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Fundamentos

Metodolgicos de
Psicologia Analtica
Um oferecimento
Resumindo...

O fim da tradio, do narrador e da Igreja como sustentculo psicolgico


do ocidental levam a uma necessidade de atitude moral do homem
diante do mundo. O que pode ser feito?
O Estatuto da cincia na sociedade
moderna

A preferncia sentimental pela explicao materialista.


S existe aquilo que pode ser comprovado cientificamente.
A cultura cientfica como cultura de verdade. A ideia da soluo da ps-
cincia, se a cincia no explica algo hoje, ela explicar quando houver
conhecimento suficiente. A rejeio da explicao espiritual no mundo
e o surgimento de pequenas correntes espiritualistas, veganismo,
astrologia, yoga,. O conceito de enantiodromia. A cincia onipotente?
O problema fundamental da psicologia
moderna

A explicao materialista tem preferncia devido ao Esprito da


poca.Enquanto a Idade Mdia, a Antigidade clssica e mesmo a
humanidade inteira desde seus primrdios acreditavam na existncia de
uma alma substancial, a segunda metade do sculo XIX viu surgir uma
psicologia "sem alma". Sob a influncia do materialismo cientfico, tudo o
que no podia ser visto com os olhos nem apalpado com as mos foi
posto em dvida, ou pior, ridicularizado, porque suspeito de metafsica. S
era "cientfico" e, por conseguinte, aceito como verdadeiro, o que era
reconhecidamente material ou podia ser deduzido a partir de causas
acessveis aos sentidos.
O problema fundamental da
psicologia moderna

A crena na substancialidade da alma foi substituda pouco a pouco pela


convico cada vez mais instransigente quanto substancialidade do mundo
material, at que, por fim, aps quatro sculos, os expoentes da conscincia
europia, os pensadores e pesquisadores vissem o esprito em uma
dependncia total em relao matria e s causas materiais.
No se pense que uma mudana to radical no seio da concepo das
coisas possa ser o fruto de reflexes racionais, pois no h especulao
racional capaz de provar ou de negar tanto o esprito quanto a matria. Estes
dois conceitos como qualquer pessoa inteligente de hoje poder deduzir
por si mesma nada mais so do que smbolos usados para expressar fatores
desconhecidos cuja existncia postulada ou negada ao sabor dos
temperamentos individuais ou da onda do esprito da poca.
O problema fundamental da
psicologia moderna

Qualquer tentativa de abordar esta mudana irracional de opinio sob o


ponto de vista da Filosofia est fadada ao insucesso. Melhor desistir,
porque, se em nossos dias algum sustentar que os fenmenos
intelectuais e psquicos se devem atividade glandular, pode estar certo
de que ter o aplauso e a venerao de seu auditrio, ao passo que, se
um outro pretendesse explicar o processo de decomposio atmica da
matria estrelar como sendo uma emanao do esprito criador do
mundo, este mesmo pblico simplesmente deploraria a anomalia
intelectual do conferencista. E, no entanto, ambas as explicaes so
igualmente lgicas, igualmente metafsicas, igualmente arbitrrias e
igualmente simblicas.
O problema fundamental da
psicologia moderna

Mas nossa conscincia mediana ainda no descobriu que to


fantstico quanto presunoso admitir que a matria produz a alma; que
os macacos geraram o homem; que foi de uma mistura harmoniosa de
fome, de amor e de poder que nasceu a Critica da Razo Pura [Kritik der
reinen Vernunft] de Kant; que as clulas cerebrais fabricam pensamentos,
e que tudo isto no pode ser de outro modo.
Enantiodromia: Materialidade como resposta ao esprito gtico vertical.
Exatamente da mesma maneira que os primitivos, agimos primeiramente
de maneira totalmente inconsciente e somente muito mais tarde
descobrimos por que que agimos desta maneira. Entrementes, nos
contentamos com toda espcie de racionalizaes, todas elas
inadequadas.
O problema fundamental da
psicologia moderna

A falta de substancialidade na afirmao de que a psique provm da


matria possibilita que se invertam os postulados e que se subjugue ao
esprito a matria. A alma em si era um ser que no participava do
espao e, sendo anterior e posterior realidade corporal, situava-se
margem do tempo, gozava praticamente da imortalidade. Esta
concepo, evidentemente, vista sob o ngulo da Psicologia cientfica
moderna pura iluso. Como no nossa inteno aqui fazer
"metafsica", nem mesmo de tipo moderno, procuraremos ver, sem
preconceitos, o que esta veneranda concepo contm de
empiricamente justificado.
O problema fundamental da
psicologia moderna

Os nomes que os homens do s suas experincias so, muitas vezes,


bastante reveladores.De onde provm a palavra alem Seele [alma]? Os
vocbulos Seele (alemo), soul (ingls), saiwala (gtico), saiwal (antigo
germnico) so etimologicamente aparentados com o grego aiolos que
significa mvel, colorido, iridescente. A palavra grega psyche significa
tambm, como se sabe, borboleta. Por outro lado, saiwal est ligado ao
antigo eslavo sila, fora. Estas relaes iluminam a significao original da
palavra alem Seele [alma]: a alma uma fora que move, uma fora
vital.
O problema fundamental da
psicologia moderna

no somos capazes, por ex., de reprimir a maior parte de nossas emoes, de


transformar o mau humor em bom humor, de dirigir ou no dirigir nossos
sonhos. Mesmo a pessoa mais inteligente pode tornar-se, vez por outra, presa
de idias de que ela no consegue libertar-se, apesar dos maiores esforos de
vontade. Nossa memria pode dar os mais estranhos saltos, que apenas
podemos assistir com passiva admirao; fantasias nos sobem cabea, sem
que as tenhamos procurado ou esperado.
. O psquico aparece como uma fonte de vida, um primum movens [um
primeiro motor], uma presena de natureza espiritual mas objetiva. Por isto o
primitivo sabe conversar com sua alma: ela tem voz dentro dele, porque
simplesmente no se identifica com ele nem com sua conscincia.Para a
experincia primitiva o psquico no , como para ns, a quintessncia do
subjetivo e do arbitrrio; algo de objetivo, subsistente em si mesmo e
possuidor de vida prpria.
O problema fundamental da
psicologia moderna

Assim no somos capazes, por ex., de reprimir a maior parte de nossas


emoes, de transformar o mau humor em bom humor, de dirigir ou no dirigir
nossos sonhos. Mesmo a pessoa mais inteligente pode tornar-se, vez por outra,
presa de idias de que ela no consegue libertar-se, apesar dos maiores
esforos de vontade. Nossa memria pode dar os mais estranhos saltos, que
apenas podemos assistir com passiva admirao; fantasias nos sobem
cabea, sem que as tenhamos procurado ou esperado.
Tudo seria, portanto, muito mais fcil, se fosse possvel negar a existncia da
psique. Mas aqui nos defrontamos com a experincia mais imediata de algo
existencial, implantado na realidade de nosso mundo tridimensional,
mensurvel e pondervel, e que, sob todos os pontos de vista e em cada um
de seus elementos, espantosamente diferente desta realidade, embora ao
mesmo tempo a reflita.
O problema fundamental da
psicologia moderna

Compreenderemos facilmente que a antiga concepo tenha atribudo


alma um conhecimento superior e mesmo divino, se considerarmos que
culturas antigas, a comear dos tempos primitivos, utilizaram sempre os
sonhos e as vises como fonte de conhecimento. Com efeito, o
inconsciente dispe de percepes subliminares cujo espectro e
extenso toca as raias do maravilhoso. Por reconhecerem este estado de
coisas, as sociedades primitivas utilizavam os sonhos e as vises como
importantes fontes de informaes, e sobre esta base psicolgica
elevaram-se antiqssimas e poderosas culturas, como a hindu e a
chinesa, que desenvolveram, filosfica e praticamente at os mnimos
detalhes, a via do conhecimento interior.
O problema fundamental da
psicologia moderna

Se o inconsciente pudesse ser personificado, assumiria os traos de um ser


humano coletivo, margem das caractersticas de sexo, margem da
juventude e da velhice, do nascimento e da morte, e disporia da
experincia humana quase imortal de um a dois milhes de anos. Este ser
pairaria simplesmente acima das vicissitudes dos tempos. O presente no
teria para ele nem maior nem menor significao do que um ano
qualquer do centsimo sculo antes de Cristo; seria um sonhador de
sonhos seculares e, graas sua prodigiosa experincia, seria um orculo
incomparvel de prognsticos. Ele teria vivido, com efeito, um nmero
incalculvel de vezes, a vida do indivduo, da famlia, das tribos e dos
povos e possuiria o mais vivo e mais profundo sentimento do ritmo do
devir, da plenitude e do declnio das coisas.
Seria simplesmente grotesco pretender classificar de ilusrio este sistema
imenso de experincias da psique inconsciente, porquanto nosso corpo
visvel e tangvel , tambm ele, um sistema de experincias dessa
natureza, que ainda contm os traos de evolues que remontam s
primeiras idades e formam incontestavelmente um conjunto que funciona
em vista de um determinado fim que a vida, pois, do contrrio, no
poderamos viver. A ningum ocorreria a idia de considerar a anatomia
comparativa ou a fisiologia como um absurdo, , por isto, no podemos
dizer que a pesquisa do inconsciente coletivo ou a sua utilizao como
fonte de conhecimento seja uma iluso.
O problema fundamental da
psicologia moderna

No que precede, tracei um quadro dos problemas de uma Psicologia que no apela
somente para a ordem fsica como princpio explicativo, mas para um sistema espiritual
cujo primum movens no a matria e suas qualidades ou um estado energtico, mas
Deus. Nesta conjuntura, estamos expostos tentao de, invocando a Filosofia
moderna da Natureza, chamar Deus energia ou ao lan vital e, assim, colocar num
mesmo saco o esprito e a natureza. Enquanto tal empresa permanecer limitada s
alturas nebulosas da Filosofia especulativa, no oferece perigo. Mas se quisssemos
operar com esta idia nas esferas mais baixas da experincia cientfica, no tardaramos
a envolver-nos em confuses sem sada, porque nossas explicaes devem ter
significado prtico: no exercemos uma psicologia com ambies meramente
acadmicas cujas explicaes permanecessem letra morta. O que queremos uma
Psicologia prtica, verdadeira em seu exerccio, ou seja, uma Psicologia que nos fornea
explicaes confirmadas por seus resultados. Na arena da Psicoterapia prtica o que
procuramos so resultados concretos, e estamos proibidos de elaborar teorias sem
interesse para nossos pacientes, ou que at mesmo pudessem prejudic-los.
Estamos aqui diante de uma questo muitas vezes de vida ou de morte
qual seja a de saber se nossas explicaes devem apelar para a ordem fsica
ou para o esprito. No nos esqueamos de que, do ponto de vista naturalista,
tudo o que esprito uma iluso e que, por outro lado, o esprito muitas
vezes deve negar ou superar um fato psquico importuno, para assegurar sua
prpria existncia. Se eu reconhecer apenas valores naturais, minha hiptese
fsica minimizar, inibir ou mesmo anular o desenvolvimento espiritual de
meu paciente. Se, pelo contrrio, eu me orientar, em ltima
anlise,exclusivamente para uma explicao espiritual, desconhecerei e
violentarei o indivduo natural com seu direito a uma existncia fsica. Grande
parte dos suicdios cometidos no decurso de um tratamento psicoterpico se
deve a procedimentos errados deste gnero. Pouco me importa que a
energia seja Deus, ou que Deus seja energia, porque isto jamais chegarei a
saber, mas eu tenho obrigao de saber as explicaes psicolgicas que
preciso dar.
O problema fundamental da
psicologia moderna

A est, sem dvida, o grande perigo da coincidentia oppositorum, da


libertao intelectual do dilema dos opostos. Que outra coisa poderia
nascer da equivalncia de duas hipteses opostas seno uma
indeterminao sem clareza e sem rumo definido?
Fiz as seguintes reflexes, numa tentativa de resolver este problema: o
conflito entre natureza e esprito no seno o reflexo da natureza
paradoxal da alma: ela possui um aspecto fsico e um aspecto espiritual
que parecem se contradizer mutuamente, porque, em ltima anlise, no
compreendemos a natureza da vida psquica como tal.
Tudo o que eu experimento psquico. A prpria dor fsica uma
reproduo psquica que eu experimento. Todas as percepes de meus
sentidos que me impem um mundo de objetos espaciais e impenetrveis
so imagens psquicas que representam minha experincia imediata, pois
somente eles so os objetos imediatos de minha conscincia. Minha
psique, com efeito, transforma e falsifica a realidade das coisas em
propores tais, que preciso recorrer a meios artificiais para constatar o
que so as coisas exteriores a mim;
Tudo o que nos possvel conhecer constitudo de material psquico. A
psique a entidade real em supremo grau, porque a nica realidade
imediata. nesta realidade, a realidade do psquico, que o psiclogo
pode-se apoiar.
O problema fundamental da
psicologia moderna

Se transponho minha noo de realidade para o plano da psique, onde


esta noo est em seu verdadeiro lugar, o conflito entre a natureza e o
esprito como princpios explicativos antitticos se resolve por si mesmo. A
natureza e o esprito se convertem em meras designaes de origem dos
contedos psquicos que irrompem em minha conscincia. Quando uma
chama me queima, no duvido da realidade do fogo. Quando, porm,
tenho medo de que aparea um esprito, eu me refugio por detrs do
pensamento de que isto no passa de uma iluso. Mas, da mesma forma
que o fogo a imagem psquica de um processo fsico cuja natureza, em
ltima anlise, nos ainda desconhecida, assim tambm o medo que
tenho de fantasmas uma imagem psquica de origem espiritual, to real
quanto o fogo, porque o medo que eu sinto to real quanto a dor
causada pelo fogo.
O problema fundamental da
psicologia moderna

A idia da realidade psquica poderia certamente ser considerada como


a conquista mais importante da Psicologia moderna, se fosse
reconhecida como tal. Parece-me que a aceitao eral desta idia
apenas uma questo de tempo. Ela se afirmar, sem dvida, porque esta
frmula a nica que nos permite apreciar as mltiplas manifestaes
psquicas em suas particularidades essenciais. Sem esta idia, inevitvel
que a explicao violenta, em cada caso, uma das metades da psique,
ao passo que, com ela, podemos ter a possibilidade de fazer justia ao
aspecto da vida psquica, que expresso na superstio, na mitologia,
nas religies e na Filosofia. E, por certo, no se deve subestimar este
aspecto do psiquismo. A verdade sensorial talvez satisfaa razo, mas
no revela jamais um sentido da existncia humana que suscite e
expresse tambm nossas emoes.
O problema fundamental da
psicologia moderna

Volvemos cada vez mais nossa ateno da doena visvel para o


indivduo como um todo, pois chegamos concluso de que
precisamente o mal psquico no consiste em fenmenos localizados e
estreitamente circunscritos, mas, pelo contrrio, estes fenmenos em si
representam sintomas de uma atitude errnea da personalidade global.
Por isto no podemos jamais esperar uma cura completa de um
tratamento limitado doena em si mesma, mas to-somente de um
tratamento da personalidade como um todo.
William James e o pragmatismo

A leitura do pragmatismo apresenta o eterno conflito e oposio entre a


mente empirista e racionalista. Uma almeja fatos, o outro, princpios. Na
maioria das pessoas h uma mescla entre essas duas atitudes principais.
Contudo, o critrio de verdade que se aplica a um ou a outro
temperamento se reduz ao sentimento primitivo que as pessoas tem em
relao a essas ideias. O racionalista se encontra em um mundo to
elevado de princpios, que os fatos no os alcana enquanto a
pluralidade e diversidade de fatos afeta o empirista de um modo que
aparentemente no h uma sntese possvel; William James prope ento
um mtodo chamado de pragmatismo que no viole nem um nem o
outro ponto de vista; e o chama de caminho do meio, como o conceito
de virtude no mundo grego.
William James e o pragmatismo

Pragmatismo: Voc quer um sistema que combinar ambas as coisas, a


lealdade cientfica aos fatos e o desejo de leva-los em conta, o esprito
da adaptao e acomodao, mas tambm a confiana nos valores
humanos e na resultante espontaneidade do tipo religioso ou romntico.
E esse o seu dilema: voc encontra as duas partes da questo
separadas. Voc encontra empirismo com desumanidade e falta de
sentimento religioso. Ou voc encontra uma filosofia racionalista que
pode ser chamada de religiosa, mas que mantm afastadas toda a
ligao com os fatos concretos, as alegrias e as tristezas.
William James e o pragmatismo

O mtodo pragmtico primariamente um mtodo de resolver conflitos


metafsicos, que de outra sorte, seriam interminveis. o mundo Um ou
Muitos? Determinado ou livre? material ou espiritual? Aqui esto noes
que podem ou no ser boas para o mundo e disputas desse tipo so
interminveis. O mtodo pragmtico em tais casos consiste em interpretar
cada noo em busca das suas respectivas consequncias prticas. Que
diferena faria se esse noo mais do que aquela fosse verdadeira? Se
nenhuma diferena prtica puder ser feita e as alternativas significam a
mesma coisa, a discusso ociosa. Sempre que uma discusso for sria
devemos mostrar alguma diferena prtica que surge de um ou outro
lado estarem certos.
William James e o pragmatismo

No possvel que haja uma diferena em algum lugar que no faa


diferena em outro. Nenhuma diferena na verdade abstrata que no se
expresse nos fatos concretos e na conduta subsequente daquele fato,
imposta em algum, de alguma forma, em algum lugar ou tempo. A
funo da filosofia deveria ser encontrar que diferena definida far para
mim e para voc, em determinados instantes da nossa vida, se essa viso
de mundo ou aquela fosse a verdadeira.
William James e o pragmatismo

Um pragmtico se afasta da abstrao e insuficincia, de solues


verbais, de ms razes a priori, de princpios fixos, sistemas fechados e
pretensas origens e absolutos. Ele se volta para a concretude e
adequao, para os fatos, para a ao e para o poder. Significa o ar
fresco e possibilidades da natureza, e ser contra o dogma, a
artificialidade e a pretenso de finalidade na verdade.
William James e o pragmatismo

Se voc seguir o mtodo pragmtico, voc no pode olhar para uma


oalavra como o fim de sua aventura. Voc deve compreender o valor
prtico daquela palavra, colocar para trabalhar com seu fluxo de
experincias. Parece menos uma soluo do que um programa para
mais trabalho, e mais especificamente, uma maneira de apontar os
caminhos que realidades podem ser mudadas.
William James e o pragmatismo

Contudo, no geral, pelo menos, o pragmatismo no deseja nenhum


resultado em particular. No h dogmas nem doutrinas a no ser o
prprio mtodo. Como o jovem pragmtico italiano Papini disse bem, o
pragmatismo est no meio das nossas teorias, como um corredor no hotel.
Inmeras salas se abrem a partir dela. Em uma voc v um homem
escrevendo um livro atesta, na prxima, algum de joelhos reza por fora
e f; num terceiro um qumico investiga as propriedades de um corpo. No
quarto, um sistema de ideias metafsicas est sendo atenciosamente
pensado, no quinto, a impossibilidade da metafsica est sendo
demonstrada. Mas todos elas pertencem ao corredor, e devem passar
por ele se quiserem uma maneira prtico de entrar ou sair dos respectivos
quartos.
William James e o pragmatismo

Contudo, nesse mundo, do mesmo jeito que algumas comidas no s so


palatveis, mas boas para os nossos dentes, estmagos ou tecidos; certas
ideas no apenas so agradveis de se concordar, como ajudam nos
problemas prticos da vida. Se h alguma vida melhor que podemos
levar, e se h alguma idia que, se acreditada, nos ajudaria a levar essa
vida, ento seria realmente melhor acreditar nessa idia, a no ser que
acreditar nela se confronte com outros grandes benefcios vitais.
William James e o pragmatismo

Lotze fez uma profunda sugesto em vrios lugares. Ns assumimos,


ingenuamente, uma relao entre realidade e nossas mentes que pode
ser o exato oposto do que acontece. Realidade, naturalmente
pensamos, aparece pronta e completa, e nossos intelectos possuem
apenas a misso de descrev-la como ela . Mas pode ser que as nossas
descries sejam complementaes importantes realidade. E talvez a
prvia realidade esteja l, muito menos com o propsito de reaparecer
inalterada ao nosso conhecimento, do que com o propsito de estimular
nossa mente a dar essas contribuies que aumentem o valor total do
universo.
William James e o pragmatismo

Em uma operao cirrgica eu uma vez ouvi algum perguntar a um


doutor o motivo do paciente respirar to profundamente. Porque o ter
um estimulante respiratrio, disse o doutor. Ah, disse a pessoa, como se
fosse uma boa explicao. Mas isso o mesmo que dizer que cianeto de
potssio mata por ser um veneno, ou que frio por ser inverno, ou que
temos cinco dedos por sermos pentadctilos. Esses so apenas nomes
para os fatos, retirados dos fatos, e ento tratados como se fossem
anteriores e explicativos. (Como o conceito de arqutipo). A noo de
uma realidade absoluta acusada pelo empirista de sempre seguir esse
padro.
William James e o pragmatismo

Nos princpios pragmticos no podemos rejeitar nenhuma hiptese se


alguma consequncia til para a vida aparecer dela. Conceitos
universais, como coisas para se levarem em considerao, pode ser to
real ao pragmatismo como sensaes particulares. Elas tem, de fato,
nenhum significado ou realidade se elas no tem uso. Contudo, se elas
tem algum uso elas tem esse tanto de significado. E o significado ser
verdadeiro se fizer algum bem a vida de algum.
Kant

Kant explicava que existem doze "categorias" (como as chamava), que


concebemos por meio de nosso entendimento, trabalhando
independentemente da experincia. Essas categorias incluem coisas
como qualidade, quantidade e relao. Essas tambm so como culos
irremovveis. No conseguimos ver o mundo de qualquer outra forma
seno em termos de qualidade, quantidade etc. Mas atravs desses
culos irremovveis s conseguimos ver os fenmenos do mundo -no
conseguimos jamais perceber os verdadeiros nmenos, a realidade
mesma que sustenta ou propicia o aparecimento desses fenmenos.
Espao e tempo, e as categorias (que incluem noes como pluralidade,
causalidade e existncia), s podem ser aplicados aos fenmenos que
fazem parte da nossa experincia. Se os aplicarmos a coisas no
experimentadas, acabamos provocando "antinomias" - ou seja,
contrastando duas afirmaes, ambas aparentemente passveis de
comprovao mediante argumento intelectual puro. Dessa forma, Kant
destri todos os argumentos meramente intelectuais em torno da
existncia (ou no existncia) de Deus. Simplesmente no podemos
aplicar uma categoria como a existncia a essa entidade no emprica
Por outro lado, o argumento de Kant de que no podemos jamais
conhecer o mundo real tem peso considervel. Todas as coisas que
percebemos so apenas fenmenos. A coisa em si (o nmeno) que
sustenta ou propicia o aparecimento desses fenmenos permanece para
sempre incognoscvel. E no h razo por que ela deveria assemelhar-se
de qualquer maneira a nossas percepes. Os fenmenos so
percebidos por meio de nossas categorias, que no tm absolutamente
nada a ver com a coisa em si, que permanece alm da qualidade,
quantidade, relao e similares.
Sete anos aps a publicao de sua Crtica da razo pura, publicou a Crtica
da razo prtica, na qual reinstala Deus, no mais considerado uma entidade
da qual no se pode falar (porque no se encaixava nas categorias). A
Crtica da razo prtica dedicada parte tica do sistema de Kant. Em vez
de procurar bases metafsicas para nossa percepo, ele agora as busca
para nossa moralidade. Procurava nada menos que a lei moral fundamental.
Mas certamente era impossvel descobrir semelhante lei que agradasse a
todos. De cristos a budistas, de liberais a prussianos todos acreditando no
mesmo bem fundamental? Kant achava que era possvel descobrir uma lei
bsica, o que conseguiu colocando de lado o que a maioria considerava a
questo principal. Bem e mal, nesse ponto, no o preocupavam. Ele no
buscava descobrir alguma essncia de todas as interpretaes diferentes
desses conceitos morais bsicos. Salientava que estava procura dos
alicerces da moralidade, muito mais do que de seu contedo. Assim como
com a razo pura, tambm com a razo prtica: o que era necessrio era
um conjunto de princpios a priori como as categorias.
Esse princpio levou Kant a acreditar que deveramos agir de acordo com
nosso dever e no conforme nossos sentimentos, o que deu origem a
algumas concluses estranhas. Por exemplo, ele declarou que o valor
moral de uma ao no deveria ser julgada segundo suas
conseqncias, mas apenas considerando em que medida fora
praticada em nome do dever. Isso totalmente insensato se que a
moralidade est relacionada sociedade e no apenas honradez
individual. X Pragmatismo
Em. 1790, aos cinqenta e oito anos, Kant publicou a terceira e ltima
parte de sua obra-prima, a Crtica do juzo, ostensivamente preocupada
com juzos estticos, mas tambm tratando de teologia (e muito, muito
mais). Kant argumenta que a existncia da arte pressupe o artista, e que
atravs da beleza do mundo que reconhecemos um criador benigno.
Conforme ele prprio havia antes sugerido, reconhecemos a obra de
Deus nas estrelas do cu, assim como em nossa inclinao interior para
fazer o bem.
Kant insistia que, embora no possamos provar que o mundo tem uma
finalidade, devemos olh-lo "como se" a tivesse. No negava os aspectos
maus, feios e aparentemente sem finalidade do mundo, mas acreditava
que juntos representavam muito menos que seus opostos mais elevados
em esprito. No sculo seguinte, Schopenhauer adotaria precisamente a
posio contrria talvez com justificativas mais bem fundadas, embora
no final nem a postura otimista nem a pessimista possam de qualquer
forma ser endossadas mediante provas e permaneam em definitivo uma
questo de temperamento.
R: Mediante a excluso de tudo, exceo daquilo que podemos comprovar atravs da experincia,
Hume eliminou muito mais que Deus. Ele destruiu, a causalidade, p que era muito mais importante
para os cientistas e para os filsofos.
P: Como? R: Segundo Hume, tudo o que sabemos da experincia que um evento se segue a outro.
No podemos jamais saber se um evento causa o outro. No podemos ir alm da nossa experincia
para afirmar isso. Na realidade, jamais experimentamos algum evento causando outro - apenas um
evento se seguindo a outro.
P: Ento?
R: Isso atinge o mago de todo o nosso conhecimento cientfico. De acordo com Hume a cincia
baseada na causalidade metafsicah- no emprica. No pode nunca ser comprovada. E a
comprovao a base de nosso conhecimento. Da mesma forma, a filosofia. Segundo Hume, jamais
poderemos provar as afirmaes da filosofia, a menos que elas sejam resultado de experincia direta.
As "categorias" so a estrutura essencial de nosso conhecimento, sendo constitudas de coisas como
qualidade, quantidade, relao (inclusive a causalidade) e modalidade (assim como existncia ou
no-existncia). Elas no so parte de nossa experincia e, no entanto, no poderamos ter qualquer
experincia sem elas.
A questo dos mtodos

Mtodo como processo de construo de compreenso que compensa


a unilateralidade da personalidade do pesquisador.
O sonho do intuitivo dos dentes de fios de prata.
Mtodo dialtico
Mtodo tipolgico
Mtodo redutivo-causal e prospectivo
Mtodo de interpretao dos contos de fada
Mtodo de interpretao dos sonhos