Teora Social Contempornea

Ciencia y Tcnica como Ideologa

Jrgen Habermas

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Antecedentes

Jrgen Habermas (1929 a la fecha)

Estudi filosofa, psicologa, literatura alemana y economa en la
Universidad de Gotinga, Zurich y Bonn.
En 1955 comenz a trabajar como periodista, hasta que Adorno le
invit a formar parte del Instituto para la Investigacin Social (IIS) en
Frankfurt.
All entra en contacto con la Investigacin Social emprica y
reorienta sus intereses hacia la Teora Crtica de la Sociedad.
Fue profesor de la Universidad de Heidelberg, aunque sigui
colaborando con el IIS.
Entre 1964 y 1971 ejerci como profesor en la Universidad de
Frankfurt, y se convierte en uno de los principales representantes de
la Teora Crtica.

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Antecedentes

continuacin
En 1971 es nombrado director del Instituto Max Planck.
En 1981 publica su obra ms importante: Teora de la accin
comunicativa y en 1983 es nombrado miembro de la Academia
Alemana de la Lengua y la Poesa en Darmstadt.
Entre 1983 y 1994 trabaja como profesor de Filosofa Social y
Filosofa de la Historia de la Universidad de Frankfurt, publicando
obras como Conciencia moral y accin comunicativa, o El discurso
de la modernidad.
En 2003 gana el Premio Prncipe de Asturias de Ciencias Sociales.
Habermas es uno de los principales exponentes de la Teora Crtica
de la Sociedad o Escuela de Frankfurt, la cual se ha caracterizado
por su compromiso con la transformacin de la sociedad a partir de
un desarrollo crtico de las ciencias sociales. Su sentido de lo social
est alimentado por la tradicin de la filosofa prctica de Kant,
Hegel y Marx.
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Trabajo e Interaccin

Hegel expresa las siguientes consideraciones sobre el espritu:

El espritu no es algo previo a la conciencia del yo.
El yo se constituye en un saber de s mismo, en otro que se identifica consigo mismo.
El punto anterior implica una dialctica de la autoconciencia, pero sta no es
solamente la relacin de una conciencia solitaria, sino que es una relacin de
complementariedad de sujetos que se reconocen. La autoconciencia se forma en
base a un reconocimiento recproco, un entrelazamiento de perspectivas.
La constitucin del yo, se comprende como un proceso de formacin, un acuerdo
comunicativo entre opuestos, donde la reflexin no es lo fundamental, sino el medio
en que se establece la identidad de lo universal y lo particular.
El yo existe como particular y universal, pues existe como un yo subjetivo y un yo
general. El trnsito de un particular a un universal es el espritu.

Ejemplo:
En el caso del amor, lo diferente permanece unido y cada uno se asimila al otro en
esa oposicin. Existe una distincin que iguala al yo con otro. Pero el amor sera un
resultado de un movimiento, una reconciliacin resultante de un conflicto previo.

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Trabajo e Interaccin

Hegel propone como base de formacin del espritu,

la mediacin de las categoras lenguaje, trabajo y
familia.
El lenguaje es en un primer momento particularidad. Un sujeto
solitario empleando smbolos, que est enfrentado a la naturaleza y
que nombra las cosas. Lo nombrado se transforma en un universal,
en una permanencia que habita en la tradicin. En el lenguaje, el
espritu es una accin comunicativa universal.
La familia es la realizacin del espritu objetivo, la verdad de lo
particular y lo universal, como espritu inmediato o natural. Es en la
familia donde se produce la individuacin, no como un producto
dado, sino como efecto de la socializacin e interaccin.

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Trabajo e Interaccin

continuacin
El trabajo aparece como particularidad, asociado a la satisfaccin
de las necesidades y al deseo individual, sin embargo, encontramos
en el instrumento una permanencia, una memoria, y una
universalidad. El trabajo suspende el deseo inmediato y deja atrs
la satisfaccin de las necesidades. Los medios aqu son los
instrumentos donde quedan grabadas las experiencias subjetivas
de quienes trabajaron con ellos.
La subjetividad del trabajo queda elevada en el instrumento a algo
universal; todos pueden imitarlo y trabajar de la misma forma; se
convierte en este sentido en regla constante de trabajo.
En la dialctica del trabajo no hay un sometimiento a la naturaleza,
ms bien hay una interaccin del sujeto al poder de esta.

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Ciencia y Tcnica como Ideologa

Ciencia y
Tcnica = Ideologa

Crecimiento Dominacin
Legitimacin
econmico social

Se despolitiza a la poblacin y se arrastra al conformismo

generado por el incremento en el ingreso econmico.
Se privilegia el sistema de accin racional respecto a fines.
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Ciencia y Tcnica como Ideologa

Weber define el concepto de

Racionalizacin racionalizacin, como el
sometimiento de los mbitos
sociales a los criterios de la
decisin racional.

Industrializacin
del Trabajo Social

Se implanta un tipo de
accin racional con respecto
a fines, que es en s mismo
una forma de control, que
Urbanizacin Text1
Tecnificacin Comunicacin tambin puede entenderse
como dominio.

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Ciencia y Tcnica como Ideologa

La ciencia y la tcnica han tomado un lugar fsico y

simblico en todos los mbitos sociales. Las
Instituciones deben de ser ms racionales, lo que
implica que se apoyen en el avances de la ciencia y
la tcnica para mejorar sus procesos.

Secularizacin y
Racionalizacin de abandono de prcticas
la accin social y creencias
tradicionales

La vida diaria ya no gira alrededor de la

cultura o la tradicin.
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Ciencia y Tcnica como Ideologa

Marcuse expresa que el concepto de razn tcnica

puede ser una ideologa. La tcnica es una forma de
domino sobre la naturaleza y los hombres, ejecutada
de forma metdica y cientfica.
Habermas considera que la tcnica no slo es
resultado de la accin racional con respecto a fines.
Si la tcnica existe es porque fue creada y es parte
de la cultura, que proyecta una totalidad histrica del
mundo. Por lo anterior, no puede considerarse como
una forma de dominacin.

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Ciencia y Tcnica como Ideologa

La alternativa a la tcnica existente, es un proyecto

que considera a la naturaleza como interlocutor, y no
cmo un objeto de explotacin.
La propuesta anterior, hace referencia a una
estructura de interaccin simblicamente mediada, la
cual Habermas denomina: Accin Comunicativa.
Se orienta de acuerdo con normas intersubjetivamente
vigentes que definen expectativas recprocas de
comportamiento y que tienen que ser entendidas y
reconocidas, por lo menos por dos sujetos agentes.

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Ciencia y Tcnica como Ideologa
Interaccin simblicamente
mediada
Reglas orientadoras de la Normas sociales
accin
Niveles de definicin Lenguaje ordinario inter-
subjetivamente compartido
Tipo de definicin Expectativas reciprocas de
comportamiento
Mecanismos de adquisicin Internalizacin de roles
Funcin del tipo de accin Mantenimiento de instituciones Solucin de problemas
Sanciones cuando se viola Castigo basado en sanciones
una regla convencionales
Racionalizacin Emancipacin,
individualizacin;
comunicacin libre de dominio
Teora Social Contempornea
Accin racional con respeto
a fines
Reglas tcnica
Lenguaje libre de contexto
Pronsticos condicionados;
imperativos condicionados
Aprendizaje de habilidades y
cualificaciones
Ineficacia: fracaso ante la
realidad
Aumento de las fuerzas
productivas; extensin del
poder de disposicin tcnica.
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Ciencia y Tcnica como Ideologa

Sistemas Sociales

Marco Marco
Institucional Racional

Las acciones son Las acciones responden

regidas por expectativas
de comportamiento y
sanciones.
Ej. Familia, parentezco,
etc.
a modelos de accin
estratgica.
Ej. Sistema econmico,
aparato estatal, etc.

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Ciencia y Tcnica como Ideologa

Sociedad
Sociedad Sistema de Sociedad
Sociedad
Tradicional
Tradicional Produccin Capitalista
Capitalista
Existencia de una tcnica
Existencia de un poder
Existencia de un poder Se proporciona al sistema Existencia de una tcnica
central; desarrollada;
desarrollada;
central; econmico de un mecanismo Organizacin del proceso
Divisin de la sociedad
Divisin de la sociedad que asegura el crecimiento Organizacin del proceso
en de
de produccin
produccin social,
social, con
con
en clases
clases continuo de la productividad base en la divisin del
socioeconmicas;
socioeconmicas; (aunque no exento de crisis), base en la divisin del
Existe algn tipo de trabajo;
trabajo;
Existe algn tipo de permitiendo institucionalizar la Se genera excedente por
cosmovisin
cosmovisin central
central (mito
(mito introduccin de tecnologas y Se genera excedente por
oo religin) encima
encima dede la
la satisfaccin
satisfaccin
religin) que cumple la
que cumple la de estrategias. de las necesidades
funcin de una
funcin de una Se preserva la organizacin de las necesidades
legitimacin inmediatas
inmediatas yy elementales.
legitimacin eficaz
eficaz del
del tradicional, al integrar el Distribucin
elementales.
dominio.
dominio. esquema cultural y simblico al elementales.desigual del
excedente
Distribucin
Existe cierta resistencia a
Existe cierta resistencia a mbito laboral. Distribucin desigual
pero
desigual del
del
la LEGITIMO.
excedente
excedente pero pero
la innovacin
innovacin tecnolgica.
tecnolgica. Discurso de reciprocidad como Apegado
LEGITIMO. a la accin
Apegado al simbolismo.
Apegado al simbolismo. base de la organizacin del LEGITIMO.
racional.
Apegado
proceso de reproduccin Apegado a a la
la accin
accin
racional.
racional.
social.

Las legitimaciones se sustituyen por ideologas cargadas de ciencia.

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Ciencia y Tcnica como Ideologa

El sistema capitalista se impone al tradicional por las

siguientes caractersticas:
La instauracin de un mecanismo econmico que garantiza la
ampliacin de los subsistemas de accin racional (el econmico y el
poltico).
La legitimacin econmica bajo la cual se aceptan las exigencias de
racionalidad que promueven el desarrollo de los subsistemas.
La integracin del mbito simblico y cultural al trabajo, ofreciendo
la legitimidad del dominio, que puede ser buscada en la base que
representa el trabajo social mismo.
La institucin del mercado, el cual promete justicia de las
equivalencias en las relaciones de intercambio. Aqu se incluye al
mercado laboral, en el que las personas privadas de medios de
produccin intercambian su fuerza de trabajo.

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Ciencia y Tcnica como Ideologa

El rpido desarrollo de la ciencia y tecnologa se

relaciona con los siguientes dos eventos:
El surgimiento de la tendencia denominada cientifizacin de la
tcnica, resultado de una fuerte presin Institucional en el siglo XIX
por elevar la productividad en el trabajo, a partir de la introduccin de
nuevas tcnicas.
La asociacin de la investigacin industrial con la investigacin
solicitada por el estado para fomentar el progreso tcnico y cientfico
en la produccin de armamentos.
La ciencia y la tecnologa se convirtieron en la primera
fuerza productiva legitimndose como una fuente
independiente de plusvala. De ah que la fuerza de
trabajo de los productores inmediatos tenga menos
importancia.
Teora Social Contempornea 16
Ciencia y Tcnica como Ideologa

El desarrollo tcnico y cientfico poco a poco se disocia de la

accin comunicativa y del mbito simblico constituyendo al
hombre como parte de la maquinaria.
El peligro est en que la tecnocracia sirve como ideologa
para una poltica dirigida a la resolucin de tareas tcnicas
que pone en segundo plano a las tareas prcticas, as mismo
responde a ciertas tendencias evolutivas que pueden
erosionar el marco Institucional.
Las sociedades industriales parecen dirigirse a un control del
comportamiento dirigido ms bien por estmulos que por
normas.

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Ciencia y Tcnica como Ideologa

Algunas consecuencias negativas de la tecnocracia

son las siguientes:
La racionalidad poltica se elimina y slo se buscan la satisfaccin
de necesidades, la bsqueda de satisfactores superfluos y el
incremento en la retribucin monetaria.
La tica pasa a un segundo plano, mientras que la produccin y el
desarrollo cientfico y tecnolgico pueden existir sin censura tica.
Se coloca a los crticos como retrogradas enemigos del avance y el
progreso.
Viola la forma de socializacin e individuacin determinadas por la
comunicacin en el medio del lenguaje ordinario.
Desaparece el inters prctico y fomenta el deseo de adquisicin de
nueva tecnologa.

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Ciencia y Tcnica como Ideologa

En este proceso la ciencia y la tcnica se convierten

en fetiches, es decir, se les da un poder que no
tienen.
La ciencia y la tcnica obtienen el poder de influir en
todos los procesos de la vida social, ajustndolos a
sus necesidades, de esta manera garantizan su
reproduccin y multiplicacin.
La vida se vuelve un ejercicio de acumular tecnologa
y de dejarse llevar por la voz del experto cientfico,
dejando de lado el mbito simblico y cultural.

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Conocimiento e Inters

Habermas parte de la idea de que el conocimiento se

gua y est estructurado por algn tipo de inters,
entendiendo por inters:
La orientacin bsica adscrita a determinadas condiciones
fundamentales de la posible autoreproduccin y autoconstitucin de
la especie humana, o sea, al trabajo ya la interaccin.

Se distingue 3 clases de intereses cognitivos:

Inters cognitivo tcnico: ligado al trabajo como dimensin de la
existencia humana y al que se puede acceder por medio de las
ciencias tcnico-empricas o analtico-empricas. En este tipo de
ciencia el carcter fundamental es su capacidad de prediccin.

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Conocimiento e Inters

continuacin
Inters cognitivo prctico: ligado a la interaccin simblica como
dimensin de la existencia humana, al que se accede por medio de
las ciencias hermenetica-histricas. Su regulacin no viene dada
por la observacin, sino por la comprensin del sentido de la
realidad (Verstehen).
Las reglas de la hermenetica determinan los sentidos posibles de
las llamadas ciencias del espritu o ciencias de la cultura; pero
presentan el problema de su historicismo: toda persona que
interpreta la realidad desde un momento determinado est
ntimamente condicionada por el entorno histrico en el que se
encuentra, que en muchos casos le lleva al etnocentrismo,
considerando que su cultura es superior a las anteriores.

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Conocimiento e Inters

continuacin
Inters cognitivo emancipatorio: ligado al poder como dimensin de
la existencia humana. A dicho inters se accede por medio de las
ciencias de accin, es decir, todas aquellas ciencias destinadas a
alterar la sociedad.
En el inters emancipatorio se funden los intereses tcnicos y los
intereses prcticos. Las ciencias tcnicas presuponen y necesitan
de este tipo de inters para avanzar, ya que si no hubiese una
crtica continua sobre la ciencia esta no sera consciente de muchos
de sus presupuestos falsos; por su parte, las ciencias
hermeneticas necesitan de la autoreflexin para mostrar su
relativismo y su falta de objetividad.

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Conocimiento e Inters

Habermas caracteriza la idea del inters como las

orientaciones bsicas rectoras de la autoconstitucin
y reproduccin de la especie: la interaccin y el
trabajo encaminados a la solucin de los problemas
y no a la satisfaccin de necesidades empricas
especficas, media entre la historia natural del
hombre y su proceso de autoconstitucin y su
formacin implica procesos de comprensin y
aprendizaje.

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Conocimiento e Inters

El inters participa de la fuerza liberadora de la

reflexin que le permite al hombre aclararse a s
mismo, no deforma a la razn, ya que se fusiona con
ella en los actos y no se presenta externo al
conocimiento.

El conocimiento para Habermas cumple dos

funciones: de adaptacin a la naturaleza y de
dominio de la misma. Rechaza la ilusin objetivista
de que el hombre no perciba como ficcin su mundo
ficticio de smbolos.

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Conocimiento e Inters

1. Las realizaciones del sujeto trascendental tienen su base en

la historia natural del gnero humano.
2. El conocer es instrumento de la autoconservacin en la
medida misma en que trasciende a la mera autoconservacin.
3. Los intereses que guan al conocimiento se constituyen en el
medio o elemento del trabajo, el lenguaje y la dominacin (o
"poder").
4. En la fuerza de la autorreflexin el conocimiento y el inters
son uno.
5. La unidad de conocimiento e inters se acredita en una
dialctica que reconstruye lo suprimido rastreando las huellas
histricas del dilogo suprimido.

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Referencias

Habermas, Jrgen. 2001. Ciencia y tcnica como

ideologa. Madrid: Tecnos.
Ritzer, George. 2002. Teora sociolgica moderna.
Madrid: McGraw-Hil.

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