EL MISTERIO TRINITARIO EN

EL ANTIGUO TESTAMENTO

Materia: Trinidad
Prof. Juan Alcal M.
Antiguo Testamento
(La concepcin de Dios en el entorno de Israel)

Imagen de Dios
Creador
Seor Unicidad
Redentor

Contraste con las

religiones de la
poca y la zona

Egipto
Babilonia
Siria
Persia
Caractersticas generales de la Regin de Palestina
(en la poca en que llega Israel)

- Todas las religiones son politestas: amplio panten,

por la reunin de las pequeas tribus nmadas o ncleos
de poblacin con su propias divinidades.

+ Se han mezclado distintas concepciones de Dios, a la

base de as ideas que se tienen de otros dioses.

+ Mundo babilnico: triada Anu, Enlil y Ea

(cielo, tierra, agua)

+ Periodo neo-babilnico: Shamash, Sin Ishtar

(sol, luna, estrellas)

Egipto presencia del mundo vegetal y animal

-Una concepcin de los dioses impersonal

+ Aunque se les vista con ropa humana

-Anhelo por una concepcin henotesta

+ Egipto s. XIV Ra u Osiris

+ Persia s. VI, con Zaratustra Ahura Mazda

nuevo culto al fuego

Al mismo tiempo (587 538) destierro babilnico se

iba afianzando el monoteismo de Israel
Designacin y nombres de Dios en Israel

-Concepcin monotesta desde el comienzo

+ Conciencia de unicidad del propio Dios rechazo

de los dioses de los gentiles

+ Dios eterno es Yahveh creador de los confines de la

tierra (Is. 40, 17-28)

-Jams se labr una imagen plstica de Dios

+ An cuando Yahveh estuviera tan cerca

+ Gran prohibicin de las imgenes no te hars

ninguna imagen esculpida, no te postrars ante ella,
ni la servirs, porque yo soy un Dios celoso (Ex, 20,
3-5; Dt. 5, 7-9)
-Israel aprende el nico nombre propio de Dios
Yahveh

+ Dios mismo indic ese nombre (Ex. 3)

+ Antes se usaba Elohim plural mayesttico de

El apelativo para Dios en todas las
lenguas semticas

- ser fuerte
- Dios padre y creador
- severo, compasivo y juez

- El olam Dios de la eternidad

- El shadday Dios poderoso
- El hay Dios viviente
- El cabod El santo y excelso
- Elohim nuestro Dios (1270 vv. En el AT)
YAHVEH, el nombre propio del Dios de Israel

+ No se vulgariz porque desde la poca de los

Macabeos se dejo de pronunciar (por respeto y
prestigio)

+ Lecturas: al aparecer el nombre de Dios se deca:

= Adonai (Seor)
= Hashshem (el nombre)

+ Origen del trmino Yahveh

= Acdico
= Egipcio yhw
= Ugarit Yw
 YAHVEH Yhwh nombre del dios
supremo de los Kenitas

Moiss suegro Yetr (Ex. 18, 1-27)

significado profundo y decisivo Hist. Salvfica de Israel

+ Ex. 3,1-15 acontecimiento

= Ex. 3,1-8 Relato Yavista histrico decisivo
= Ex. 3, 8-15 Relato Eloista

Teofana liberacin de Israel de la esclavitud egipcia

Pueblo de Yahveh (se da en el Sina)

LEY (Declogo) ordenamiento: tico, religioso, poltico, civil

Teocracia
 YAHVEH del verbo hayah seguridad de
ser o existir

+ por ello se emplea cuando se expresa:

= bendicin o maldicin
= la firmeza de un pacto (Lev. 26,12)
= wayehi hen Dios dijo hgase y se hizo (P) Gn 1,1..
cumplimiento de Dios de una promesa

+ Ex.3,14 ... Explicacin del nombre de Yahveh...

... Aehyaeh aser aehyaeh.. (yo soy el que soy)

al ser cumplimiento y realizacin se debe traducir:

Yo estar (siendo) el que estar accin que se
realiza y se continuar a realizar en el futuro
As, la interpretacin ms profunda del nombre divino es:

No lo que Dios es, sino lo que es y hace en

favor de Israel, construye el sentido de esa
revelacin divina.

- Ad intra: Dios sigue siendo un misterio

- Ad extra: se expresa precisamente con la relacin
con el hombre, porque su naturaleza es relacin.
Masoretas vocalizacin habitual de Adonai = Yehovah

Padres de la EK afirman: samaritanos, separados de los

israelitas antes de la fijacin del texto masortico decan:
Yahveh
Designaciones de Dios que llegaron a Israel de fuera.

-Rey (melek) Malkishua = Rey es Yahveh

+ Para el culto del templo y fiestas nacionales (salmos)
+ Rey de la gloria (Seor de los ejrcitos)
+ el Mesas, como Hijo de David es un rey divino

-Baal = seor o dueo (designacin semtica)

+ Designacin frecuente en Canan (Israel lo usa al
conquistar ese territorio)
+ hace referencia a los dioses del cielo
+ Ese uso desaparecer muy pronto para referirse a Dios.

-Adon = seor (uso exclusivamente cananeo)

+ No se emple como nombre sino como ttulo al referirse
a otro
+ s. III LXX Yahveh = Kyrios S.E. usa Adonai
(mi Seor)
El concepto de Seor, constituye un compendio
de las afirmaciones creyentes del A.T.

Israel intenta expresar siempre con los

nombres que aplica a Dios la plena intra-
mundanidad al tiempo que la absoluta supra-
mundanidad y excelsitud del Dios creador
La concepcin de Dios en Israel (Trascendencia divina)

Aclaracin de trminos y conceptos

- Concepcin entre apelativo, nombre individual (propio) y
el concepto que describe o delimita

- Pero como conocer al incomprensible al inefable, al

inabarcable esto no lo puede hacer la comprensin
ontolgica del hombre, sus facultades no garantizan su
conocer .

- Hay un encuentro personal, que primariamente no es obra

del hombre, que el hombre vive en la medida que lo
experimenta como Don, como Revelacin, como comunicacin
de Dios.
Dios bblico Dios trascendente desde el inicio.

a diferencia de los dioses de las religiones politestas que

eran dioses inmanentes al mundo csmico

- (P) Dios es creador. Pero trasciende adems de la

idea espacio temporal, tambin trasciende el mundo
espiritual y todo lo que pueda decir la filosofa griega.

- Trasciende al propio hombre en su ser personal ms

ntimo: es el gran T que ayuda a la conciencia del
hombre a percibirse como yo. Y su deber ser.
El ser yo y la historia del propio yo se funden y surgen en
el Dios trascendente.
Por eso es el Dios que entra en la historia de Israel y
ordena personalmente la historia del propio hombre.
As se revela un amor esencia y sin fronteras de un Dios
Creador todopoderoso que est en constante relacin con la
creacin y con el hombre.

-Esta es una trascendencia hacia fuera en cuanto es una

relacin constante con el mundo visible y espiritual.

-Pero tambin una trascendencia hacia adentro: porque lo

propiamente personal carece de un horizonte hacia afuera,
sino que es un encontrarse a si mismo, hay una auto
inmersin.

-Hay una autonoma que es otorgada y recibida y que nos

conduce a la autonoma de Dios, que es amor.

-Por eso nos podemos encontrar con Dios a travs de su

creacin, porque ah se manifiesta
Trascendencia y dialctica en Dios

a) El Dios prximo y lejano.

+ es supra-mundano, espiritual y alejado
+ pero es el creador del mundo y el Seor de la
historia
+ Est ms cerca del hombre y del mundo de cuanto
estos lo estn de si mismos Jesucristo

b) Omnipotencia y bondad divinas.

+ Es un Dios poderoso e inaccesible (Seor de los
ejrcitos, Dios guerrero)
+ Alianza con el hombre, le busca y lo ama Jess
+ Es fuerte y bondadoso a la vez.
c) Justicia y misericordia de Dios. (son una misma cosa en Dios)
+ Un Dios que es justicia
+ Pero que perdona a los pecadores y los salva
+ Justicia A.T. Yahveh obra siempre conforme a
su propia naturaleza (santidad y amor)
+ Derecho es el actuar justo de Dios segn su
naturaleza, el ser mismo de Dios
+ Actos justos = amor generoso
+ Restablecimiento mesinico victoria de la justicia
de Dios
+ En Yahveh: justicia = misericordia (nombre de Dios)
+ Tiempo de salvacin tiempo de la misericordia
divina
+ En Dios no hay oposicin entre justicia y misericordia
d) En Dios todo es una misma cosa

+ Dialctica sexual: hombre mujer

+Dialctica social: individuo comunidad
+ Dialctica crtico-cognoscitiva: realidad idealidad
+ Dialctica de libertad: bien mal, si no.
+ Dialctica criatural: existir no existir.

= Dios est por encima de todo y trasciende todo, es

el Seor del universo

= Hay una trascendencia antropolgico personal.

e) Santidad de Dios.
+ Mxima expresin de la naturaleza divina
+ Es el santo de Israel (Os. 11,9)
+ Es relacin y encuentro con Dios y su presencia en
el mundo
+ Es la presencia sanante y santificadora de Dios en
el mundo, en la historia y en el hombre mismo.
+ Dios santifica al compartir su naturaleza
dimensin de relacionalidad.
Las grandes imgenes de Dios en el A.T.

-Seor de la Historia.
+ Concepto determinante para las tribus nmadas de Israel
+ Es el Dios que ha acompaado a su pueblo
+ Lo ha llevado a la liberacin

-Dios creador.
+ El Dios que crea es e Seor de la historia
+ Hay dependencia y gratitud en las criaturas

-Dios Salvador.
+ Sobre todo desde la salida de Egipto
+ Es salvador porque es amor (Os. 2,21; Jer. 31, 2-14)
La formacin de la imagen divina en Israel.

- 1ro. Entender las fuerzas impulsoras de esta creacin:

+ El hombre y su concepcin del mundo y si exp. Hist.
+ La fe viva de los distintos miembros de la comunidad
+ La accin de Dios mismo

Etapas de este proceso:

a) Al comienzo: Abraham, Isaac, Jacob les promete

acompaarlos y guiarlos; es un Dios bueno y poderoso.
+ Se comienza a hacer la designacin EL para este
Dios que les acompaa.
+ es un Dios totalmente personal y universal.

b) Aumento del pueblo, esclavitud en Egipto

+ Dios nacional, poderoso y popular ( Elohim)
c) Surge la concepcin israelita de Dios
+ A partir de la salida de Egipto y con Moiss
+ surgimiento del nombre de Yahveh, su Dios personal
+ en este Dios se compendia la historia entera de Israel
y de cada israelita
+ Un Dios de la promesa de todo futuro
+ Con l se hace una alianza eterna: Yo ser tu Dios y
tu sers mi pueblo.

d) La conquista de Canan: guerras y reunin de las 12 tribus

+ Yahveh aparece como el poderoso Dios de los ejrcitos
+ Que favorece al pueblo elegido Israel.

e) La Monarqua: David y Salomn

+ Jerusaln capital, ciudad del Arca de la Alianza
+ Surge una nueva conciencia histrica y nacional de
Israel.
+ Dios es el Santo, Excelso y Poderoso.
f) Deportacin y cautividad en Babilonia.
+ Accin de los profetas (Ezequiel, Jeremas, Isaas)
+ Nueva inteligencia de la fe Yahvista: el Dios que
conquist Canan cobrar renovada vitalidad.
+ Se origina una nueva concepcin escatolgica de la
propia historia.
+ Nace la visin del Siervo de Yahveh, que socorre,
redime y sana, es paciente y misericordioso
Fundacin del Judasmo.

-Destierro en Babilonia (721 538) termina la historia de

Israel y comienza el judasmo.

- Hasta el 400 a.C. concluye la hist. Narrativa de Israel se

retorna de la cautividad se renueva el templo y el culto con
Esdras y Nehemas (apoyo de los reyes persas)

- 301 a.C. batalla de Ipsos Palestina cae ante los

Ptolomeos (egipcios) entra el espritu helenista
traduccin de los LXX.

- 175 163, Antoco IV luchas con los Macabeos, surgen

los hassidim, alentadores espirituales de la resistencia, a
ellos e unieron los fariseos y los esenios, mientras que los
saduceos estaban a favor de la helenizacin.
Para la historia de la piedad e imagen de Dios fue decisivo:

- No obstante el templo y el culto el centro de la conciencia

creyente era la Ley la Torah (entidad autnoma)
comunidades en torno a la sinagoga.

- Influencia de la stoa (Zenn) mezcla helnico romana

nuevas ideas sobre los ngeles, la providencia, el mal en el
mundo, el ms all, la justicia de Dios, y sobre todo una
visin apocalptica que influy grandemente en la religin
juda.

- Sin templo y sin profetas la apocalptica cambia la

concepcin de Dios malentendido mesinico no
reconocen a Jess presenta a un Dios que supera las
anteriores propuestas del pueblo de Israel.
- Todo pensamiento nacionalista es superado por la
propuesta de Jess la concepcin legalista es hecha a un
lado por el misterio de la cruz de Cristo, en el cual, la
omnipotencia de Dios asume la forma de un amor doliente.

- La imagen de Jess de Nazaret, rompe la imagen del Dios

poderoso y anciano de das nueva propuesta de la
intimidad de Dios relacin trinitaria (Dios uno y trino)