tica Marxista

La tica Marxista procede de la ideologa creada por

Karl Marx (Carlos Marx), denominada Marxismo. En
la cual toda la sociedad debe tener el mismo nivel
social, para el no deberan existir las clases sociales,
no obstante el estado es el encargado de acaparar
todas las riquezas del pueblo mientras este
permanece viviendo con lo ms mnimo. Ms que al
desarrollo de un cdigo moral de deberes y
derechos, la tica Marxista, se arraiga en la lucha de
las clases y en la actividad revolucionaria como fin
para conseguir la igualdad de clases.
 1) El cambio: a diferencia de otros modos de entender las cosas que identifican el ser con lo permanente, la concepcin dialctica
concibe al movimiento como una de las categoras fundamentales del ser, la realidad est sometida al devenir y la historia, por lo que
quien no sea capaz de captar un objeto en trminos de su construccin histrica, de su formarse a travs del tiempo, no comprender
bien dicho objeto.

2) La contradiccin: el cambio tiene su origen en la existencia de contradicciones en el seno mismo de las cosas; la realidad es el
mbito en donde se da el conflicto, el enfrentamiento, y ello tanto en la Naturaleza como en el mundo humano o historia propiamente
dicha. Esta idea, traducida en trminos de teora poltica, implica comprender cmo las distintas construcciones sociales son
consecuencia del conflicto entre clases sociales antagnicas.

3) Racionalidad del cambio: el cambio no es un movimiento catico, desordenado, sino que sigue una ley, una racionalidad; hay un
orden racional en el desenvolvimiento de la realidad. El esquema ms abstracto de todo cambio es el de tesis, anttesis y sntesis:

tesis: o momento de afirmacin de una realidad;

anttesis: o momento de negacin de la realidad anterior;

sntesis: o momento de integracin de las dos realidades contradictorias anteriores; esta sntesis es, a su vez, una tesis nueva que da
lugar a otra anttesis, la cual da lugar a una sntesis nueva, etc.

4) Interpretacin no fragmentaria de la realidad: las cosas son lo que son en la medida en que forman parte de todos ms amplios,
en la medida en que participan de relaciones con el todo; cada objeto real es un caso particular o momento del todo. Hegel describe
este rasgo indicando que lo verdadero es el todo. Esta idea se refleja en la primaca que el marxismo da a la sociedad y al Estado
sobre el individuo, en la comprensin del individuo a partir de sus relaciones sociales.
 La tica marxista consta de juicios de valoracin moral como las siguientes:

El fundamento o la base para distinguir lo bueno de lo malo es la fidelidad al consumismo, la burguesa y

los capitalistas constituyen la marcha moral de la humanidad.
Se propone como ideal la justicia social, por lo tanto hay que pagarle al obrero segn su capacidad y
necesidades.
La moral es una forma de la conciencia social, y por lo tanto depende de las relaciones econmico-
sociales de la poca, las normas morales se encuentran condicionadas histricamente.
La tica marxista considera que la sociedad capitalista se divide en clases sociales, de las que toman en
consideracin principalmente dos:
*La clase trabajadora o proletariado: Marx defini a esta clase como los individuos que venden su mano
de obra y no poseen los medios de produccin, a quienes consideraba responsables de crear la riqueza de
una sociedad (edificios, puentes y mobiliario).
*La burguesa: Quienes poseen los medios de produccin y emplean al proletariado, constituyen la
clase mercantil por excelencia, su riqueza proviene de la administracin intelectual de los negocios. Se
apropian del excedente econmico de toda la sociedad por el mecanismo de la plusvala, capaz de confiscar
de forma no coercitiva (mercantil, racional) el valor trabajo, pilar de todo valor y riqueza.
 El marxismo ha sido tradicionalmente opuesto a todas las religiones. Marx escribi al respecto que "el
fundamento de la crtica irreligiosa es: el ser humano hace la religin, la religin no hace al hombre

La crtica de la religin no es una defensa del atesmo, sino la crtica de la sociedad que hace necesaria a la
religin. La supresin de estas condiciones y la realizacin plena de la comunin humana se desvincula de la
condicin biolgica, proyectndose al cielo como intervencin divina en una parusa futura, particularmente
en el especial caso del cristianismo, en vez de construirse polticamente mediante la abolicin de la propiedad
privada y la divisin del trabajo.
 EL TRMINO "enajenacin" comnmente se refiere a un sentimiento de separacin,
de estar solo y lejos de otros. Para Marx, la enajenacin no era un sentimiento ni una
condicin mental, sino una condicin econmica y social de la sociedad de clases en
particular, de la sociedad capitalista.
La enajenacin, en trminos marxistas, se refiere a la separacin de la masa de
asalariados de los productos de su propio trabajo. Marx expres primero esta idea,
de forma algo potica, en sus Manuscritos de 1844: "El objeto que el trabajo produce,
su producto, se presenta como algo opuesto a l, como una fuerza independiente del
productor".
 En su concepcin del hombre Marx tiene en cuenta las consideraciones de dos autores alemanes: Feuerbach y Hegel. Del primero Marx asume
su aceptacin del hombre como una esencia universal introduciendo la visin dinmica y dialctica de Hgel como realidad procesual, pero
rechazando la identificacin del hombre idealista hegeliano con el espritu o el pensamiento o la conciencia, aceptando su materialismo. Sobre
esta base cuatro son las notas definitorias del hombre Marxista.

1-El hombre es un ser natural-activo: natural aqu posee el sentido de material, materia no entendida como inerte sino de materia dotada de
una movilidad capaz de evolucionar. Por tanto el hombre no es algo dado como definitivo pese a su estable apariencia. Para Marx el hombre es
una realidad abierta y dinmica rumbo a una plenitud por principio inalcanzable. Por tanto no existe a juicio de Marx una esencia humana comn
y universal porque esto desemboca en un ser dado e inmutable. El hombre tiene la tarea de hacerse a s mismo, acto que lo distingue de los
animales, de producir sus propios medios de subsistencia.

2-El hombre es un ser esencialmente social: Consecuencia de lo anterior porque si no hay una naturaleza humana individual o esencia
universal, esto implica que estamos conectados con los dems de alguna manera.

3-El hombre es un ser histrico: Frente a cualquier idealismo, el motor de la historia son las relaciones econmicas de la produccin. El
hombre es un ser histrico en una doble vertiente, primero porque es agente de s mismo, se hace en la historia, y segundo porque al existir
nicamente el hombre concreto, protagoniza aquella al construirse. Para el hombre de Marx la historia aparece como tarea suya y de su trabajo.

4-El hombre es un ser prctico: Es uno de los rasgos ms significativos del hombre marxista. El hombre debe, ms que pensar o criticar la
realidad , lo que debe hacer es transformarla. Aqu Marx antepone la praxis a la actitud contemplativa de Feuerbach, porque solamente por la
praxis el hombre se libera de la opresin y se pone en camino de lograr su plena realizacin en tanto que hombre.
Despus de haber analizado el tema podramos concluir que Marx no crea un movimiento de la clase proletaria; Marx
crea una expresin terica-cientfica a un nuevo tipo de conciencia, a un nivel superior de la clase proletaria.
De igual forma se podra decir que el movimiento no puede llegar a ser independiente ni unitario sin una conciencia de
la clase proletaria, tambin independiente y unitaria, slo volvindose una ciencia rigurosa, ste conjunto de ideas
proletarias son las que forman el socialismo moderno, aun que por otra parte se pudo purificar la burguesa idealista a
la que ste estaba ligado.