ARISTTELES

El sabio no dice todo lo que piensa, pero siempre

piensa todo lo que dice.
Aristteles naci en al ao 384 a.C. en Estagira, una
colonia de Grecia. Su padre Nicmaco era mdico del
Rey Amintas de Macedonia, punto de partida de una
larga relacin entre Aristteles y la corte real de ese
reino.
Filipo II le propuso que fuera el instructor/tutor de su hijo,
Alejandro Magno (de los 13 a los 18 aos)
Al acceder al trono Alejandro, regres a Atenas y fund
la Academia.
 La metafsica aristotlica:
Crtica a la T de las ideas

1) Aristteles estar de acuerdo con Platn en que

hay un elemento comn entre todos los objetos de
la misma clase, el universal, la Idea, que es la
causa de que apliquemos la misma denominacin
a todos los objetos del mismo gnero; admitir, por
lo tanto, que ese universal es real, pero no que
tenga existencia independiente de las cosas, es
decir, que sea subsistente. La teora de las Ideas,
por lo dems , al dotar de realidad subsistente al
universal, a la Idea , duplica sin motivo el mundo
de las cosas visibles, estableciendo un mundo
paralelo que necesitara a su vez de
explicacin.
 La metafsica aristotlica:
Crtica a la T de las ideas

2) Aristteles considera que la teora de las Ideas es

imposible, ya que establece una separacin entre el
mundo visible y el mundo inteligible, es decir, entre la
sustancia y aquello por lo que una sustancia es, su
forma o esencia. Las Ideas, en efecto, representan la
esencia de las cosas, es decir, aquello por lo que las
cosas son lo que son. Cmo es posible que aquello por
lo que algo es lo que es no resida en el objeto, sino
fuera de l? Cmo es posible que aquello que hace
que el hombre sea hombre, su esencia, la Idea de
hombre, no resida en el hombre, sino que exista
independientemente de l? La esencia no puede
existir separada de la esa misma cosa.
 La metafsica aristotlica:
Crtica a la T de las ideas

3) Aristteles no consigue explicar ni dar

razones de lo que es ms caracterstico del
mundo material y sensible; el movimiento y el
cambio.
Cmo puede el mundo perfecto, incorruptible,
inmutable y eterno ser causa y explicacin de
un mundo imperfecto, cambiante, donde todo es
mortal y provisional?
 La metafsica aristotlica:
Crtica a la T de las ideas

4)El MS es copia del MI, entonces:existe

una idea de cualquier cosa, del barro, de
la maldad, del crimen? Existe entonces
una idea de maldad perfecta?. Para
Aristteles es inadmisible la existencia
de ideas perfectas de todo lo malo y
negativo que hay en el mundo.
 Diferencias entre ambos
La F aristotlica es realista: tiene existencia autntica lo
que podemos percibir por los sentidos. Para Platn, el
mayor grado de realidad es lo que pensamos con la
razn. Para Aristteles era igual de evidente que el
mayor grado de realidad es lo que sentimos con los
sentidos.
La verdadera realidad es la que est constituida por los
individuos particulares del mundo sensible. Platn opina
que todo lo que vemos a nuestro alrededor en la
naturaleza, son meros reflejos de algo que existe de un
modo ms real en el mundo de las Ideas. Aristteles
opina exactamente lo contrario. Lo que hay en el alma
del ser humano, son meros reflejos de los objetos de la
naturaleza; es decir, la naturaleza es el verdadero
mundo.
 La sustancia (y los
accidentes)
La realidad (lo que es y existe) es lo que llama
sustancia. Individuos concretos, animales, casa, el
vecinoAlgo concreto con lugar y momento
determinados: forma parte del mundo material y
sensible.
Platn hablaba de la idea de caballo y de un caballo
concreto como cosas diferentes. Aristteles ve la idea de
caballo dentro de cada uno de los caballos existentes.
Luego los dos mundos platnicos son dos caras
(materia y forma) de una misma realidad: la sustancia.
 Debate
Segn Aristteles, todos los hombres desean saber.
Para platn, en cambio, como se desprende del mito de
la caverna, los hombres se acomodan y son felices en
su ignorancia, rehuyendo el esfuerzo y el sacrificio que
supone saber. Cul de las dos posiciones te parece
ms acertada? Es verdad que los nios, a menudo, son
muy curiosos, quieren saber ms; pero t, ahora,
haces preguntas?,continas interrogando a los otros
como cuando eras nio? Y si ahora no deseas saber, a
qu es debido?
 La sustancia y los
accidentes
Las otras formas de ser se dan necesariamente en la
sustancia, y Aristteles las llama accidentes:
Accidente se dice de lo que se encuentra en un ser y
puede afirmarse con verdad, pero que no es, sin
embargo, ni necesario ni ordinario"... "El accidente se
produce, existe, pero no tiene la causa en s mismo,
y slo existe en virtud de otra cosa. (Aristteles,
Metafsica, libro V, 30).
Ej:La manzana roja es muy dulce. Lo que existe por si mismo
es la manzana, el rojo y el dulzor, no existen por si mismos, sino
que son propiedades de alguna otra cosa.
La sustancia existe por si misma, los accidentes solo
existen aplicados a alguna sustancia.
 La sustancia. Hile (materia)
morfismo (forma)
En las sustancias podemos encontrar dos dimensiones
que se corresponden con las dos realidades de las que
hablaba Platn:
1) Materia: componente fsico
2) Forma: cualidades especficas de una cosa que
hacen de aquella lo que es.
Ambas constituyen un compuesto inseparable (y no dos
mundos irreconciliables como deca Platn)
Esta es la teora que defiende el hilemorfismo. La
materia es el soporte de la forma (la madera es el
sustrato de la mesa), sin materia no hay sustancia. Pero
la materia por si misma, tampoco es nada (la madera,
hablando de una mesa), la forma es lo que har la
mesa.
 Las cuatro causas
Para conocer la verdadera realidad (las
sustancias) hay que referirse a sus causas. Si
queremos conocer algo a fondo debemos se
capaces de responder a cuatro preguntas
distintas que se corresponden con sus cuatro
causas:
1) material: De qu est hecho?
2) formal: Cmo est hecho?
3) eficiente : Qu o quin lo ha hecho?
4) final: Para qu est hecho?
(Veremos que la esencia coincide con la forma)
 Teleologismo
De las 4 causas, la que tiene ms repercusin es la
final. Afirmar que todo fenmeno o suceso responde a
un objetivo supone defender que la naturaleza no hace
nada en vano. (Ej. por qu llueve? ..el vapor de agua
se condensa y enfra en las nubes..caen en forma de
gotas/ llueve porque las plantas y los animales
necesitan agua). Hombre y naturaleza estn animados
de tendencias hacia fines determinados; mejorar y
perfeccionarse, actualizando todas sus potencias.
Se trata de una concepcin finalista o teleolgica que
predominar durante la Antigedad y Edad Media.
 El problema de los
universales
Los universales son aquellas entidades a las que nos
referimos cuando hablamos de trminos generales
(seres humanos, caballos, rboles). Algunos filsofos
creen que los universales existen de forma
independiente y objetiva, en un espacio propio que est
separado del mundo de los sentidos.
Est la otra postura, en nominalismo; afirman que los
universales no son ms que el nombre que empleams
para designar con una sola palabra a diversos individuos
distintos que tienen algn aspecto comn.