Presentación Antropología y Desarrollo de La Modernidad-Glenis Rodríguez

DESARROLLO Y
ANTROPOLOGA DE LA
MODERNIDAD
LA MUJER, EL HOMBRE, LOS PUEBLOS,SUS RELACIONES SOCIALES, SUS FORMAS
DE PRODUCIR LA VIDA: SUS CULTURAS.
MODERNIDAD
DESARROLLO-ANTROPOLOGA
De dnde viene la modernidad?
El Renacimiento
Finales del siglo XV al XVI, en Europa Occidental
Detonante Histrico: conquista turca de Constantinopla (1453)
Economa: Paso de una sociedad feudal (agraria)a una sociedad
mercantil
Arte: Belleza,, perfeccin, centro en la figura Humana (perfil greco-
romano). Mecenas (apoyo econmico al arte( prestigio social y poder
poltico)
Relaciones sociales: El hombre como centro de la creacin
https://www.caracteristicas.co/renacimiento/
De dnde viene la modernidad?
El Renacimiento
Conocimiento: comprensin del mundo desde el estudio y la observacin, surgimiento
de la Biologa, astronoma, anatoma, fsica. Explicacin racional a hechos sociales y
naturales. Detonantes en la ciencia: Asomo de la revolucin cientfica:. invencin de la
imprenta por Gutenberg y desarrollo de la teora heliocntrica de Coprnico, Galileo
Galilei y el telescopio; el arte y la innovacin de Leonardo Da Vinci como proyeccin
universal del arte y la ciencia.
Valores: La vida terrenal e intensa. Carpe diem aprovecha el da- respeto, libertad,
solidaridad, justicia, el honor y amor.
Burguesa gana espacio de poder, comienza desplazamiento de los terratenientes
feudales.
Proliferan las operaciones econmicas de prstamos. Surgen primeros bancos
Insurge la idea de Nacin
De dnde viene la
modernidad?
La Edad Media
Perodo entre la finalizacin de la Edad Antigua-esclavista-, producto de la
desintegracin del imperio Romano de Occidente (siglo V d. de C.) con la cada
de Constantinopla.
La tierra es la principal fuente de riqueza: Agricultura primitiva
Modo de produccin feudal, rey propietario de la tierra.
Grandes extensiones de tierra feudos- concedidas a los nobles y a los guerreros
y trabajadas por campesinos para el seor feudal a cambio de vivir, alimentarse y
proteccin ante invasin enemiga.
Los valores y las relaciones sociales a partir de Dios como centro creador de todo
y de todos; y la Biblia. Dirigidos y vigilados por el clero quien impone el orden
divino y el temor a Dios.
https://www.caracteristicas.co/edad-media/
De dnde viene la
modernidad?
La Edad Media
Las relaciones entre la personas a partir de dominacin jerrquica de clases
nobleza y clero sobre la clase campesina y vasallos.
Economa: Acumulacin de tierras a travs de invasiones. La guerra el
instrumento de acumulacin y crecimiento de riqueza.
Arte: copiar y comentar lo ya creado por los clsicos greco-romanos
Gran construccin de castillos y fortificaciones como residencias feudal y base de
operaciones militares
Histrico: Cisma de Occidente- XIV, dos sedes catlicas Avin-Clemente y
Roma-Urbano.
Alta Edad Media (V-XI) imperio feudal y baja Edad Media: Las Cruzadas,
prosperidad XII y XIII, a partir XIV malas cosechas y pestes, colapso demogrfico
Modernidad
A partir del siglo XV, viene de profundos cambios renacentistas
Procesos sociales en movimiento que explican el mundo a partir del uso de la razn
(racionalidad),el conocimiento (la ciencia) y la inteligencia que solo la posee el
hombre (individualismo).
Hombre: capaz de reflexionar crticamente sobre lo que existe hacia la innovacin,
ruptura, descubrimiento.
Conocimiento: Astronoma, fsica, matemtica y geografa, saber que la tierra no es
plana) permiti el diseo de rutas (expediciones colonizadoras)
Histrico: Expediciones invasoras a Amrica, mal nombrado "descubrimiento de
Amrica-1492. Explotacin de nuevos territorios y mano de obra esclava. Simiente
del Modelo Capitalista
Delimitacin de estructuras poltico-territoriales : Estado-Nacin , poblacin, y
formas de Gobierno definido con divisin de poderes (Ejecutivo, Legislativo y
Judicial)
https://www.caracteristicas.co/modernidad/
Modernidad
Economa: Produccin a partir de la organizacin y divisin del trabajo,

surgimiento de la fbricas, invencin de maquinarias que sustituye el trabajo
manual, tecnologa dedicada a la produccin y transporte.
Relaciones sociales: mayora poblacional concentrada en la clase social que
produce riqueza a los propietarios de las fbricas: Los Asalariados; La Burocracia,
administradores de las instituciones desde la racionalidad de orden y control del
Estado
Organizacin territorial: Ciudades, grandes centros de concentracin poblacional
bajo relaciones de consumo de bienes, servicios y energa
Valores: Reforma protestante, la razn se opone a la religin, an as, Martn
Lutero-religioso- encabeza movimiento religioso de pensamiento crtico con la
Reforma (Alemania -XVI). Crtica a la iglesia catlica
Modernidad: Jos Ortega y
Gasset, Espaa (1883-1955)
El hombre masa, la
homogeneizacin individualista
universalizada
Jos Ortega y Gasset, La Rebelin de las Masas-Pg.10-45

Modernidad: la sociedad de convivencia Vs La
Sociedad como forma de asociacin, para la
homogeneizacin social
La homogeneidad es ajena a la diversidad.
Cada nuevo principio de homogeneidad fertiliza la diversificacin: las

ideas cristianas engendran las iglesias locales, el imperio romano
diversas formas de Estado, la ciencia y el principio individualista del
hombre como razn pura crea una diversidad intelectual hasta en las
extremas abstracciones fsico-matemticas
El siglo XVII y la idea del derecho universal constitucin idntica

produce el despertar de la conciencia diferencial de las naciones.
Jos Ortega y Gasset, La Rebelin de las Masas-Pg.10-45

Modernidad: la sociedad de convivencia Vs La Sociedad
como forma de asociacin, para la homogeneizacin
social
Equilibrio Europeo: vivir es moverse en un espacio de mbito comn
de convivir con los dems ya sea pacfico o combativo es un espacio
social
Sociedad que no asociacin se produce de manera automtica por
convivencia por costumbres, usos, lengua, derecho, poder pblico
con facultad para precisar una forma de convivencia, permiso
acordado para el ejercicio de la violencia.
La idea moderna de sociedad contractual, jurdica, es poner la carreta
delante de los bueyes, el derecho es: Secrecin espontnea de la
sociedad no un regente de relaciones sociales
Modernidad: de la sociedad-muchedumbre a la asociacin
del hombre masa
Triunfa una forma de homogenizacin: El hombre masa
Hombre: hecho de prisa, montado sobre unas cuantas y

pobres abstracciones, idntico en un extremo u otro de
Europa
A este tipo de hombre se debe el triste aspecto asfixiante de

monotona que va tomando la vida en el continente
Modernidad: de la sociedad-muchedumbre a la asociacin
del hombre masa
Hombre vaciado de su propia historia, sin entraas el pasado y por ello dcil a todas las
disciplinas llamadas internacionales.
Caparazn de hombre constituido por meros idola fori (vida social mediada por el
discurso)carente de un dentro de una intimidad suya, inexorable e inalienable, de un Yo que no
pueda ser revocado.
Hombre que est siempre en disponibilidad para fingir ser cualquier cosa.
Hombre snobista: que solo tiene apetitos, cree que tiene solo derechos y sin la nobleza que
obliga-sin nobilitate-snob. (burgus sin oficio o rango es decir sin nobleza snob).
Snobismo que no entiende que toda estructura de la vida continental debe ser trascendida sin
prdida de su interior pluralidad .
Jos Ortega y Gasset la rebelin de las masas. Pg. 15-50
www.elnuevodiario.com.ni *Francis Bacon: - idola fori,-Idolo del Foro . Cientfico no debe ser hormiga que acumula
experimentos sin saber nada ms; Filsofo no araa viven hablando de todo sin saber nada. Cientfico-filsofo debe ser abeja,
tomar nctar y polen y transformarlo en miel produce sabidura arte y obra. Experiencia con interpretacin racional y obra ,
obstaculizada por dolos
Max Weber 1864-1920 (Alemania)
El Hombre es la expresin del Espritu Capitalista,

desvirtuado por el tradicionalismo
La riqueza es un deber moral, se vive para trabajar, no se trabaja
para vivir
Max Weber, La tica Protestante y El Espritu Capitalista (estudio preliminar)

Modernidad: La tradicin capitalista trabajar para vivir Vs el espritu
capitalista de
vivir para trabajar
El capitalismo crea una sociedad de masas con un nuevo tipo de hombre: poltico
profesional (trabajador profesional).
En la sociedad de masas hay dos tipos de hombre uno de orientacin poltica y
otro de orientacin moral.
El hombre cientfico no puede ser el hombre poltico porque el poltico tiene que
llevar a cabo compromisos y el cientfico no puede hacer compromisos y
tampoco ocultar incoherencias.
Cohesin del capitalismo es producto de una fuerza que nace del catolicismo y
del protestantismo (tradicionalismo-espritu capitalista)
los protestantes ocupan nivel ms altos en la direccin de las empresas e
industrias moderna y en la posesin de la riqueza (herencia) porque tiene una
actitud diferente ante la tcnica, ante la profesin industrial y ante la vida
burguesa. Se debe a la educacin que eligen para sus hijos mas humanistas entre
los catlicos y ms tcnica entre los protestantes.
Max Weber, La tica protestante y el Espritu Capitalista, Pg. 1-36 (estudio preliminar)
Modernidad: La tradicin capitalista trabajar para vivir Vs el
espritu capitalista de vivir para trabajar
Protestantismo a diferencia del capitalismo tradicionalista es que el primero es
asctico racional, es decir un deber moral ganar dinero y producir la riqueza (
inspirado en Benjamn Franklin). Formulacin tica sin ningn tipo de aspiracin
individual a la felicidad o al placer del individuo, simplemente es un fin de la vida
al que todos los dems fines estn subordinados que se arraiga y crea la
personalidad.
Esta personalidad nueva no es la codicia y se opone a la mentalidad econmica

tradicionalista capitalista de trabajar para vivir y no al revs, se vive para trabajar
como un deber moral.
Esta mentalidad surge en el mismo sistema capitalista o en sistema ajenos a l, es
anterior a l. Surge como una crtica a la irracionalidad de la bsqueda de la
felicidad individual y la entrega absoluta al trabajo para cubrir necesidades,
felicidad o placer
Modernidad: La mentalidad capitalista es producto de una
racionalidad tico-religiosa concreta
XVI y XVII slo una religin tena fuerza para imponer una nueva
mentalidad distinta y opuesta al tradicionalismo capitalista dominante
el protestantismo asctico
El luteranismo y el catolicismo no desarrollaron doctrinas y prcticas

sobre una concepcin del trabajo como profesin traducida luego en
el espritu capitalista, en la mente y por ende en la personalidad.
Estudio del Protestantismo asctico: Calvinismo, pietismo, metodismo

y las sectas del movimiento baptista. Buscando la certeza de
salvacin y sus implicaciones prcticas para la organizacin racional
y metdica de la vida del creyente.
Modernidad: La mentalidad capitalista es producto de una
racionalidad tico-religiosa concreta
El trabajo como profesin que separa la mentalidad tradicional del
espritu capitalista, lo encuentra en el protestantismo asctico de raz
calvinista. Racionalizacin del modo de vida con miras religiosas
El modo de vida racional sobre la base de la idea de profesin que

constituye el espritu capitalista y la cultura moderna nace del espritu
del ascetismo cristiano
Espritu capitalista: Lucro por el lucro mismo como motor metal,

porque no es lo mismo a actitud capitalista que sistema capitalista se
complementan pero son relativamente independientes.
Modernidad: El espritu capitalista = mentalidad capitalista =lucro
por el lucro mismo= trabajo para crear riqueza no para satisfacerme
XVI y XVII slo una religin tena fuerza para imponer una nueva
mentalidad distinta y opuesta al tradicionalismo capitalista dominante
el protestantismo asctico.
El espritu capitalista es un habitus una disposicin psquica del
individuo que se manifiestan en sus pautas de comportamiento y en
las culturas con que organiza su vida.
El espritu capitalista es relativamente independiente de las ideas y de
las instituciones o sistemas en las que el individuo desenvuelve su
accin pero es concreta respecto a la economa poltica caracterizada
por aspirar a ganar dinero como un fin en s mismo que es diferente
de ganar todo el dinero que pueda.
Modernidad: El espritu capitalista = mentalidad capitalista =lucro
por el lucro mismo= trabajo para crear riqueza no para satisfacerme
Tradicionalismo capitalista:
El trabajo es un medio para vivir.
No valora el trabajo y el ganar dinero, por s mismos.
Para conseguir lo necesario para la existencia, El hombre quiere vivir y por eso quiere ganar dinero
para ese fin.
En caso de que tenga riqueza, evita trabajar, se dedica a la caza, al juego y a la guerra.
No solo la nobleza sino los gremios para asegurar un nivel de vida a sus socios para sostener un
modo de produccin y unos precios para sus productos.
Incluso los campesinos se preguntan Cunto puedo ganar haciendo el mximo de trabajo sino
cunto tengo que trabajar para ganar la cantidad que vena ganando y que colme mis
necesidades tradicionales?, Empresarios aspiraban a cubrir las necesidades habituales y no
aspiraban a la ganancia por la ganancia misma.
Espritu capitalista: Lo natural es que el hombre quiera ganar dinero por ganarlo
Max Weber, La tica protestante y el Espritu Capitalista, Pg. 1-40

Modernidad: puesta y aurora del tradicionalismo y del espritu
capitalista
En las simientes de la tradicin capitalista el comerciante no era visto con buenos
ojos era una actividad avergonzante porque incubaba la creencia del riesgo a
chocar con la usura conducta inmoral o extramoral.
La mentalidad econmica segn la cual la actividad de ganar dinero se le
presenta al hombre como algo absoluto, como un deber es la impulsora del
capitalismo moderno.
En el espritu capitalista no es la acumulacin de capital sino una nueva actitud
ante la actividad econmica donde el hombre crea sus reservas de dinero como
instrumento para su actuacin.
no fueron los capitalistas acumuladores mediante la guerra, la piratera o la
especulacin los que hicieron surgir el espritu capitalista fue ms bien quien
consider su trabajo una profesin como una actividad profesional y que acab
formando un capital.
Asctico en Weber: no es una lucha contra la riqueza y el lucro sino una lucha contra la ambicin y dependencia de los bienes materiales y la acumulacin de riqueza para
satisfacer necesidades y tentaciones del individuo y el afn ltimo de ser rico. Por su parte el trabajo profesional es una bendicin de Dios y el trabajo profesional sistemtico lo
Modernidad: puesta y aurora del tradicionalismo y del espritu
capitalista
No fue una adaptacin mental de las fuerzas de produccin a las necesidades
capitalistas, fue una fuerza superior para poder luchar contra la adversidad a
oponerse a la mentalidad tradicional e imponerse
Fuerza de origen humano, no de corrientes, ni de fabricantes, fue una nueva tica
en el interior del hombre que le mostraba el valor y la significacin a travs de
una entrega al trabajo por el trabajo mismo y no por intereses individuales.
No fue por normas tcnicas de conducta para ir contra el odio, el desprecio, la
desconfianza existente necesitaba una fuerte arraigo en la personalidad y eso lo
hace una religin.
Religiosidad asctica y un supremo sentido de la actividad del trabajo de nuevo
espritu asctico no es una lucha contra la riqueza y el lucro capitalista.
Max Weber, La tica protestante y el Espritu Capitalista, Pg. 1-40

Modernidad: puesta y aurora del tradicionalismo y del
espritu capitalista
El progresismo asctico impulsor del espritu capitalista al disponer de
la mecnica-maquinista no necesit ya del motor moral del trabajo
por el trabajo, la riqueza por la riqueza; y esto alter la relacin
originaria con los bienes materiales y la riqueza. Este proceso de
secularizacin del trabajo extingue sus races religiosas aniquilando la
aspiracin de la acreditacin divina como si el reino se Dios se hubiese
diluido en la austeridad de la virtud profesional, dejando el sitio a un
utilitarismo del mundo de ms ac
Modernidad: puesta y aurora del tradicionalismo y del
espritu capitalista
La tica protestante del mundo lo desvaloriza como un

cosmos de cosas sin valor en s y luego lo convierte en un
objeto que debe ser dominado racionalmente, pues un
mundo sin valor desde el punto de vista religioso ya no
disfruta de proteccin especial. Posteriormente este
mundo profano impone sus propias condiciones, con la
consecuencia de que se vuelve inmune progresivamente a
los postulados religiosos. El mundo, entonces, desvaloriza
la tica y conduce a una nueva mentalidad econmica
racional utilitarista.
Amrica, desarrollo y antropologa de la modernidad:
Siglos anteriores al XV
Los pueblos originarios en

Venezuela
Modernidad: En las culturas de convivencias de sociedad primarias.
Caso territorio venezolano
Para el siglo XV :sociedades de modos de vida apropiadores de fuente tierra y
agua (recolectores, cazadores, pescadores),
La naturaleza es el objeto donde se inverta el trabajo
Relaciones reciprocidad y cooperacin entre individuos de diferentes bandas
para optimizar los productos extrados del ambiente.
Grupos humanos originarios que entraron a Suramrica unos 28.000 mil aos,
durante el final del Pleistoceno, entre 14.500 y 10.000 aos a. de C.
La actividad de produccin es de naturaleza colectiva. No existan clases
sociales ni produccin sistemtica de excedentes.
El trabajo y el intercambio se constitua por los instrumentos de produccin
que fabricaban
Establecan relaciones tcnicas de trabajo ente s
Mario Sanoja Obediente (2011) Historia Sociocultural de la Economa Venezolana.

Construccin de terrazas de cultivo, montculos y terraplenes bases de viviendas, calzadas e
itinerarios, talleres para la produccin de productos terminados, as como sistemas
calendricos para medir los solsticios, ya haba una naturaleza intervenida y humanizada.
Divisin sexual de tareas productivas: recoleccin de plantas, animales y frutos, de las
materias primas, el mantenimiento y reposicin de los bienes para el sostn de la vida
cotidiana y la vida domstica en general circunscritas al sitio de habitacin y su entorno
inmediato en actividades de corto plazo cotidianas -parecen haber sido tareas de las
mujeres- Igualmente la reproduccin biolgica y el mantenimiento del grupo social (prcticas
socio parenterales) eran objetivos a largo plazo donde el cuerpo de la mujer era su medio e
instrumento de produccin.
La caza y la pesca era la forma de apropiacin cooperativa que poda tener un escenario
lejano al de habitacin dependiendo de las especies o fuentes seleccionadas atendiendo a los
parmetros de escasez, abundancia o riqueza, pero la estrategia general de apropiacin la
decida la banda (grupo de individuos o de familias) y luego poda influir en la decisin de
ubicacin de los campamentos e la vecindad o no de ros, lagos, pantanos, mares, etc. y
orientaban cualidad de modos de trabajo necesarios y convenientes para producir las
condiciones cotidianas de trabajo y de existencia

En precariedad econmica se generaban procesos de transgresin y de rompimiento de la
comunidad productiva, por ello se movilizaban constantemente.
La movilizacin generaba formas de relacin para garantizar la supervivencia, seguramente haba

formas de control de la reproduccin biolgica. Parte de la funcin social de las mujeres ya sea
como esclavitud consensual o creando textos orales (mitos, tradiciones, creencias) para justificar la
desigualdad social desde la representacin social del grupo o banda.
las relaciones intersocietarias: desiguales, en el plano de las unidades sociales, producindose un

valor de cambio regido por la capacidad de conocimiento de la integridad territorial y temporal del
ecosistemas y las formas de extraccin pertinentes y organizacin del grupo social para el mayor
beneficio. De all surgi surge la sedentarizacin producindose un nuevo modo de produccin
social a partir de un modo de acumulacin distinto.

Modernidad: En las culturas de convivencias de sociedades
primarias. Caso territorio venezolano
El ejercicio de la violencia acordado: El poder como mecanismo social entre un individuo y el grupo con el resto de la
comunidad mediante la sancin, se institucionaliza a partir de la formacin econmico social y relaciones parenterales.
Se designaba una especie de supervisor de una actividad en funcin de la destreza, le confera autoridad pero no estatus
social diferente a los otros y la actividad duraba el mismo lapso que duraba la actividad.
La transgresin o desercin: Desintegracin de una banda , desequilibraba la viabilidad del colectivo y afectaba el trabajo
productivo. Debieron crearse algunas formas de solidaridad planificada y formas de desarrollar interiormente los valores
de la generosidad, el deseo de compartir que requera una enseanza o representaciones de autoridad que expresaba
la solidaridad (pero a la vez contena el germen de la transgresin)
La autoridad garantizaba el funcionamiento de la reciprocidad en el sistema de produccin, distribucin y consumo de

los bienes cotidianos.
Economa: el territorio representado por la tierra y el agua fuente de sustento colectivo con un lugar especial para
depositar, distribuir, procesar y consumir los alimento dentro del espacio domstico (exista depsito de los desechos). El
grupo primario estaba mediado por la fuerza de trabajo, la produccin, la distribucin y el consumo dando lugar a una
comunidad que reforzaba las prcticas sociales, la normas de acceso a la posesin colectiva del objeto de trabajo, del
medio natural socialmente percibido como base produccin extractiva estableciendo la supremaca el todo sobre las
partes.

Modernidad y antropologa en Amrica: Surgimiento de movimientos
sociales
LA POSIBLIDAD
POSMODERNA
Del engao de Thruman a representaciones y prcticas
sociales liberadoras: El nuevo discurso
Modernidad: La forma piramidal de base hombre masa y
tradicionalismo= transgresin para voltearla
https://www.google.co.ve/search?q=piramide+del+capitalismo&client=firefox-b-
ab&tbm=isch&tbo=u&source=univ&sa=X&ved=0ahUKEwirlo_NzczVAhXRhRoKHbXsCHQQsAQIIw&biw=1440&bih=752
Modernidad: Movimientos sociales de Pueblos del Sur = lucha por la
descolonizacin
PRINCIPIOS:
Asumen banderas de lucha para socavar el carcter colonial de la estructura de poder que caracteriza el
mundo contemporneo.
Afirman la existencia de complicidad eurocntrica y naturalizadora del pensamiento hegemnico de
quienes conducen la ciencias, para reproducir estos patrones de organizacin de la vida en el planeta.
Advierten que est en juego la autonoma, la personalidad, la cultura, las bases productivas y la visin de
mundo que nos dan el hbito de vida como SERES HUMANOS y pueblos dignos de respeto y de un
mejor futuro
Divulgan, impulsan y siembran prcticas, saberes, luchas, resistencias y debates de otro mundo posible
Conocimiento: Algunas mentalidades fuentes del pensamiento en lucha:
Michel Focault, Jrgen Habermas, Paulo Freire, Fals Borda, Anbal Quijano,
Ivan Illich, Tericos de la dependencia de Cepal
Contemporneos del Sur: Juan Jos Bautista, Enrique Dussell
Arturo Escobar, La invencin del Tercer Mundo. En Prlogo de Orlando Fals Borda, Pg. 7-10
https://www.google.co.ve/search?q=piramide+del+capitalismo&client=firefox-b-
ab&tbm=isch&tbo=u&source=univ&sa=X&ved=0ahUKEwirlo_NzczVAhXRhRoKHbXsCHQQsAQIIw&biw=1440&bih=752
33
Modernidad y Desarrollo=Desarrollismo estructura social
desigual
Contra qu? : Capitalismo global es violento, avaro y rasero modelo expoliador y

explotador
Por qu? : 4 dcadas ONU fracas consolid estructura desigual valid 3er
mundo +poder a estructura social, econmica y poltica capitalista
Poder a privilegiados = Sistema social injusto pobreza y mayora de
desposedos.
Capitalismo: ofert "desarrollarnos Desierto ecolgico y mayoras poblacionales
en miseria
El hombre=amenaza a races histrico-culturales
servilista mimtico
Modernidad y desarrollo en el Sur: Lucha =Cultura
mestiza crtica y progresista
Para qu? :
Transcender diferencias con el primer mundo
Defender el ser humano como centro
Provocar un horizonte posmoderno
Desarrollar una cultura mestiza que asimila el progreso
Emular al indgena que adopt recursos como la gallina, la oveja o el hierro de los
conquistadores
Impulsar una proclividad hacia lo novedoso de manera crtica, creativa y
transgresiva a la vez
Modernidad y desarrollo en el Sur: racionalidad prctica y
colectiva razn y liberacin
Cmo? :
Vivificar una articulacin intelectual y prctica posmoderna que estimule la produccin de
un horizonte posmoderno
Produccin del texto en lenguaje concreto desde la crtica al legado de la ilustracin y su
racionalidad instrumental y revisando los meta relatos del marxismo, el liberalismo y el
desarrollo econmico
La utopa posmoderna es un racionalidad prctica y colectiva de razn y liberacin
En el texto posmoderno no hay fin de la historia ni tampoco de la modernidad, hay un
nuevo tiempo del texto de responsabilidad social con la gente
La teora est articulada a la prctica y la palabra a los hechos: De manera simultnea y
urgente
Modernidad y antropologa en Latinoamrica= El poder del discurso
y la Liberacin para el rompimiento de representaciones coloniales
Generar otras representaciones

Invencin de nuevas identidades subjetivas-otras superficies de vida-nuevos
territorios existenciales
Reconocer crticamente las aperturas de pensamiento
Repensar condiciones de representacin en los espacios transnacionales
finalidades de produccin tecnocientfica procesos sociales y econmicos superar
graves problemas socio econmicos de la poblacin
Sistemas econmico y tecnolgicos
nuevas formas organizacin de la vida, social, econmico y cultural
Arturo Escobar, La invencin del Tercer Mundo. Pg. 19-45

Modernidad y antropologa del sur: codificar los deseos colectivos
para colonizacin
Los deseos colectivos no solo pueden ser

capturados por el poder capitalista,
narcotraficantes, polticos tradicionales o
violentos de todo tipo, tambin esos deseos
colectivos pueden ser codificados por
proyectos liberadores

Modernidad y desarrollo en el Sur: Una nueva metdica para
producir representaciones a travs del discurso
Enfoque postestructuralista: Anlisis del Discurso y creacin cultural,
particularmente mujeres campesinos y ambiente
Desarrollo: rgimen de representacin, invencin de la posguerra que molde la

concepcin de la realidad y de accin social de pases a los que le dieron el
nombre de Tercer Mundo o subdesarrollados
Desarrollo y subdesarrollo, estn a punto de desmoronarse por el fracaso de sus

propios objetivos, debido al impulso de las luchas de movimientos sociales anti-
coloniales.
El sueo de desarrollo se convirti en pesadilla

Modernidad y desarrollo en el Sur: El sueo de desarrollo se
convirti en pesadilla. Ruta: Imaginar el posdesarrollo
Imaginar alternativas para provocar un

cambio de rumbo, otras formas de
representacin y disear mltiples
realidades sin reducir a un patrn nico ni
modelo cultural hegemnico.
Modernidad y desarrollo en el Sur: El sueo de desarrollo se convirti
en pesadilla. Ruta: imaginar el posdesarrollo
Pensar el desarrollo en trminos de dinmica del

discurso de desmontaje y alimentar el poder de
representacin de lo querido.

BIBLIOGRAFA
Escobar A. (2007) La invencin del Tercer Mundo. Construccin y Deconstruccin del Desarrollo. Coleccin
Alfredo Maneiro. 1era edicin. Fundacin Editorial El Perro Y La Rana. Caracas-Venezuela
Ortega y Gasset J. (2009) La Rebelin de las Masas, en torno a la posibilidad de una unidad de naciones
europeas.1era edicin. Fundacin Editorial El Perro y La Rana. Centro Simn Bolvar-Caracas-Venezuela
Sanoja M. (2011) Historia Sociocultural de la Economa Venezolana, catorce mil aos de recorrido. Biblioteca
Ernesto Peltzer. Coleccin Venezuela Bicentenaria. Banco Central de Venezuela. Caracas-Venezuela
Weber M. (2001) La tica protestante y el espritu capitalista. El libro de bolsillo. Sociologa. Alianza Editorial,
S.A. Madrid-Espaa
www.elnuevodiario.com.ni
https://www.google.co.ve/search?q=piramide+del+capitalismo

Presentación Antropología y Desarrollo de La Modernidad-Glenis Rodríguez

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DESARROLLO Y

Economa: Produccin a partir de la organizacin y divisin del trabajo,

Jos Ortega y Gasset, La Rebelin de las Masas-Pg.10-45

Cada nuevo principio de homogeneidad fertiliza la diversificacin: las

El siglo XVII y la idea del derecho universal constitucin idntica

Jos Ortega y Gasset, La Rebelin de las Masas-Pg.10-45

Hombre: hecho de prisa, montado sobre unas cuantas y

A este tipo de hombre se debe el triste aspecto asfixiante de

El Hombre es la expresin del Espritu Capitalista,

Max Weber, La tica Protestante y El Espritu Capitalista (estudio preliminar)

Esta personalidad nueva no es la codicia y se opone a la mentalidad econmica

El luteranismo y el catolicismo no desarrollaron doctrinas y prcticas

Estudio del Protestantismo asctico: Calvinismo, pietismo, metodismo

El modo de vida racional sobre la base de la idea de profesin que

Espritu capitalista: Lucro por el lucro mismo como motor metal,

Max Weber, La tica protestante y el Espritu Capitalista, Pg. 1-40

Max Weber, La tica protestante y el Espritu Capitalista, Pg. 1-40

La tica protestante del mundo lo desvaloriza como un

Los pueblos originarios en

Mario Sanoja Obediente (2011) Historia Sociocultural de la Economa Venezolana.

Mario Sanoja Obediente (2011) Historia Sociocultural de la Economa Venezolana.

La movilizacin generaba formas de relacin para garantizar la supervivencia, seguramente haba

las relaciones intersocietarias: desiguales, en el plano de las unidades sociales, producindose un

Mario Sanoja Obediente (2011) Historia Sociocultural de la Economa Venezolana.

La autoridad garantizaba el funcionamiento de la reciprocidad en el sistema de produccin, distribucin y consumo de

Mario Sanoja Obediente (2011) Historia Sociocultural de la Economa Venezolana.

Contra qu? : Capitalismo global es violento, avaro y rasero modelo expoliador y

Generar otras representaciones

Arturo Escobar, La invencin del Tercer Mundo. Pg. 19-45

Los deseos colectivos no solo pueden ser

Arturo Escobar, La invencin del Tercer Mundo. Pg. 19-45

Desarrollo: rgimen de representacin, invencin de la posguerra que molde la

Desarrollo y subdesarrollo, estn a punto de desmoronarse por el fracaso de sus

Arturo Escobar, La invencin del Tercer Mundo. Pg. 19-45

Imaginar alternativas para provocar un

Pensar el desarrollo en trminos de dinmica del

Arturo Escobar, La invencin del Tercer Mundo. Pg. 19-45

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