DE LA MSTICA

EXPERIENCIA PLENA DE VIDA

RAIMON PANIKKAR
Biografa
Naci el 2 de Noviembre de 1918, Barcelona Espaa, y muri el 26
de Agosto del 2010 en Taverte Espaa.

Estudio Qumica y Filosofa en las Universidades de Barcelona, Bonn

y Madrid y Teologa Catlica en Madrid y Roma.

Obtuvo un doctorado en Filosofa en 1946, un doctorado en

Qumica en 1958 y un doctorado en Teologa en la Universidad
Latereranense en Roma.

En 1946 fue ordenado sacerdote catlico y fue profesor de filosofa

en la Universidad de Madrid.

Algunas obras: El cristo desconocido del hinduismo, el silencio de

Dios; la respuesta de Buda, la experiencia cosmoteandrica y morada
de la sabidura.
 El campo propio de la mstica es el silencio, y
la palabra rompe con l, a no ser que se le
interprete como su encarnacin; pero en
entonces ya lo hemos tambin roto, pues el
silencio no es palabra.

La realidad no tiene por qu obedecer a

nuestros esquemas de inteligibilidad .

El pensar refleja al Ser, pero ste, en cuanto

sinnimo de realidad, no tiene por qu
someterse a las leyes del intelecto.
 El campo de la mstica es ms amplio que el de
la racionalidad.

Es slo el pensar dialctico el que deduce que

lo que no es racional ha de ser irracional.

El planteamiento de la mstica en este texto es

un planteamiento intercultural, pluralstico.
 La experiencia de la vida podra ser la
definicin ms breve de la mstica.

Se trata de una experiencia completa y no

fragmentara. Lo que a menudo ocurre es que
no vivimos en plenitud porque nuestra
experiencia no es completa y vivimos distrados
o solamente en la superficie.

El ser humano es un animal mstico.

 La mstica nos dir que sin superar el egosmo
no podemos gozar de esta experiencia que
est en nosotros, pero que desaparece en el
momento en que pretendemos apoderarnos de
ella.

La mstica no es una especializacin

(caracterstica del pensar moderno), sino una
dimensin antropolgica, un algo que
pertenece al mismo ser humano.
 En la mstica usamos la palabra vida en
lugar de realidad por encontrarla ms
cercana a la experiencia.

La realidad es un concepto que hay que

explicar, la vida es algo que experimentamos
directamente; somos seres vivos,
participamos en la vida.

La experiencia de la vida es corporal, anmica

y la del espritu.
 Experiencia de la vida y no experiencia de la
duracin de la vida, sea corta, sea larga.

La experiencia de la vida no es la conciencia

del paso del tiempo. Lo que se experiencia
es el instante de la tempiternidad.

Es una experiencia en la que el cuerpo

tambin est presente, en su aspecto ms
espiritual que es precisamente la respiracin.
 La experiencia de la vida es corporal,
intelectual y espiritual al mismo tiempo.

Igualmente se puede decir que es material,

humana y divina (cosmotendrica). Sentirse
vivo es sentir la Vida en su plenitud dentro de
nuestra limitacin concreta.
LA EXPERIENCIA HUMANA
INTEGRAL
 Experiencia plena de la vida result de
corregir una concepcin reduccionista del ser
humano como exclusivamente animal
racional.

Integral etimolgicamente proviene de in y de

tangere (de la raz teg), no tocado , intacto, no
manipulado ni siquiera por la mente.

La mstica no es una realidad bifocal (tecno

cientfica) sino, tripartita.
 El pensar analtico y clasificatorio suele
reservar la palabra mstica o bien a un
apndice opaco todava no asimilado por la
racionalidad o una corona gloriosa de la
consciencia, patrimonio de unos pocos.

El ltimo recurso del ser humano est en su

experiencia. Pero esta experiencia no puede
encajonarse en la subjetividad individual ni
refugiarse en una objetividad transcendente.
 La mstica no es causa o efecto de la crisis
del lenguaje. Esta afirmacin surge del seno
de la modernidad, que ha aceptado el
nominalismo como mito englobante.

Cuando las palabras se consideran tan slo

como signos, esto es, como designaciones
arbitrarias de las cosas, la mstica aparece
ciertamente como crisis del lenguaje.
 La realidad no puede ser puramente objetiva
(estamos en ella) ni meramente subjetiva (nos
transciende).

La mstica sigue atrayendo por su misma

peligrosidad y ambigedad.

Sat asat anirvacanya, inexpresabilidad

(entre) Ser y no Ser.
LOS DISTINTOS IDIOMAS
 El
idioma
cientfico

Los
El
idioma distintos El
idioma
filosfico mstico
idiomas
 El idioma cientfico: Aspira a ser unvoco y a usar
conceptos falseables y cuantificables, pero no
pretende ser salvador.

El idioma filosfico: Desde Descartes, en

Occidente, la filosofa ha utilizado aquella lente
del conocimiento racional que nos proporciona
una visin clara y distinta de lo real con
pretensin de universalidad.

El idioma mstico: El mstico es consciente de

que la realidad desborda la esfera del lenguaje
racional. Esto explica la afinidad entre mstica,
poesa y arte.
 El idioma mstico ha sido, por lo general,
malentendido por la mentalidad moderna
occidental debido al nominalismo imperante.

En la mstica la palabra y la cosa no se han

separado, aunque, paradjicamente, su
distancia sea abismal. Por eso el idioma
mstico no es unvoco no conceptual.

El lenguaje mstico es ontolgico y no slo

epistemolgico.
LOS LENGUAJES MSTICOS
 La experiencia mstica es la consciencia de la
apertura a la tercera dimensin de la realidad.
Aquella, que junto con las otras dos, permite
vivir una vida plena.

Se puede decir que esta tercera dimensin es

la que nos distingue de los dems seres vivos
que poseen sensibilidad y consciencia, pero
que carecen del sentido mstico.
 La literatura sobre la mstica es inmensa,
puesto que la mstica es un fenmeno
humano y no el patrimonio de una sola
cultura. Sin embargo, cada cultura tiene y
crea su lenguaje.

Cada lenguaje tiene a su disposicin un

conjunto lingstico inteligible slo dentro de
su propio contexto, que a su vez est inscrito
en un marco cultural determinado.
EL LENGUAJE SIMBLICO
 En Snscrito hay media docena de palabras
que podran ser utilizadas para traducir
mstica.

Las ms cercanas provendran de la raiz guh,

esconder, secreto, cueva , misterio (guh es
cueva y gdha, secreto), rahasya sugiere
soledad, secreto, misterio.

No hay un lenguaje universal para la mstica.

 El lenguaje mstico no es conceptual, el
lenguaje de los msticos es simblico.

Est requiere, por una parte, la participacin

del sujeto (tanto la del sujeto parlante), que
habla de su experiencia, como la del sujeto a
quien se habla (o que se escucha), pues de
otra manera el smbolo es ininteligible como
smbolo.
 El lenguaje mstico es un lenguaje simblico.

Esto lo lleva a recurrir en metforas

sensibles: el toque, la vista , la luz, el sonido
apuntando a una vivencia corporal previa a
una experiencia intelectual, aunque no
podamos separarlas.
INVARIANTES LINGISTICOS
 Inefabilidad

Tipologas
del
fenmeno
mstico
Amor Conocimiento
 Inefabilidad: El lenguaje mstico nos quiere
expresar la realidad, la vida, y no puede; se
tropieza con un inefable que de alguna
manera presiente pero no puede decir.
Debido a esto, el lenguaje de la mstica es la
paradoja y esta nos libera. Clave para entender
la inefabilidad es la fe.

Amor: El lenguaje mstico es un lenguaje de

amor, sentimental pero sensible, esto es,
experiencial.
La va mstica es la experiencia de la felicidad.
 Conocimiento: gnsis, es un lenguaje que
habla, que quiere decir algo, aunque esto sea
inefable y slo se puede captar por un salto
amoroso.
EL LENGUAJE HIND
 Karman

Lenguaje
Hind
Sasra Moka
 Sasra: La primera experiencia es que este
mundo fluye. No puedo fiarme de nada pasajero
ni confiar en lo que perece.

Siendo ,adems, que el flujo refluye; esto es,

vuelve y revuelve (sam).

La palabra pertenece tambin al budhismo y al

jainismo.

Por un lado, todo est en movimiento, todo es

pasajero, por el otro, hay un cierto orden en ese
pasar.
 Moka: La libertad slo se consigue liberndome
de este ciclo csmico. (muc) es liberarse,
abandonarse, dejar soltar, de liberarse del tiempo,
de la temporalidad.

La apariencia es real en cuanto apariencia, en

cuanto la descubro como tal.

La apariencia es ilusin y engao cuando lo

confundo con lo real , cuando ignoro que es my,
apariencia. Esto es la avidy, la ignorancia.
 Karman: La palabra karma significa accin (de la
raz kr, actuar, hacer).

Karman no slo se refiere a obras externas: hay una

actividad intelectual; as como otra sentimental.

La experiencia del karman slo puede aparecer a la

consciencia si se ha superado el individualismo. El
individuo es responsable de sus actos porque est
unido a todo el resto del mundo.

El mundo es una especie de red karmtica que

relaciona todo el cosmos. Es el smbolo de la
solidaridad csmica.
El LENGUAJE BUDDHISTA
 Aangikamagga

Buddhista
Duka Nibbna
 Duka: Todo lo existente es insatisfactorio
(dolor, sufrimiento, malestar).

De la raz du (perder, estropearse) y stha

(estar mal, inquieto, incmodo), puesto que no
estamos en nuestro lugar.

Hay que eliminar este malestar sin recurrir a

violencias extremas (la enajenacin y el
egocentrismo), esto es, siguiendo el camino
medio de eliminar esta insatisfaccin. Esta
ambicin tiene su origen en la sed (tanha), el
apetito, la ambicin, el deseo.
 Aangikamagga: La vuelta al descanso al
nirva, es camino para la extincin del mismo
camino.

Se trata de una va armnica que mira la

armona de la actividad humana, simbolizado en
el camino meditativo de algunas escuelas.

Este es el noble sendero que conduce a la

extincin del dolor. Ver pg 234.

La raz del dolor esta en nuestro apego a la

existencia, a nuestro ser.
 Nibbna: Quien tenga miedo a morir esta
apegado a su ego, por mucho que lo queramos
revestir con argumentos racionales.

La experiencia buddhista es radical.

El nibbna no es del individuo.

El individuo carece de sustancialidad.

EL LENGUAJE SECULAR
 La situacin
humana

Lenguaje
Secular
Lo Felicidad
desconocido
 La situacin humana: El lenguaje secular no
se refugia en la transcendencia ni en la
inmanencia con lo inmediatamente dado.

Este lenguaje habla del desasosiego, de

angustia y desorientacin puesto que no hay
un ser transcendente que nos oriente.

Si existe un Dios este calla y deja al mundo a

la disputa de los seres humanos. Es un
lenguaje realista no pesimista.
 Lo desconocido: El lenguaje secular podr no
ser un lenguaje religioso en el sentido
restringido del vocablo; pero no deja por eso
de ser un lenguaje mstico.
 Felicidad: Tiene una relacin con fecundidad
y fruto. Expresa la plenitud y por tanto
perfeccin de la persona.

La experiencia secular de la Vida toma este

mundo muy en serio y reacciona en contra
de escapismos y de consolaciones gratuitas,
es realista.
El LENGUAJE CRISTIANO
 Encarnacin

Lenguaje
Cristiano
Cruz Resurreccin
 Encarnacin: la encarnacin es la divinizacin
de un ser humano, sino, tambin, la
humanizacin de Dios.

La visin a dual cristiana no ve a un Dios fuera

de Cristo ni a un Cristo fuera de Dios que no sea
corporal.

La realidad de Jesucristo se intuye que Dios y el

Cosmos no son dos cosas. Jesucristo no podra
ser entonces planamente ser humano y
totalmente Dios.

La experiencia de Jesucristo permite ver de

que Dios es humano y el ser humano divino.
 La Cruz: la experiencia de la cruz es una experiencia de
muerte y resurreccin, de desespero y esperanza.

La palabra clsica es el sacrificio como intercambio

entre la divinidad y la humanidad por medio de la
inmolacin de la vida para su resurreccin.

La cruz nos hace vivir la condicin humana en toda su

crudeza hasta la muerte y en toda su gloria hasta la
vida, revelndonos que la condicin humana es
tambin la situacin divina.

La experiencia de la cruz incluye: el cuerpo fuente de

dolor, sufrimiento y placer, y la experiencia de la
contingencia.
 Resurreccin: Se experimenta la tempiternidad
cuando se vive la vida eterna en los mismos
momentos temporales de nuestra existencia.

No es una vida ni despus del tiempo ni fuera del

espacio, pero no se agotan en ella los parmetros
espacio temporales.

Cuando en esos momentos temporales, sin dejar por

eso de ser temporales, se revelan eternos se
empieza a vivir la vida eterna que es la vida
resucitada.

La experiencia de la resurreccin elima el miedo a

la muerte y ste es posiblemente su aspecto ms
visible, puesto que ese miedo no puede superarse
con la fuerza de la voluntad.
 Referencia bibliogrfica

Panikkar, R. (2007). De la mstica. Experiencia plena de Vida Barcelona:

HERDER