EL RACIONALISMO

El racionalismo puede entenderse en 3 modos

Como designacin de la teora, segn la cual esta equiparada con el pensar o facultad pensante.

Tambin como el nombre de la doctrina para la cual el nico rgano no adecuado o completo del cto
es la razn, de modo que todo cto tiene origen racional.

Tambin como afirmacin a la teora que afirma que la realidad es un trmino de carcter racional.

Caractersticas del racionalismo

1. preocupacin gnoseolgica y metafsica

2. Absoluta confianza en la razn como nica fuente de cto cierto
3. Desconfianza en los sentidos como fuente de cto
4. Creencia en las ideas innatas
5. Bsqueda del mtodo inspirado por las matemticas
El empirismo moderno comandado por los filsofos Hume y Locke solan atacar a los de la teora
del racionalismos que cuya rama filosfica estaba comandada por los personajes llamados descartes
y Leibniz, por el motivo que los empiristas afirmaban que los racionalistas no solo usaban la
razn mera y simplemente si no que abusaban de ella durante toda la poca moderna.

Pero aun as el racionalismo a pesar de todas las dificultades que les presentaban se ha considerado
que el racionalismo como una tendencia comn de todas las grandes corrientes filosficas.

El racionalismo ha sido muy influyente desde la filosofa griega ha estado presente tanto como de
parmnides y platn.

En la edad media ser racionalista no significaba que deba aceptar forzosamente que la realidad
fuera racional, tanto que completamente debera ser trasparente a la razn humana, se poda ser
racionalista en algunas ramas de la filosofa como la matemtica y la astronoma pero en otras las
cuales no podra ser nada racionalista como en la teologa pues podra contraerle muchos problemas
incluso la muerte.

Se podra considerar que el racionalismo es la parte de confianza de la razn humana y la garanta de

acercamiento a Dios, pues gracias a ella nos adentra a los sistemas de las verdades de la fe.
Algunos historiadores de la edad moderna e identificaron que el racionalismo ha sido el
nico de intentar de racionalizar completamente la realidad.

En el siglo XVII el racionalismo era de expresin de un supuesto metafsico y a la vez

religioso por el cual se hace Dios la suprema garanta de las verdades racionales y por
consiguiente el apoyo ltimo de un universo concebido como inteligible.

En el siglo XVIII se entiende la razn como un instrumento mediante el cual el hombre

podra disolver la oscuridad que le rodea.

En la poca actual surge nuevos conceptos de racionalismo y uno de ellos y el ms

clebre es el de Popper con su racionalismo crtico.
 REN DESCARTES
Nace en La Haye (Francia) en 1595. Estudia en un colegio jesuita y obtuvo una
licenciatura en Derecho, aunque se interes sobremanera por las matemticas,
nica disciplina que le permita obtener certezas y evidencias en sus
razonamientos.

Tras estar en el ejrcito en Holanda se marcha para hacer viajes, habiendo

descubierto anteriormente su mtodo para reunificar las ciencias, el cual pulira
con el tiempo y con el que escribira Las reglas para la direccin del
espritu
Ciencia: La filosofa de Descartes, a veces llamada cartesianismo, le llev a
elaborar explicaciones complejas y errneas de diversos fenmenos fsicos.

En el campo de la fisiologa, Descartes sostena que parte de la sangre era un

fluido misterioso, que l llam espritu animal. Crea que el espritu animal entraba
en contacto con la sustancia pensante en el cerebro y flua a lo largo de los canales
de los nervios para animar los msculos y otras partes del cuerpo.

Matemticas: La contribucin ms notable que hizo Descartes a las

matemticas fue la sistematizacin de la geometra analtica. Fue el
primer matemtico que intent clasificar las curvas conforme al tipo
de ecuaciones que las producen, y contribuy tambin a la
elaboracin de la teora de las ecuaciones.
 EN CUANTO A LO FILOSFICO

Dos movimientos son los dominantes: el racionalismo (toma las matemticas como modelo
de saber, se basa en la autosuficiencia e innatismo) y el empirismo (reaccin contra el
racionalismo,
rechazando el innatismo y afirmando que todo conocimiento procede de la
experiencia y que no podemos conocer algo que est ms all de sta).
Los temas fundamentales fueron la autonoma de la razn (sta juzga lo
verdadero y lo conveniente) y el mtodo, en cuatro versiones:

Deductivo: caracterstico del racionalismo. De estructura matemtica. A

partir de la razn se deduce lo verdadero va mtodo.

Analtico: propio del empirismo. Aplicacin del mtodo de Newton al

humano (Hume). Tomar ideas complejas y descomponerlas para encontrar
ideas simples y ver cmo se asocian.

Trascendental: de Kant. Descubrir y exponer lo que hace posible el

conocimiento de fenmenos.

Dialctico: de Hegel. Superacin de las contradicciones

 Opina que las distintas ciencias y saberes son manifestaciones de un saber
nico. Proviene esta afirmacin de una concepcin unitaria de la razn. La
sabidura es nica porque la razn es nica.
Dos modos de conocimiento se contemplan:

Intuicin: tiene por objeto las naturalezas simples, por medio de ella captamos con
presteza conceptos simples emanados de la razn sin duda alguna.

Deduccin: Al existir nexos entre unas intuiciones y otras, la deduccin

es el elemento que hace que stas sean descubiertas. Es una sucesin de
intuiciones de naturalezas simples y de sus conexiones

Se necesita un mtodo para llegar a la verdad, y el francs lo llama mtodo de la razn,

aplicndolo tras una duda (metdica). Tiene cuatro reglas que ayudaran para llegar al cto
verdadero de todo lo que se puede conocer

Evidencia: algo que se percibe con claridad y distincin. Se toman como verdades las ideas
evidentes. La evidencia consiste en la claridad y en la distincin que se da en cada hombre, la
evidencia se basa y se auto justifica porque su garanta reposa no en una base argumentativa
cualquiera sino nicamente en la mutua trasparencia entre razn y contenido del acto intuitivo
Anlisis: descomponer en partes las ideas no evidentes para obtener elementos simples (intuicin
mediante) que se entiendan por la razn, sin posibilidad de error. Para la evidencia es necesaria la
intuicin, para la intuicin es necesaria la simplicidad que se alcanza con la descomposicin de lo
complejo.

Sntesis: reconstruccin de lo complejo a partir de lo simple (deduccin mediante), estableciendo

relaciones entre intuiciones simples. Debe partir de elementos absolutos y no dependientes unos de
otros y proceder hacia los elementos relativos e independientes dando lugar a una cadena de
nexos coherentes

Enumeracin: mencin de intuiciones (recuento/revisin para no omitir nada).ste es el

nico mtodo que corresponde con el funcionamiento de la razn, y usado ya en las
matemticas con ptimo xito, se pretende establecerlo en todo el saber.

Son reglas que subrayan la necesidad de tener conciencia

plena de los pasos que se articula cualquier
investigacin rigurosa. Son el modelo del saber
precisamente porque la claridad y distincin preservan de
posibles equvocos y de generalizaciones apresuradas
Para evitar el error en el mtodo, parte de una verdad absolutamente cierta.

Esto exige eliminar todo lo que albergue duda. Y la duda es metdica, al ser
exigida por el mtodo en su anlisis.

Comienza dudando de los sentidos, los cuales nos pueden inducir a error, no
tenemos pues certeza de su fiabilidad. Prosigue con la imposibilidad de
distinguir la vigilia del sueo, pues a veces los sueos nos muestran cosas con
extrema viveza.

Por ltimo, afirma que hay verdades, como las matemticas,

que no se ven afectadas, pero se plantea la existencia de un espritu maligno
que nos induce a error, y tal vez el entendimiento humano se equivoca siempre
y necesariamente cuando piensa captar la verdad.

Encuentra finalmente una verdad absoluta, carente de duda: la existencia del

sujeto que piensa y duda (Cogito, ergo sum). La existencia como cosa
pensante es modelo de verdad y certeza, se percibe con claridad y distincin, y
todo lo que se perciba de igual modo es verdadero.
 DUDA METDICA
Primeramente es necesario encontrar una verdad evidente a partir de la cual poder
construir el sistema filosfico, por lo que es necesario suprimir todos los conocimientos y
creencias en los que se encuentre el ms mnimo motivo de duda; los motivos que
encuentra descartes son tres:

DESCONFIANZA DE LOS SENTIDOS

IMPOSIBILIDAD DE DISTINGUIR LA VIGILIA DEL SUEO

LA HIPTESIS DEL GENIO MALIGNO

Recurrir a la duda es dudar de todo con el fin

de descubrir si hay algo que resista a toda
Metdica: (no escptica): es una duda constructiva duda: una verdad indubitable la duda cartesiana
se caracteriza por ser:
Teortica: aplicable al mbito de reflexin filosfica, no al mbito de
la religin o la moral (no es prctica)

Universal: se ponen en duda todos los conocimientos

(tanto la experiencia sensibles como las matemticas)
Ha de deducir la existencia de la realidad a partir de la existencia del pensamiento, y para ello
cuenta con el pensamiento (como actividad) y las ideas que piensa. Concluye que el pensamiento
siempre piensa ideas.

El pensamiento recae sobre stas, y no sobre las cosas, como en la filosofa anterior a l.

Se distinguen dos aspectos en las ideas: actos mentales (modos del pensamiento) y conteniendo el
objetivo.

A su mismo tiempo se enumeran tres tipos de ideas:

adventicias (provienen de nuestra experiencia)

facticias (las construye nuestra mente a partir de otras)

innatas (el pensamiento las posee en s mismo, como las ideas de pensamiento
o existencia, residentes en la percepcin misma del pienso, luego existo)
DIOS-MUNDO-HOMBRE
Otra divisin de las ideas presente en Descartes (Segn su complejidad), son la de Ideas
Simples e Ideas Complejas:

Las Ideas Simples

las captamos por intuicin, son las ms fciles de captar y sin posibilidad de error, sin
necesidad de demostracin, inmediatamente. Es el que nos muestra las verdades de la
matemtica, aritmtica y geometra.

La Ideas Complejas

sin embargo, las conocemos por demostracin, lo que supone posibilidad de dar pasos
en falso si no utilizamos el mtodo adecuado. Por tanto, tenemos ya el criterio de
certeza: ser verdadero todo lo que perciba con igual claridad y distincin. Esto valdr
como regla general.
Descubre la idea de infinito, identificada con la idea de Dios. Con sus argumentos demostr que no era ni
adventicia ni facticia.

La existencia de Dios es demostrada a partir de la idea de Dios, y con su existencia ya no cae en el

solipsismo (teora que afirma que slo se garantiza la existencia de uno mismo, dudando de todos los
dems seres).

Usa para ello el argumento ontolgico de San Anselmo (Dios es el ser mayor del cual nada mayor puede
pensarse) y un argumento basado en la causalidad aplicada a la idea de Dios (la idea de un ser infinito
requiere una causa infinita, luego el ser infinito ha de existir).

Demuestra la existencia del mundo a partir de la existencia de Dios. Ya que Dios es infinitamente bueno
y veraz, no puede permitir que me engae cuando pienso que el mundo existe, luego el mundo existe.

Mas Dios garantiza un mundo constituido slo por la extensin y el movimiento. A partir de estas ideas
puede desarrollarse la fsica y las leyes generales de movimiento.
hablar de verdades eternas es lo mismo que hablar de verdades inmutables, de
verdades necesarias.

Cuando descartes habla de verdades eternas, entiende por verdades eternas,

a la vez e indisolublemente, las verdades fsicas, las verdades
matemticas, las verdades lgicas y las verdades morales. Todas
ellas son verdades eternas, y lo son adems de igual manera.

Tales verdades son eternas, no porque estn vinculadas con Dios o sean
independientes de l. Dios es creador absoluto y, por lo tanto, responde tambin de
las ideas o verdades a cuya luz creo el mundo
 Se diferencian tres mbitos de la realidad

Sustancia pensante (Res Cogitam) Yo: Todas las caractersticas que podamos
atribuir al yo (cuerpo, alma, ...) slo nos queda, despus de la duda, el
pensamiento: el yo es res cogitam, sustancia pensante.

Sustancia infinita (Res Infinita) Dios: La "Res infinita" se refiere a un

ser infinito, Dios, que tratara de demostrar su existencia.

Sustancia extensa (Res Extensa): Cuerpo: El propio cuerpo

de Descartes, como el de todos, forma parte de la res extensa.
Se define la sustancia como toda cosa que existe de tal modo que no necesita de otra
para existir. Rigurosamente, slo Dios es sustancia existente, pero se mantiene la
definicin para la sustancia pensante y la extensa, independientes entre s.

Ha de salvaguardar la autonoma del alma respecto a la materia, y sta slo se protege

sustrayendo el alma de la necesidad mecanicista (cuerpo), independizndola as de la
materia. Esto se justifica por la claridad y distincin con que el entendimiento percibe
la independencia de ambas
Cerciorada la existencia del alma como del cuerpo o realidad mundana. Descartes investiga ms atentamente la
naturaleza de una y de otra.

Defini la Sustancia como: una cosa existente que no requiere ms que de s misma para existir. Pero esta
definicin solo es aplicable a Dios.

Sin embargo, Descartes entendi que el concepto, sustancia, aunque primariamente slo conviene a Dios, puede
aplicarse secundaria y analgicamente a las criaturas. En este sentido, si dejamos a Dios fuera de consideracin,
y pensamos en la sustancia, podemos ver que slo hay dos clases.

Descartes afirma que una sustancia se distingue de la otra en virtud de su atributo personal. La sustancia en si
misma es incognoscible, la nada no tiene atributos; pero si intuimos un atributo es porque pertenece a una
sustancia.

El Atributo: es lo que nos permite conocer el ser o la naturaleza de la sustancia. Entre los atributos hay uno que
es el principal, y de l dependen todos los dems.

Segn esta doctrina, el atributo principal de la sustancia espiritual es el pensar. Y el atributo principal de la
sustancia corprea tiene que ser la extensin. En relacin con la sustancia divina entiende que el atributo
principal es la infinitud.
El universo es una gran maquina cuyos elementos esenciales son la
materia y el mvto. Tambin el cuerpo humano y los organismos animales
son maquinas y, por lo tanto, funcionan con base en ppios mecnicos que
regulan sus mvtos y sus relaciones; lo que se llama vida puede reducirse a
una entidad material, es decir, a elementos , sutilsimos que, vinculados
por la sangre se difunden por todo el cuerpo y presiden las principales
funciones del organismo
Descartes quera crear una ciencia moral perfecta, el ultimo grado de
sabidura. Pero mientras trabajaba en ello creo una moral como provisin
para la vida. Son un as reglas o mximas para saber como actuar

1. Obedecer a las leyes y costumbres de mi pas. Sosteniendo opiniones

moderadas y apartndome de los excesos.

2. Ser firme y resuelto en mis acciones. Si no s qu opinin es mejor

seguir la mas probable.

3. Vencerme a mi mismo. Aceptar que hay cosas que no podemos

cambiar(estoicismo).

4. Dedicar mi vida al cultivo de la razn. Porque es la mejor ocupacin

que hay
 Nace en msterdam el 24 de noviembre de 1632 el mismo ao que naci John
Locke, es de familia judo-espaola, fue obligado a convertirse de su fe pero
sigui con ella en secreto por cuestiones de la inquisicin.

Spinoza recibi una educacin que pona un gran nfasis en el estudio de las fuentes clsicas judas.
Ms tarde, sin embargo, se apart del judasmo ortodoxo como consecuencia de sus estudios de
ciencias fsicas y por el efecto que le produjeron los escritos del filsofo ingls Thomas Hobbes y
del cientfico y filsofo francs Ren Descartes.

Se apart de la sinagoga y en 1656 fue excomulgado por los rabinos, que le desterraron de
msterdam. Durante cinco aos, Spinoza permaneci en las afueras de la ciudad.
Spinoza no empieza por las cosas, ni por el yo si no por Dios ser absolutamente infinito y
constituido por una infinidad de atributos, cada uno de los cuales es expresin de una esencia
eterna e infinita. Decir que Dios es el ser absolutamente infinito es decir que en es en s y se
concibe por s, no tiene genero por encima de s, es indefinible y en consecuencia indeterminable.

Spinoza replica que un ser que existe por s seda conocer y se manifiesta por s sin exigir ningn
concepto de gnero o cualquier otro que lo haga comprensible.

Hasta aqu no hay discusiones con el pto cartesiano, pero la nica diferencia consiste en no
admitir como descartes que (esto o aquello supera la comprensin humana) piensa que desde el
momento en que se concibe la idea de Dios se la comprende tambin, Dios es una concepcin de
atributos cuyos atributos para l son en un sentido gramatical, son sustantivos y no adjetivos, un
atributo para l es (lo que el entendimiento percibe de una sustancia como de su esencia.
El dios de Spinoza es el bblico anlogamente su Dios no crea por una eleccin libre lo
que es distinto de s y que por lo mismo podra no crear; no es causa transitiva si no
causa inmanente y por lo es inseparable de las cosas que provienen de l.

Dios no es solo una providencia, en el sentido tradicional, sino que es la necesidad

absoluta, totalmente impersonal.

Todo ser se reduce a Dios, todo est en EL y EL est en todo.

 Cada idea es objetiva en el sentido que tiene que ser
consecutivo en el orden de las cosas. Por eso no existen
ideas falsas e ideas correctas en sentido absoluto si no
conocimiento de ideas ms o menos adecuadas. Spinoza
particulariza tres grados de conocimiento.

La opinin y la imaginacin o conocimiento emprico.

Es la primera forma de cto que se encuentra ligado a las percepciones sensoriales
de las imagines que, segn Spinoza son siempre confusas y vagas, refiere Spinoza
a esta primera forma de cto tambin a las ideas universales.

El cto racional.
Propio de la ciencia que se encuentra su expresin tpica en la matemtica, en la geometra y
en la fsica, este conocimiento Spinoza lo llama como ratio=razn. Esto no significa que el cto
racional es solo de las matemticas y la fsica ella es la forma de cto basada en ideas
adecuadas, comunes para todos los hombres o por lo menos que todos los hombres pueden
tener.
El cto intuitivo
Consisten en la visin de las cosas o del modo de cmo proceden de Dios, ms
exactamente la esencia de Dios se conoce por medio de los atributos.
 La relacin de los tres gneros de cto son ctos da las mismas cosas y lo nico que los diferencia
es el nivel de claridad y distincin. El primero como mnimo, el segundo como notable y el
tercero como mximo.

Las cosas como contingentes es una especie de ilusin de la imaginacin pero que
es propio de la razn considerarlas como necesarias bajo una especie de
eternidad; el tercer grado de cto, finalmente capta la necesidad de las cosas en Dios
bajo la ms perfecta especie de eternidad.

En este contexto no hay lugar para la voluntad libre: la mente no es causa de libre de
las propias acciones sino que est determinada para querer esto o aquello por una
causa que es, a su vez determinada por otra y as hasta el infinito.

Experiencia y razn ensean que los hombres creen ser libres solo porque son
consientes de las propias acciones, pero ignoran las causas por las que estn
determinados.
Las consecuencias de las doctrinas de la metafsica y de la gnoseologa tienes una gran
importancia en las tica y Spinoza las elaboro para poder resolver el problemas de la vida.

Esta doctrina adems de devolvernos la tranquilidad del nimo tiene tambin la ventaja
de ensearnos en qu consiste nuestra suprema felicidad o nuestra beatitud, es decir en el
solo cto de Dios, por el cual somos inducidos a hacer nicamente aquellas acciones que
nos aconsejan el amor y la piedad.

Ella es til en la medida que nos ensea de que modo nos debemos comportarnos las
cosas de la suerte o que se nos escapan de nuestro poder o sea de las que no se derivan de
nuestra naturaleza.

Esta doctrina aprovecha a la vida social, en cuanto ensea a no odiar, a no despreciar, ano
burlarse, ano airarse, ano envidiar a nadie y ayudar a los dems en caso de las mujeres no
por su feminidad si no con la gua de la razn.

Finalmente esta doctrina a provecha tambin un poco a la sociedad comn en cuanto

muestra de que modo los ciudadanos deben ser gobernados y dirigidos.
Actuar bajo la razn dado que todo sucede bajo el signo de la necesidad ms rigurosa, en la
naturaleza no existe ni el bien, ni el mal, como tampoco fines: lo que puede llamarse
correctamente bien es solo lo til, y mal es su contrario.

Por consiguiente obrar absolutamente por virtud significa para nosotros actuar, vivir, conservar
nuestro ser bajo la gua de la razn, es decir sobre el fundamento de la bsqueda de lo que no es
til. Y el primer y nico fundamento de la virtud es el cto adecuado en el que esta la verdadera
salvacin del hombre.

La intuicin intelectiva, la cual es un saber de las cosas de Dios y por lo mismo saberse a s
mismo en Dios, da adems el amor intelectual de l porque esta acompaado de la idea de Dios
como causa. El amor intelectual de la mente de Dios es el amor mismo de l, con el que se ama
as mismo, en cuanto puede ser explicado por la esencia de la mente humana.
 La religin permanece al primer nivel de cto en e que predomina la imaginacin Adems, la
religin se orienta en alcanzar la obediencia mientras que la filosofa mira la verdad.

La fe no necesita dogmas verdaderos sino dogmas piadosos capaces de llevar a la

obediencia; por lo tanto a cada uno ha de permitrsele ser libre en este atributo.

FUNDAMENTOS DOCTRINALES DE LA BIBLIA SEGN SPINOZA

El contenido de la fe tanto el AT y el NT se reducen a pocos puntos, que Spinoza enuncia en los 7

siguientes.

Dios existe, es decir el ser supremo, sumamente justo y misericordioso, modelo de vida autentica,
quien no cree o lo ignora no puede obedecerle como sumo juez.

Dios es nico. Nadie puede dudar que la admisin de este dogma es absolutamente necesario para
la suprema devocin, admiracin y amor a Dios.

Dios es omnipotente, es decir todo lo conoce. Pensar que las cosas le estn ocultas, o ignorar que
vea todo, significara dudar de la equidad de su justicia, por la cual l rige todo, o incluso ignorarla.
Dios tiene el derecho y el dominio supremo sobre todas las cosas y no hace nada por
construccin, sino segn su absoluto beneplcito o por efecto por su gracia singular.

El culto a Dios y la obediencia l consisten solamente en la justicia y en la caridad, es decir, en

el amor al prjimo.

Todos los que lo obedecen, siguiendo esta norma de vida se salvan mientras que los otros que
viven a merced de los placeres se pierden.

Dios perdona los pecados a quien se arrepiente, de hecho, todos los hombres pecan y si no
tuviera certeza del perdn perderan la esperanza de la salvacin y no habra motivo alguno para
considerar a Dios como misericordioso.

En cuanto a la poltica Spinoza habla de derecho y leyes naturales en el sentido que cada persona
por naturaleza est determinada a existir y actuar de cierto modo y este comportamiento es
necesario.

Los hombres dada su constitucin y sujetos a las pasiones y la ira son enemigos por naturaleza. Por
el deseo de vivir y de estar al resguardo de continuos conflictos. Estos estipulan el pacto social.

Es ms sin la ayuda mutua, no podran vivir cmodamente ni cultivar su espritu. El fin del estado
no debera ser la tirana sino la libertad-
Naci en 1646-1716 en Leipzig proceda de una familia de
antiguo linaje eslavo, dotado por un extraordinario ingenio y
de muy grande capacidad de aprendizaje y asimilacin fue
cientfico, lgico y filosofo de gran valor, teorizo con lucidez
la diferencia estructural entre investigacin cientfica y la
filosofa-metafsica.

La revolucin cientfica representada por Bacom y Descartes haba producido un gran giro
sobre todo al pto occidental, extensin y mvto eran considerados como cosas suficientes
para la explicacin adecuada de las cosas y por eso los mtodos de las ciencias matemticas
y fsicas parecan las nicas posibles aun en el mbito filosfico.

En particular, dos conceptos parecan irremediablemente comprometidos.

El de fin o de causa final, junto con la visin general teolgica /finalista/, de la realidad,
fundada sobre s mismo.

El de sustancia, entendida en el sentido de forma sustancial junto con la visin

ontolgica de la realidad, que le era conexa.
Estos son lo conceptos que Leibniz retoma reivindicando no solo su validez, sino en cierto sentido
su perennidad y adems mostrando la posibilidad de conciliacin con los descubrimientos ms
significativos de los filsofos y cientficos modernos.

Toda la filosofa de Leibniz surge con el gran intento de mediacin y sntesis entre lo antiguo y lo
nuevo, hecho particular y eficaz del doble cto que l posee.

La explicacin de los fenmenos que la nueva ciencia y el cartesiano

proponan era de carcter mecanicista, como se vio. Extensin y mvto
fueron considerados causas suficientes para proporcionar una
clarificacin adecuada de las cosas.

Leibniz se opone al pto de platn por rechazar la explicacin mecanicista

de los fenmenos, mientras que en Leibniz es valorada
considerablemente, en cuanto resulta que concibe con el punto de vista de
la ciencia. Por el mismo tiempo. l hace ver como la consideracin
finalista puede dar una visin global de las cosas y como la conciliacin
de los mtodos es la gran utilidad para el cto cientfico y particular de las
cosas.
Concepcin leibniciana del espacio
El espacio no puede coincidir con la naturaleza de los cuerpos, como quera descartes y
menos puede ser Sensoriun Dei como quera newton. El espacio es para Leibniz un
fenmeno es decir un modo de manifestar la realidad aun que no se trata de simple ilusin
si no de un fundamento. El espacio no es sino el orden de las cosas que coexisten al mismo
tiempo, es decir, algo que nace de la relacin de las cosas entre s.

Concepcin leibniciana del tiempo

Leibniz deduce conclusiones anlogas del tiempo. El tiempo no es una realidad
subsistente, como un transcurrir ontolgico, un fluir real, regular y homogneo, si no un
fenmeno, tambin el bien fundado. De la misma manera que el espacio es el resultado
fenomnico que brota de la relacin de la coexistencia de las cosas.

Las leyes fsicas como leyes de la conveniencia

Las leyes elaboradas por la mecnica pierden su carcter de verdades
matemticas, es decir, dotadas de verdad lgica, incontrovertible, para asumir el
carcter de leyes de la conveniencia fundadas por la regla de la eleccin de lo
mejor, segn la cual Dios cre el mundo y las cosas de ste.
Cada mnada representa a las otras, es decir, al universo entero, cada sustancia expresa
exactamente a todas las dems, a causa de las relaciones que tiene con ellas cada mnada creada
representa todo el universo o sea a la totalidad.

Dios es la mnada primitiva o sustancia originaria y simple. Todas las dems son producidas o
creadas por Dios, nacen por as decirlo de fulguraciones continuas de la divinidad (fulguracin
trmino neoplatnico usado por Leibniz para expresar la creacin de la nada).

Solo la sustancia superior puede estar en Dios, y en los objetos estn las mnadas de actividad
imperfecta y ellas tienes unas materias, la materia prima de ellas consisten en la percepciones
confusas que tienen y este es el aspecto pasivo de ellas.

La corporeidad y la extensin son la materia segunda a lo que se les llamara cuerpos son
agregaciones de las monadas. As que cada sustancia es, en general, un agregado por una mnada
superior que constituye la inteligencia dominante, en los animales el alma es entendida como
ppio de vida; en el hombre, la mnada dominante es el alma entendida como espritu.
"Cada estado actual de una substancia simple es la consecuencia natural de su estado anterior, de
tal modo que el presente es siempre causa del futuro".

El alma obedece sus propias leyes y el cuerpo tiene sus leyes. Ambos estn hechos el uno para el
otro en virtud de la armona preestablecida entre todas las substancias, ya que ellos son
representaciones del nico y mismo universo.

Esta es la famosa doctrina de la armona preestablecida. Segn este sistema dice Leibniz, los
cuerpos actan como si (suponiendo lo imposible) no hubiese ningn alma. Y las almas actan
como si no hubiese cuerpos. Sin embargo, ambos, cuerpo y alma, actan como si uno estuviese
influyendo en el otro.

Visto as, la mnada no es un monarca en realidad, sino un sbdito del Reino de Dios, que es el
universo, la verdadera ciudad de Dios.

Si la armona equivale a la unidad en la diversidad, en la armona preestablecida la unidad no es

unidad de origen sino unidad de destino final. Todas las cosas "cooperan" en el universo no tanto
porque Dios es la fuente de la que todo procede, sino sobre todo porque l es el fin al que todo
tiende y la perfeccin que todo busca alcanzar.
 Entre las mnadas existen algunas que poseen apercepcin y memoria, estas mnadas
constituyen lo que son las almas, y pertenecen a un plano superior al de las mnadas
materiales que carecen de apercepcin y memoria.

Existen algunas que adems de apercibir y poseer memoria, tienen la capacidad de

percibir las verdades racionales, a ellas corresponden el plano de las mnadas espirituales,
las cuales se hallan en superioridad a las mnadas materiales y a las almas.

Por ltimo, existe una monada perfecta, la cual posee todas las facultades adems de
conocer el universo en su totalidad, sta mnada es Dios.

La prueba ms conocida y elaborada por Leibniz, est unida al ppio de razn suficiente,
por el cual nada existe o nada sucede sin que haya una razn suficiente que determine que
la cosa suceda y que ocurra as y no de otro modo, es decir es necesario un ser que lleve
consigo la razn de su existencia; esta razn ltima de las cosas es justamente Dios,
entonces l es el nico ser necesario que existe y es fuente de todas las existencias
Todos los mundos posibles exigen su existencia, pero solo la eleccin de Dios. La
necesidad con la que creo Dios el mejor de los mundos posibles no es una necesidad
metafsica, sino moral, en cuanto orientada a realizar el mayor bien y la mxima
perfeccin posible y porque el nuestro es el mejor de todos los mundos posibles.

Tambin el mal para Leibniz puede ser de tres tipos (metafsico, moral y fsico)

El mal metafsico: coincide con la finitud de la criatura y, por lo tanto como la

imperfeccin conexa con la finitud. Pero sta es la condicin de que exista otra cosa que
no sea Dios.

El mal moral: es el pecado que comete el hombre, faltando a los fines para los que fue
creado. Por lo tanto, la causa de este mal es el hombre y no Dios

El mal fsico: es como una pena debida a la culpa, como un medio apto para un fin, o
sea para impedir males mayores o para obtener bines mayores.
 Es el ppio especulativo por excelencia del sistema de Leibniz,
tiene valencia lgica y metafsica, porque gracias a l
consideramos que cualquier hecho no podra ser verdadero y
existente y cualquier enunciado podra ser verdico.

La formulacin leibniciana la formulacin del ppio es nada

sucede sin razn suficiente, es decir nada sucede sin que sea
posible, a quien conoce bastante la cosa de dar una razn que sea
suficiente para explicar porque las cosas son as y no de otro
modo. La razn suficiente ltima del universo es Dios.

Leibniz busca en la libertad del hombre asumir

una va media, entre Spinoza defensor de la
necesidad y concepcin clsica del libre
albedro.

La libertad del alma cuyas condiciones son la

inteligencia, la espontaneidad y al
contingencia, consiste en la dependencia de s
misma y no de otro
Leibniz reconoce al espritu del hombre el mximo valor, el espritu vale lo que
todo el mundo porque conoce de manera consciente e indaga sus causas y es,
adems, inmortal en el sentido de que mantiene siempre su propia personalidad.
Exposicin de filosofa moderna (racionalismo)
Prof. Vernica arias
Alumno: luiguivega
OAR 2011