Juego y cultura

Un sentimiento de agotamiento del modelo progresivo y

tcnico de la modernidad. El impacto de la Guerra del 14-
18.
El conocimiento absoluto y abstracto de la ciencia nada
tienen que ver con nuestra condicin concreta, con nuestra
existencia.
Sentimiento de que la tecnologa deja sin posibilidades de
accin al hombre.
Transformacin de nuestra accin en simples repeticiones,
nuestro trabajo en el engranaje de una mquina
 Fink y el juego
Una antropologa filosfica tiene que ir ms all de una
concepcin emprica de los juegos humanos y, sobre todo, debe
abordar la estructura de principio, la constitucin ontolgica y la
comprensin ontolgica inmanente del juego. 231
jugar puede slo el hombre, ni el animal ni dios pueden jugar.
222
El objetivo de Fink es determinar que es el juego en s y no como
comparacin con otra cosa: Lo serio, lo importante, el
trabajo, etc.
En nuestra cotidianidad solemos interpretar el juego como un
interludio de nuestra vida real, verdadera, como alejado de
nuestras preocupaciones esenciales, en fin como lo que pone fin
al aburrimiento, la simple distraccin.

El juego es parte de la condicin humana, solo el
hombre puede jugar: El homo ludens no est
separado del homo faber ni del homo politicus. El
juego es una dimensin existencial que est coludida
y entrelazada de mltiples maneras con las otras.
222
El juego es posible por la conciencia humana que
tenemos de nuestra finitud.
 El juego es un fin en s mismo, no se trasciende, no es
una preparacin para la vida seria (por ejemplo del
nio hacia el adulto).
El placer de jugar no es slo placer en el jugar, sino
placer del juego, placer de la mezcla extraa de
realidad e irrealidad. El placer ldico abarca tambin
la tristeza, el espanto, el terror 227
 22. El juego como rasgo fundamental de la existencia
humana: es un fenmeno fundamental de la
existencia humanada.
EL ser humano es esencialmente tanto mortal como
trabajador, como agonista, como amante o jugador.
Son las formas esenciales de relacionarnos con el
mundo.
Sin el juego la existencia humana se sumergira en lo
vegetativo 230
 En su finitudel humano se mueve siempre en la
incertidumbre, lo cobija una cierta oscuridad, una
duda. El juego le permite habitar en un presente
que se satisface a s mismo y que tiene un sentido
determinado que no mira al futuro.

No contradice, pues, el juego lo que recin hemos

descrito como estructura central antropolgica del
autointers humano como cuidado? 233
 El animal no tiene cuidado ni es descuidado en
nuestro sentido. Slo el ente esencialmente
determinado por el cuidado tiene tambin la
posibilidad del descuido. 233
el juego intil tiene la autenticidad, la genuinidad,
de ser aquello que no se ha tornado ya servil a
cualesquiera finalidades extra ldicas, servil al
acondicionamiento corporal, al logro de marcas, al
esparcimiento como medio de distraccin 233
 En el juego se libera la necesidad de capturar lo
exterior, lo otro para convertirlo en parte de lo que
somos: yo, o sustancia, forma determinada. En el
juego a lo otro se le deja ser sin pretensin de
transformarlo en reflejo de nosotros mismos.
El ejemplo del juguete: no es tal sino en el contexto
del juego, fuera de l es un objeto sin utilidad (ni til
ni intil).
 El juguete sale de su realidad, de su utilidad, de su
pertenencia al mundo del trabajo y de las finalidades
exteriores. Es real y al mismo tiempo no lo es.
Esa misma ambigedad est presente en los
jugadores: partes de un mundo real pero roles en
un juego. All no hay separacin entre realidad y
apariencia. La magia del juego confunde las dos
dimensiones.
 El juego y el mundo de la imagen, la otra escena, la
irrupcin de lo otro en el conjunto perceptivo real. El
juego en el juego como el cuadro en el cuadro.

No solo jugadores sino comunidad ldica.

El juego ama la mscara, se protege de conceptos
precisos, no se muestra en estructuras unvocas, ni en
una forma simple todos ellos son rasgos del juego
humano que oponen de antemano una resistencia a
la aprensin pensante.
Thomas Struth
 El juego se relaciona con el flujo de nuestra vida en
cuanto nos lanza una mirada sobre aquello que llamamos
realidad, permite que esa mirada est dirigida desde
afuera.
Dirige nuestra atencin a lo esencial (ejemplo de la
tragedia y la comedia).
Las otras caractersticas esenciales de nuestra existencia
pueden ser jugadas y an el juego mismo. Los grandes
contenidos de nuestra existencia [Existenz] aparecen
nuevamente en el juego, se juega el morir, las exequias, la
conmemoracin se juega al amor, a la lucha, al trabajo.
250
 El juego es siempre una posibilidad fundamental de
nuestra existencia social: Esto lo muestra de manera
clara el teatro. Los espectadores no son aqu los
testigos casuales de un jugar ajeno, no estn fuera,
son de antemano aquellos a los que el juego se
dirige, apelando a su comprensin, a aquellos que
arrastra en su hechizo. 239.
 En el juego se da tambin una combinacin extraa
entre sujecin y libertad.
Hay reglas, pero estas no son leyes, y sin embargo
deben limitar nuestra libertad, los espacios, las
metas, los medios.
 l no es en la misma llana realidad como los actos
ldicos, pero tampoco es nada, no es una
construccin ilusoria, tiene un contenido declarable,
es un escenario con muchos roles. 246
El espacio y el tiempo continuos del mundo de la
utilidad, se interrumpen en el juego, hay un espacio
interior as como hay un tiempo interior que no es
meramente subjetivo.

El clsico dicho el mundo es un teatro.

 La conexin hecha de pasada en el texto entre el
juego y el arte ser tratada ms adelante en la lectura
sobre Gadamer.
La risa y la distancia de s mismo, la perspectiva, la
comunidad del destino humano (249).
 La estructura envolvente del juego
El juego gusta de ocultarse, o de refugiarse en lo que
es adorno, simple complemento, pero quizs no sea
solo eso.
El juego pertenece a la existencia prereflexiva
elemental. Y al mismo tiempo no es inmediato.
Tiene la estructura de la mediacin, es simple en
tanto es jugar, es doble en tanto es un hacer en la
realidad y al mismo tiempo un hacer en el mundo
ldico.. 254
 La comunidad ldica de un espectculo de juego
est unida y reunida en una ilusin colectiva comn,
que bien es sabida y aceptada como irreal, pero al
mismo tiempo entendida como lugar para la esencia
suprareal. 255 Por ello el origen del juego y el rito
religioso no pueden separarse.
En la era de la tcnica, el tiempo libre del hombre
tambin adquiere un corte tecnocrtico 257
 El juego deshistoriza al hombre esencialmente
histrico en el medio de la apariencia lo rapta de
estados solidificados por decisiones irrevocables
hacia lo libre de una existencia en absoluto fija,
donde todo es posible. 259
En el juego se representa, se aleja de la realidad
inmediata y bajo la forma del como s, las
caractersticas fundamentales de la existencia
humana.
El juego y la fiesta: la inversin, la conmemoracin
 Ciertamente, no todos los juegos son arte, sin
embargo el arte es la forma de juego mximamente
original, es la posibilidad ms elevada de traer la
esencia a la epifana en medio de una apariencia.
260
 Taller IV Antropologa
Cassirer: Por qu dice el autor con respecto al
tiempo que, hacia el pasado, la memoria humana es
simblica y hacia el futuro, se abre a lo posible?
Cmo podra relacionarse el juego de Fink, su
estructura y caractersticas imaginarias, de
mediacin, de alejamiento, de irreal y al mismo
tiempo de supra-real, con lo simblico en Cassirer?