Seminario de Doctorado

Teora, metodologa y usos del anlisis del

discurso en ciencias sociales

Prof. Mara Eugenia Contursi

Propedutica
 Semitica
Peirce: estudio del conocimiento
humano (orientacin filosfica)
Gramtica especulativa
Escuela anglosajona, italiana y otras
(Morris, Eco, Prieto, Vern, etc.)
Independencia en relacin con el
estudio del lenguaje.
Semiologa
Saussure: estudio de los sistemas de
signos en la vida social (orientacin
sociolgica)
Escuela estructuralista y post-
estructuralista francesa
(Barthes, Benveniste, Ducrot, Lvi-
Strauss, etc.)
Dependencia directa en relacin con el
estudio del signo lingstico y de la
lengua, que constituye el modelo para
el anlisis de los dems sistemas de
signos.
Ferdinand de Saussure (1857-1913)
Saussure se preocupa por estudiar todas las
manifestaciones del lenguaje humano, pero encuentra
que esta preocupacin la lingstica la comparte con
otras ciencias como la etnografa, la prehistoria, la
antropologa, la sociologa, la psicologa social, etc.
La tarea de la lingstica, como ciencia autnoma, ser
la de estudiar todas las lenguas y sus familias (hacer su
descripcin y trazar su historia evolutiva); encontrar los
principios generales comunes a todas ellas y
deslindarse y definirse a s misma como ciencia. Es
decir que, en el camino por definir su objeto de estudio,
la lingstica se encontrar a s misma como ciencia, en
trminos modernos.
El lenguaje es un hecho social y no hay factor tan importante
como l en la vida de los individuos y de las sociedades. Su
naturaleza es heterclita, es multiforme, heterogneo: est
conformado por una parte social, compartida por los
individuos de un grupo determinado (la lengua), y por otra
parte individual (el habla). Implica a la vez un sistema
establecido y una evolucin constante. Es una institucin
actual y un producto del pasado. Dice Saussure:

Tomado en su conjunto, el lenguaje es multiforme y

heterclito; a caballo en diferentes dominios, a la vez fsico,
fisiolgico y psquico, pertenece adems al dominio individual
y al dominio social; no se deja clasificar en ninguna de las
categoras de los hechos humanos, porque no se sabe cmo
desembrollar su unidad. (1916: 37).
 Lenguaje = lengua + habla

Deja el habla de lado por ser inasible para una ciencia positiva
y toma la lengua como el verdadero objeto de estudio de la
lingstica moderna que est fundando:
-Es lo nico susceptible de definicin autnoma dentro de los
hechos del lenguaje.
-No est completa ms que en la masa de hablantes, es la
parte social del lenguaje.
-Hay que tomarla como norma para todas las otras
manifestaciones del lenguaje.
-Es el tesoro depositado por la prctica del habla en los
sujetos que pertenecen a la misma comunidad.
-Es un sistema gramatical virtualmente existente en cada
cerebro.
La lengua es a la vez un producto social de la facultad
del lenguaje (innata, compartida por todos los miembros
de la especie) y un conjunto de convenciones
necesarias adoptadas por el cuerpo social para permitir el
ejercicio de esa facultad en los individuos.
El habla, por el contrario, es la ejecucin individual,
idiosincrsica, no sistemtica del lenguaje, por lo tanto, no
puede ser estudiada cientficamente.
La lengua, por su parte, es tomada como una totalidad en
s misma y como principio de clasificacin. Es la parte
esencial del lenguaje puesto que es el instrumento creado
y suministrado por la colectividad para ejercer la facultad
del lenguaje que nos permite comunicarnos.
El circuito de la palabra
Saussure parte de un planteo comunicativo para darle el
lugar principal a la lengua dentro de los hechos del
lenguaje y lo llama el circuito de la palabra. El grfico
que se incluye en su Curso es el siguiente:
Planteo epistemolgico

Psicologa General

Psicologa social

Semiologa

Lingstica
Valentn Voloshinov (c. 1894-1936) fue discpulo de Mijal
Bajtn e integr su crculo de estudios en la universidad de
San Petersburgo. Algunos especialistas consideran que El
marxismo y la filosofa del lenguaje (1929) es de la autora
de Bajtn, aunque otros, basndose en trabajos de
comparacin textual y terica, defienden la autora de
Volshinov. Lo cierto es que la filiacin terica entre
ambos textos es ms que clara.
Cualquier producto ideolgico no solo es parte de
una realidad natural o social, sino que refleja y
refracta otra realidad, la que est ms all de su
materialidad.

Todo producto ideolgico posee una significacin:

representa, reproduce, sustituye algo que se
encuentra fuera de l, es decir, aparece como signo.

Donde hay signo, hay ideologa. Cuando una cosa

fsica se convierte en signo, all ya hay ideologa,
pues, sin dejar de formar parte de ella, refleja y
refracta la realidad.
Al reflejar y refractar, el signo puede distorsionar la realidad
o serle fiel, percibirla bajo un determinado ngulo de visin.

Los signos son cosas materiales que adquieren una

significacin que rebasa los lmites de su existencia singular.
A todo signo pueden aplicrsele criterios de una
valoracin ideolgica (mentira, verdad, correccin, justicia,
bien, etc.) que se expresa como un acento valorativo.

Existen diferentes zonas de creatividad ideolgica

(religin, ciencia, derecho, etc.) que se encuentran
orientadas a su modo particular dentro de la realidad y la
refractan (y acentan valorativamente) a su modo. Cada una
tiene una funcin particular en la totalidad de la vida social.
Critica al idealismo y al psicologismo positivista que sitan a
la ideologa en la conciencia individual e interior. Para estas
corrientes, el signo solo es un recurso tcnico exterior para
conseguir la comprensin, que es tambin un fenmeno
individual e interior.

La comprensin es un fenmeno social y exterior: se

responde al signo a travs de otros signos conformndose
una cadena de la creatividad ideolgica, que es unificada
y continua y que se produce intersubjetivamente, en la
comunicacin social.

Entonces la ideologa no es un hecho de conciencia

separado de su materialidad sgnica.
La comprensin misma solo puede llevarse a cabo
mediante algn material sgnico. Al signo se le opone otro
signo y la propia conciencia solo puede realizarse y
convertirse en un hecho real despus de plasmarse en
algn material sgnico.

Esa cadena ideolgica se tiende entre las conciencias

individuales y las une. Los signos surgen tan solo en el
proceso de interaccin entre conciencias individuales.

La conciencia solo deviene conciencia al llenarse de

contenido ideolgico, es decir, sgnico y, por ende, solo en
el proceso de interaccin social.
La conciencia individual es un hecho ideolgico y social.
La especificidad de lo ideolgico consiste, justamente, en
el hecho de situarse entre los individuos organizados en
colectivos, de aparecer como su ambiente, como un medio
de comunicacin semitico y social.

El signo solo puede surgir en un territorio interindividual. La

realidad de los signos ideolgicos es la realidad objetiva de
los signos sociales. Sus leyes son las de la comunicacin
semitica, que est determinada por el conjunto de las leyes
econmicas y sociales.

Como en el mismo signo pueden cruzarse mltiples acentos

valorativos, el signo es la arena de la lucha de clases.
La palabra es el fenmeno ideolgico por excelencia por
ser el medio ms puro y genuino de la comunicacin
social. Aparece como signo neutral, mero significante,
pero su significacin se especializa de acuerdo con las
reas de la creatividad ideolgica.

La palabra es interna (signo del discurso interior) y

externa (significante de la comunicacin social) a la vez,
por eso acompaa y comenta todo acto ideolgico y
estructura la conciencia.

La palabra es fenmeno satlite obligatorio de toda

refraccin ideolgica. Est presente en todo acto de
comprensin y de interpretacin.
mile Benveniste (1902-1976), lingista saussureano, en
Semiologa de la lengua (1969) se pregunta cul es el
puesto de esta entre los sistemas de signos que, como
ella, poseen un carcter semitico (unin entre un
significado y un significante que conforma un sistema de
significacin, p.e., el semforo).
A diferencia de la lengua, los sistemas semiticos no
lingsticos mantienen una relacin semitica por
mediacin de un discurso, porque en ellos el papel del
signo es representar, ocupar el puesto de otra cosa,
evocndola a ttulo de sustituto. Es decir, son solo
significantes que requieren de la interpretacin de la
lengua para tener un significado.
Ejemplos de este tipo de sistemas son los siguientes:
-los signos de la escritura
-los signos de cortesa
-los signos de reconocimiento
-los reguladores de los movimientos de vehculos
-los signos monetarios
-los cultos, las creencias y los ritos
-las artes en sus variedades (msica, imgenes,
reproducciones plsticas, etc.).
La lengua es el nico sistema semitico a la vez en su
estructura formal (sistema de signos lingsticos) y en su
funcionamiento (relaciones sintagmticas, discurso). Por
ello constituye un verdadero modelo semitico: los otros
sistemas reproducen sus rasgos y su modo de accin
porque posee una doble significancia o dos modos de
significar al mismo tiempo:

la significancia semitica propia del signo lingstico

(unin arbitraria entre un significado y un significante) que
debe ser reconocida, es decir debe ser percibida la
identidad entre los signos anteriores y los actuales. Este
modo de significancia est tambin presente en otros
sistemas semiticos como los gestos de cortesa y el
semforo, pero solo mediante el relevo de la lengua.
La significancia semntica, propia de las expresiones
artsticas, que es engendrada por el discurso en tanto
mensaje producido por la lengua y que tiene una relacin
directa con los referentes (siempre que se habla, se habla
de algo) y debe ser comprendida, es decir, se debe
percibir la significacin de un enunciado nuevo.

Segn Benveniste, la lengua es el nico sistema que se

articula en las dos dimensiones, los dems solo significan
en una de ellas. Por las unidades que los componen, los
sistemas pueden agruparse del siguiente modo:
Sistemas Unidades Modo de significacin
Semiticos Signos Semitico
(el semforo, los signos (significantes en trminos (debe ser reconocido en
de cortesa, los ritos, etc.) saussureanos) que estn trminos de una
en lugar de algo y convencin previa)
significan gracias a la
interpretacin de la
lengua

No semiticos No signos Semntico

(artes) (seales que conforman (debe ser comprendido)
discursos, que tambin
son interpretados gracias
a la lengua)

Lingstico Signos lingsticos Semitico y semntico

(el lenguaje verbal) (sdo/ste y discurso) (debe ser reconocido y
comprendido)