misma para
nosotros, es demostrable a travs de los efectos
conocidos por nosotros (Summa Theol., I, q. 2. A. 2,
c.)
 Estructura de las vas tomistas
1. Punto de partida: un hecho de experiencia
universal formulado en trminos metafsicos (v.g. el
cambio) que muestra una relacin de dependencia
en el ser.
2. Principio de causalidad trascendental o del ser.
Como el hecho del que se parte tiene el carcter de
lo efectuado, supone una causa actual, simultnea
con el efecto (como el sol y la luz del da).
3. Imposibilidad de proceso al infinito en la serie
de las causas actual y esencialmente
subordinadas: toda serie de causa-efecto debe
tener una causa primera, puesto que si no hay una
primera, tampoco podr haber una intermedia ni
una ltima.
4. Conclusin: Este Primero es aquel al que todos
llaman Dios
 Resumen argumental de las vas
Va del movimiento o cambio:
1. Todos tenemos la experiencia de que las cosas se
mueven. El movimiento es la actualizacin de un ser
en potencia.
2. Pero lo que se mueve (mvil) exige otro ser en acto, el
motor o moviente, porque nada puede ser en
potencia y en acto a la vez, bajo el mismo punto de
vista.
3. Pero no cabe una cadena infinita de movidos-
movientes, puesto que si no hubiera un primero no
habra tampoco un segundo ni un tercero, etc. Luego
hay un Primero que mueve sin ser movido por otro.
4. El Dios de la primera va es el Primer motor inmvil
(Acto puro).
Resumen de la 2 va
Va de la causalidad:
1. Es un hecho que las cosas de las que tenemos
experiencia causan y son causadas.
2. Pero como nada puede ser causa de s mismo,
porque debera ser y no ser al mismo tiempo, lo
que es imposible.
3. Ahora bien si se suprime la causa se suprime el
efecto. De este modo si no hubiera un primer
trmino en la serie de causas eficientes no habra
otro intermedio ni uno ltimo.
4. El Dios de la segunda va es el Primera causa
eficiente incausada.
Resumen argumental de la 3 va
Va del ser contingente:
1. Observamos que todo lo que comienza acaba; estos
seres pueden no ser y alguna vez no fueron (son
contingentes).
2. Las cosas contingentes no comienzan a existir sino
en virtud de otra cosa, la que puede, a su vez, ser
contingente o necesaria. Mas no todos pueden ser
contingentes, tiene que haber uno necesario. De lo
contrario alguna vez nada existi y hoy nada debera
existir (porque lo que llega a ser tiene que tener una
causa y para causar, primero hay que ser).
3. Debe existir un primer ser cuya existencia es
necesaria por s mismo y no por otro y causa de la
existencia del ser contingente.
4. El Dios de la tercera va es el Ser necesario.
Resumen argumental de la 4 va
Va de la participacin o de los grados de perfeccin:
1. Parte de las perfecciones absolutas, que se dan en
grados de menor o mayor intensidad en la cosas.
2. Pero lo que es ms o menos perfecto (jerarqua)
supone y depende de un mximo. Si hay entes ms o
menos verdaderos, buenos y bellos, debe haber un ser
que sea lo Verdadero, lo Bueno y lo Bello por
excelencia.
3. Adems ese ser debe ser la causa de todos los otros que
poseen esas perfecciones en diverso grado.
4. Dios es el ser perfecto en mximo grado; por tanto es
Aquel cuya esencia es ser; el Dios de la cuarta va es el
Ser por esencia.
Resumen argumental de la 5 va
Va del orden del Universo:
1. Parte del hecho observado de que hay cosas carentes
de conocimiento que obran en orden a un fin, porque
siempre, o casi siempre, obran de la misma manera,
para conseguir lo ptimo.
2. De manera que es manifiesto que no por azar, sino por
una intencin llegan al fin. Deben estar dirigidas a l
por un ser inteligente, como la flecha es dirigida al
blanco por el arquero.
3. No se puede suponer que este ser que gua a los dems
este a su vez guiado por otro y este por otro y as al
infinito, lo que es imposible.
4. Concluye que es Dios quien gobierna el Universo
ordenando a todos los seres a su fin.
 La creacin, participacin del ser
En cada una de las cinco vas advertimos que las
cosas son por participacin, de donde inferimos
que son causadas, esto es, creadas.
Ser por participacin es lo mismo que tener el
ser recibido. La creacin es, as, el punto de
llegada del pensamiento metafsico; y la tesis
filosfica ms importante.
Santo Toms no dice que las cosas son por
participacin porque son creadas. Al contrario:
sabemos que son creadas dice Toms porque
su ser no es idntico a su esencia, sino una
perfeccin limitadamente poseda en esa
esencia (su ser es participado).
 Pruebas morales
Kant llama "pruebas tico-teolgicas" a las
pruebas de la existencia de Dios fundadas en el
orden moral.
Se denominan morales por el tipo de certeza
que engendran. La certeza metafsica se funda
en la necesidad metafsica; la certeza moral se
funda en la necesidad moral (cuyo contrario es
posible, aunque raro e inhabitual).
Consideradas pruebas imperfectas, desde el
punto de vista metafsico; demuestran que la
existencia de Dios es probable, o lo ms
probable. El punto de partida y el medio de
este tipo de pruebas es la conciencia; la
experiencia interna es el testimonio.
 Argumentos morales
1. Argumento de las verdades eternas. Si el mundo es
mudable, y yo soy tambin mudable; la verdad slo se puede
fundar en el Ser inmutable, que trasciende al universo, y puedo
conocerlo. Este ser es Dios.
2. Prueba por la conciencia de la ley moral. El hombre se siente
obligado de una manera absoluta a hacer el bien y evitar el mal.
Esta tendencia proviene de una necesidad natural cuyo ltimo
fundamento es el Creador de nuestra naturaleza.
3. Prueba por el deseo natural de felicidad. El deseo natural no
puede ser vano, si el hombre anhela un bien infinito, ste bien
infinito debe existir.
4. Prueba por la remuneracin. La virtud merece la felicidad;
pero en este mundo frecuentemente triunfa el injusto. No
podemos aceptar que nuestro destino est finalmente entregado
a las contingencias naturales o a una voluntad exterior arbitraria.
La existencia de Dios es la nica garanta posible de la sancin
moral justa.
5. Prueba por el consentimiento universal. Argumento
histrico. El hombre de todas las pocas y civilizaciones reconoce
a la divinidad y le rinde culto.
El argumento de la apuesta, de Blas Pascal
Pascal haba desarrollado, junto con Fermat, el clculo de
probabilidades, para contestar a la consulta de un jugador:
Qu jugada tiene la mayor probabilidad de ganar? El
xito es ms probable cuando la proporcin de casos
favorables y casos posibles (o tiradas) se acerca ms a la
unidad.
Ahora bien, hay que jugarse la vida, apostando por la
eternidad o por el tiempo. Abstenerse de jugar sera apostar
por la finitud temporal. Estudiemos qu es lo que nos
jugamos, qu podemos perder?, qu podemos ganar? ()
en el extremo de esta distancia infinita se est jugando un
juego en el que saldr cara o cruz. () Por cul os
decidiris, pues?
Pesemos la ganancia y la prdida, tomando como cruz que
Dios existe. Valoremos estos dos casos: si ganis, lo ganis
todo; si perdis, no perdis nada. Optad, pues, por que
existe sin vacilar.
Atributos divinos
Son los distintos nombres o maneras de manifestar la
misma esencia de Dios.
Se dividen en:

1. Atributos entitativos: son aquellos que describen la

esencia divina tal como es en s misma.

2. Atributos operativos: son aquellos que describen la

esencia divina en cuanto principio de operaciones. Se
subdividen en:

a) Inmanentes: el trmino de las operaciones divinas es el

mismo Dios (operaciones ad intra).
b) Trascendentes: el trmino de las operaciones es un ser
distinto de Dios (operaciones ad extra).
Constitutivo formal de Dios
Es aquel atributo o propiedad concebido como
principio y fuente de todas las dems perfecciones
divinas.
El nombre mas propio de Dios es EL QUE ES
(Ipsum esse subsistens). Santo Toms explica
por qu lo es:
Este nombre no significa una forma determinada,
sino el mismo ser, y puesto que el ser de Dios es su
misma esencia, y esto a nadie compete ms que a
El, este ser sin duda, entre todos, el nombre que le
designa con ms propiedad, pues los entes toman
nombre de su forma.
Atributos entitativos de Dios
El Ipsum esse subsistens La potencialidad de la
explica la: creatura explica la:

Simplicidad divina Ser participado

Trascendencia divina Composicin
Omniperfeccin Imperfeccin
Infinitud Finitud
Bondad infinita de Dios Bondad participada
Inmensidad Mutabilidad
Omnipresencia Temporalidad
Inmutabilidad Multiplicidad
Eternidad de Dios
Unicidad
La Simplicidad y Trascendencia
La simplicidad consiste en la negacin de composicin;
ni consta de partes, ni entra en la constitucin de
compuesto alguno, como si fuera una parte. Toda
composicin indica un ser compuesto de potencia y
acto y, en consecuencia, causado y finito.
1. No hay composicin de partes fsicas porque no es un
cuerpo.
2. No es compuesto de partes esenciales (no hay
composicin de materia y forma).
3. Tampoco est compuesto de principios entitativos:
esencia y acto de ser.
4. Tampoco es compuesto de Sustancia y accidente.

La simplicidad y trascendencia divinas son

incompatibles con el pantesmo.
La unicidad de Dios

La unidad del Ipsum esse subsistens

conlleva la unicidad. Dios es uno y nico por
su total simplicidad.
La unicidad excluye la existencia de otro ser
de igual naturaleza.
Al ser Dios el acto puro de ser no recibido
en potencia alguna necesariamente es nico.
La unicidad de Dios se opone al
politesmo.
La Perfeccin divina
Se llama perfecto aquello a lo que no falta nada, segn
su especie. Perfecto es sinnimo de acto. Por el contrario,
ser en potencia designa limitacin. Luego Dios es
perfecto porque es acto sin potencia; es el Ser
perfectsimo.
La perfeccin mayor de cada cosa es su ser; y Dios es el ser
por esencia; luego toda perfeccin creada deriva de l y se
encuentra en l eminentemente.
Las perfecciones puras o simples (no envuelven ni
suponen ninguna imperfeccin, ni excluyen en el sujeto
alguna otra perfeccin mayor o igual) estn en Dios de un
modo formal y eminente.
Las perfecciones mixtas (son las que envuelven o suponen
alguna imperfeccin) estn en Dios de una manera virtual
y eminente, como el efecto est en la causa.
La Infinitud
Dios es el acto puro de ser, por lo tanto es
infinito con infinitud actual absoluta. En
consecuencia, no tiene limites ni el ser, ni en la
perfeccin ni en el obrar. Y el ser subsistente
sera infinito aunque no existiese ningn ser
finito.
Se puede admitir en el orden creatural un
infinito actual relativo que corresponde a un
acto puro dentro de un determinado gnero u
orden (formas puras en el orden esencial).
 La Bondad divina
Como Dios es el ser por esencia, tambin es la
bondad por esencia y las criaturas son buenas por
participacin.
Dios es infinitamente bueno con bondad ontolgica o
absoluta; con bondad moral o santidad y con bondad
bienhechora o de beneficencia.
1. Dios es la suprema bondad ontolgica: el bien propio
de cada ente es ser en acto. Pero Dios no slo es ente en
acto, sino que es su propio ser. Luego no slo es bueno
sino la bondad misma.
2. Dios es la santidad infinita ya que no slo est exento de
pecado, sino que es intrnsecamente impecable.
3. La bondad de Dios es difusiva de s misma. Como el
bien tiene razn de fin (el bien es lo que todos
apetecen), el fin ltimo del universo no puede ser otro
que Dios mismo, que es la Bondad por esencia.
La Inmensidad y la omnipresencia divina
Dios est en todas las cosas y en todos los lugares,
sin ser medido por ellos. Dios es inmenso ya
que por ser espritu (inextenso) no est sujeto al
espacio. Lo que delimita o circunscribe a los entes
es la cantidad dimensiva, que no se da en Dios por
ser pura simplicidad.
Aunque no existiesen cosas, aunque Dios no
hubiese creado, sera igualmente inmenso, ya que
no estara limitado a ninguna extensin.
La omnipresencia: es la presencia efectiva de Dios
en todo ser, que recibe tambin el nombre de
ubicuidad. La omnipresencia es un atributo que
compete a Dios por referencia a las cosas creadas.
La Inmutabilidad
La inmutabilidad es la imposibilidad de todo
cambio o mutacin.
Toda forma de cambio supone el ser en
potencia. Dios es acto puro, por lo tanto es
inmutable en absoluto, a diferencia de las cosas
del mundo.
Esta inmutablilidad no es ausencia de vida, o
pasividad; no es la inmovilidad de algo inerte,
sino por el contrario es plenitud de vida y de
accin.
La Eternidad

La eternidad es la duracin del Ser inmutable.

l es interminable y sin sucesin, existe todo a
la vez. En Dios no hay antes ni despus, sino tan
slo ahora.
La eternidad no es un tiempo infinitamente
largo; la eternidad es la existencia sin tiempo.
Dios no existe con sucesin, sino todo a la vez.
La atemporalidad expresa la autoposesin
perfecta del ser.
Boecio (480-525) defini la eternidad: la
posesin total perfecta y simultnea de una vida
interminable.
Atributos operativos
Los atributos entitativos describen a Dios en el
orden del ser; los atributos operativos lo
describen en el orden del obrar.
Se distingue en la actividad vital de Dios, sus
operaciones ad intra o inmanentes, de las
obras externas de Dios, u operaciones ad
extra, transitivas.
En la vida divina ad intra hay conocimiento,
amor y felicidad.
Las operaciones divinas ad extra son la
creacin, conservacin y providencia.
La ciencia divina

La inteligencia es una perfeccin propia de los seres

espirituales. Por lo tanto, hay que afirmar la inteligencia
de Dios que es el ser mximamente espiritual.
Dios es el acto de conocerse a S mismo. Llamamos a ese
acto de conocer Ciencia divina y la declaramos idntica
al Ser divino. Slo en Dios el conocer es idntico al ser.
El objeto secundario de la ciencia divina son las criaturas
que conoce de un modo directo e inmediato en su propia
esencia divina (los conoce como efectos suyos, en s mismo
y no a travs de las especies o formas como las conocemos
nosotros).
Dios no tiene muchas ideas, sino una sola: su mismo Ser.
Se dice tambin que toda la creacin preexiste en la
ciencia divina, como en su plan eterno.
Omniciencia divina

La ciencia divina es total, un solo y nico acto puro, sin mezcla

de potencia.
La ciencia de visin es el conocimiento que Dios tiene de
todos los existentes en el pasado, en el presente y en el futuro.
Se llaman futuros contingentes aquellas cosas que pueden
ser o no ser. Dios conoce simultneamente todos los tiempos:
Elimina eso la contingencia? Si la respuesta fuera afirmativa, la
ciencia divina impondra necesidad metafsica al universo de las
cosas y las personas.
Pero que la ciencia sea necesaria no equivale a decir que los
seres que conoce o su actuar lo sean igualmente. Dios en razn
de su eternidad conoce los futuros necesarios como necesarios y
los contingentes como contingentes.
La ciencia de simple inteligencia es el conocimiento que Dios
tiene de lo meramente posible, es decir, de todos los modos
segn los cuales su esencia es participable.
La voluntad divina
En todo ser inteligente hay voluntad, pues sta es
consecuencia del entendimiento. Puesto que en dios hay
entendimiento, hay voluntad.
En Dios hay perfecta identidad entre su ser, su entender y su
querer. La voluntad divina es, pues, actual complacencia de
su bondad infinita y subsistente, que se identifica con su ser.
Dios querindose a s mismo quiere a todas las criaturas. En
Dios no hay ms que un acto de querer, por lo mismo que no
hay ms que un nico ser.
Aunque la voluntad divina es inmutable, como la ciencia,
tambin es libre. Eso significa que no quiere por necesidad
nada de lo que ha hecho; o, a la inversa, que todo lo ha
creado porque ha querido.
Creacin
Todo lo que existe, existe en virtud del acto de ser, pero slo
Dios es el ser por esencia (Ipsum esse subsistens), por tanto,
todos los entes son actualmente por participacin, esto es,
porque reciben el acto de ser del creador.
() si en alguna cosa se encuentra algo por participacin, es
necesario que sea causado en ella por aquello que lo es
esencialmente: como el hierro se hace candente por el fuego.
Hemos mostrado..., que Dios es el mismo ser subsistente por
s. Y tambin hemos mostrado que slo puede haber un ser
subsistente,... De donde resulta, pues, que todas las cosas que
no son Dios no sean su ser, sino que participen del ser. Es
necesario, en consecuencia, que todas las cosas que se
diversifican segn una diversa participacin del ser, de tal
manera que son ms perfectas o menos perfectas, sean
causadas por un ente primero el cual es perfectsimo (Santo
Toms de Aquino, Summa Theol., I, q. 44, a. 1. C.)
Conservacin
Es la continua dependencia que las cosas creadas tienen
respecto al creador. Es decir, la presencia del Ser en el
ser del ente creado es permanente. La conservacin es
la continuacin o prolongacin de la misma accin
creadora por la que Dios da el ser a las cosas.
Conservatio est continua creatio, dice Toms de Aquino,
la creacin continuada. No se debe pensar esa
continuidad como una duracin temporal; el ser creado
dura porque es creado, no porque fue creado en el
pasado.
Santo Toms de Aquino utiliza varias veces la metfora
de la luz del sol, para ilustrar este pensamiento. En la
creacin causa y efecto son simultneos, como lo son el
sol y el da, la iluminacin del aire. Si el sol se eclipsa, se
hace de noche. Si el sol dejara de ser, todo caera en un
apagn de luz csmico, sobrevendra la oscuridad del
ser, la nada.
Concurso divino
El concurso divino se refiere a la mocin divina en el
obrar creado.
Dios es causa inmediata del ser finito; crea sin
intermediarios. Consecuencia de la creacin y
conservacin del ser es la presencia divina en lo ms
ntimo de las cosas.
Como consecuencia de su dependencia en el ser, la
creatura guarda una relacin de total dependencia de Dios
tambin respecto de sus operaciones.
Pero, Dios no interviene como una causa eficiente ms en
nuestras operaciones; al igual que sustenta nuestra ser,
tambin sustenta nuestro obrar porque tambin es
creatura.
Dios es causa total y exclusiva del ser de la creatura y es
causa total, en cuanto al ser, pero no exclusiva, de las
operaciones de las criaturas.
Providencia y gobierno del mundo
Providencia significa previsin, ordenar los
medios a su fin. La razn de la providencia
universal es el amor divino.
Dios es el origen y el destino del universo. Slo
las criaturas personales lo pueden saber; slo
ellas, pues, son creadas y ordenadas al fin, a
Dios, por amor a ellas mismas.
La providencia divina dirige a las criaturas
segn la naturaleza de stas, es decir, se aplica a
ellos segn el modo de ser necesario,
contingente, o libre que las criaturas poseen.