1.

Siglo I: Primeros pasos y

dificultades de la Iglesia
 Fundacin de la
Iglesia

Durante el gobierno
del Emperador
romano Augusto, Dios
envi al Arcngel
Gabriel a una ciudad
de Palestina llamada
Nazareth para
anunciar a Mara el
nacimiento del
Mesas.
 Cristo vive durante treinta
aos en Nazareth traba -
jando como carpintero en
el taller de Jos.

En el ao decimoquinto del
gobierno de Tiberio (27 D.C),
Jess comienza a predicar y
a anunciar el Evangelio, la
Buena nueva.
Casi al comienzo de su
Vida Pblica elige doce
discpulos.
En varias ocasiones les
confa la misin de
anunciar el Evangelio
hasta los confines de la
tierra.
Les confiere poderes
para ensear, santificar y
gobernar a todos los
hombres que acojan el
Evangelio.
Con su Pasin,
muerte y
Resurreccin
gloriosa, Cristo abre
la posibilidad de
salvacin a todos
los hombres. La
venida del Espritu
Santo termina de
completar el
designio de Dios
sobre la naciente
Iglesia.
 1. Siglo I: Primeros pasos y
dificultades de la Iglesia

Los primeros pasos de la

Iglesia se encuentran
narrados en el libro de la
Sagrada Escritura, llamado
Hechos de los Apstoles,
primera historia de la
Iglesia.
 La Iglesia no es obra humana. La fund
Cristo cuando fue escogiendo a sus
apstoles, pero fue en Pentecosts
donde Dios Espritu Santo lanz a la
Iglesia hasta los confines de la tierra.
Ya Jess haba ascendido al cielo. El
mensaje de los apstoles no era otro
que el que les dej Jesucristo, pues
ellos fueron testigos privilegiados de
cuanto hizo y dijo el Hijo de Dios.
 Haba nacido la Iglesia
misionera!
Ese da de Pentecosts en Jerusaln,
ante los peregrinos judos reunidos con
ocasin de la fiesta, Pedro proclam la
Buena Nueva y se hicieron bautizar
tres mil personas. Poco tiempo
despus, la comunidad de Jerusaln
contaba con unas quince mil personas,
hecho de suyo exorbitante, pues
Jerusaln no contara con ms de
cincuenta mil almas. Ntese que fue
esto un hecho casi nico, regalo del
Espritu Santo, pues de ah en adelante
ni paganos ni judos se convirtieron
masivamente. La evangelizacin
tambin para los apstoles fue un
trabajo lento, de hombre a hombre
 LAS PRIMERAS COMUNIDADES CRISTIANAS SURGEN
A PARTIR DE PENTECOSTS

EN PENTECOSTS ES CUANDO
EL ESPRITU SANTO LES HACE
COMPRENDER TODO

AL PRINCIPIO ERAN TODOS

JUDOS, PERO DESPUS SE
VAN UNIENDO GRIEGOS,
ROMANOS.
 0. LA IGLESIA ES JUDA
Lo mismo que Jess, esos primeros miembros de la Iglesia
son judos. Hablan el arameo, la lengua semtica ms
extendida por el Prximo Oriente. Siguen llevando una vida
de judos piadosos: rezan en el templo, respetan las normas
alimenticias y practican la circuncisin. Los primeros judos
convertidos al cristianismo aparecen como grupo dentro
del judasmo, en el cual hay fariseos, saduceos, zelotes.
Ellos son los nazarenos, por seguir a Jess de Nazaret. Lo
que les caracteriza es el bautismo en el nombre de Jess, la
asiduidad a la enseanza de los apstoles, la fraccin del
pan (eucarista) y la constitucin de comunidades fraternas
llenas de caridad. Pero eran hombres de la tierra, con
virtudes y con vicios, como todos.
 JUDOS?
El primer escollo que debi superar la
Iglesia primitiva fue ste: Sera la Iglesia
una rama ms de la religin judaica, o se
trataba de algo nuevo? Cmo lleg el
cristianismo a independizarse de sus races
judas y convertirse en una religin
universal?
Nuestra religin se llama catlica, es decir,
universal. Cristo envi a los suyos a todas
las naciones (Mt 28, 19), dicindoles:
Seris mis testigos en Jerusaln, en toda
Judea, en Samara y hasta el extremo de la
tierra (Hch 1, 8).
 Cul era la actitud que se deba
tomar frente a la ley antigua, frente a
Israel?
No olvidemos que los cristianos
estaban convencidos de que
Israel era el pueblo de Dios.
Gran parte de los primeros
cristianos eran judos de
nacimiento, como los doce
apstoles y los setenta y dos
discpulos, fieles a la ley de
Moiss, y slo podan entender
el cristianismo como un
complemento del judasmo. La
Iglesia no era sino la flor que
coronaba el viejo tronco de Jes.
 Resultaba lgico que as
pensaran. Pareca, pues, obvio
que en el pensamiento de
muchos de los primeros
cristianos la Iglesia no fuera
sino la prolongacin de Israel,
una nueva rama brotada del
pueblo elegido. Para muchos de
ellos la Iglesia era juda: judo
su divino fundador, juda su
madre, judos los apstoles,
judos sus primeros miembros.
Como se ve, la Iglesia hunda
sus races en el antiguo Israel.
 CULTO PROPIO
Esta perplejidad se manifestaba asimismo en la
liturgia de los primeros cristianos. Tenan un culto
propio, que realizaban en las casas particulares y
consista en escuchar la predicacin de los
apstoles y celebrar la fraccin del pan o Eucarista.
Pero tambin asistan al culto pblico, que se
celebraba en el templo, junto con los dems judos
(cf Hch 2, 42.46). Igual que haba hecho Jess,
acudan a las sinagogas, donde les era posible
hacer or la buena nueva al interpretar la ley y los
profetas. Lo nico que los distingua de los all
presentes era la fe en que Cristo, muerto y
resucitado, era el Mesas anunciado por los
profetas.
 Al predicar los apstoles y los primeros
cristianos que Jess era el Mesas, el
Sanedrn se inquiet y comenz la
persecucin. Los jefes del pueblo judo
quisieron acabar con esta nueva
secta y el nuevo estilo de vida, porque
los apstoles y seguidores ya no
seguan la ley de Moiss en todo, sino
la nueva ley dada por Jess, el Hijo de
Dios, con quien haban vivido. Queran
acabar con ellos porque practicaban
nuevos ritos: bautismo, eucarista y
porque obedecan la autoridad de
Pedro y de los dems apstoles.
 La persecucin abierta comenz un da en que Pedro y
Juan subieron al templo a orar. A la entrada yaca un
tullido de nacimiento, que les pidi limosna. Pedro le
dijo que no tena dinero, pero que le daba lo que
estaba a su alcance, la curacin en nombre de Jess.
Y as fue.
Dios haba preanunciado estas cosas por los profetas,
as como por Moiss. Resucitando Dios a su Hijo, os
lo envi a vosotros primero para que os bendijese al
convertirse cada uno de sus maldades (Hech 3, 14-
26).
Era demasiado para los jefes judos. Mientras Pedro
hablaba, las autoridades lo mandaron prender,
 DICONOS

Surgi tambin tirantez entre los cristianos

judos y los helenistas convertidos. Los
helenistas se quejaron de que sus viudas
necesitadas eran mal atendidas en las
distribuciones cotidianas de alimentos. Los
apstoles eligieron a 7 hombres de beuna
fama y llenos del Espritu para imponerles
las manos y dedicarlos a ese servicio.
 Comenz
entonces a
desencadenarse la
persecucin.
Esteban fue el
primer mrtir
discpulo de Cristo
que muri por su
fidelidad a l el
ao 36. Entre
estos fariseos
convencidos
estaba Saulo de
Tarso
 Primero a los judos
Los apstoles, ante la persecucin en
Jerusaln, se dispersaron por toda la geografa
del imperio romano: Antioqua, feso,
Tesalnica, Corinto, Chipre y Roma. Primero
predicaban exclusivamente a los judos de la
dispora, (ya haba comenzado antes de Cristo,
pero se intensific con la cada de la ciudad
santa). Fue a ellos a quienes Pedro y los
primeros cristianos predicaron primeramente el
evangelio. Pero muchos se cerraron en banda y
no quisieron creer en Jess como el Mesas
preanunciado por los profetas
-Expansin del cristianismo
Comienzan las primeras
persecuciones por parte de
los judos
En el ao 42 muere
decapitado el primero de los
Apstoles, Santiago el
Mayor.
Muchos de los discpulos
de Cristo huyen a Antioqua
y Alejandra que eran, con
Roma, las ciudades ms
importantes del Imperio.
La predicacin apostlica y los
primeros cristianos

Los Apstoles, despus de

Pentecosts, empiezan a predicar
a todas las gentes (Hch 2,1-41; 4,4).
Ms tarde, en Antioqua donde
muchos se haban bautizado,
los discpulos de Cristo
comenzaron a llamarse
cristianos (Hch 11,26).
Los Apstoles se esparcen por
todo el mundo conocido.
San Pedro, Cabeza de los
Apstoles, se establece en
Roma.
San Pablo primero
perseguidor y luego Apstol
viaja por Asia Menor y Europa,
abriendo la puerta a los
gentiles (Ef 3,5-12).
Muchos judos se convierten, otros persiguen.
1.Saulo
2.Iglesia
primitiva
3.Cristianismo
e imperio
4.Herejas
1. Dios hizo surgir un huracn llamado
Saulo de Tarso...
 En el Captulo 9 del Libro de Hechos de los Apstoles se narra
la conversin de San Pablo.

"Saulo de Tarso, ante las amenazas de muerte contra los

discpulos del Seor, se present al Sumo Sacerdote y le pidi
cartas de recomendacin para las sinagogas de los judos de
Damasco, para que si encontraba algunos seguidores de Cristo,
los pudiera llevar presos y encadenados a Jerusaln.
 Y sucedi que yendo de camino, cuando estaba cerca de
Damasco, de repente le rode una luz venida del cielo; cay en
tierra y oy una voz que le deca: "Saulo, Saulo, Por qu me
persigues?".

El respondi: Quin eres t Seor? Y oy que le decan: "Yo soy

Jess a quien t persigues. Pero ahora levntate; entra en la
ciudad, y all se te dir lo que tendrs que hacer".
Los hombres que iban con l se haban detenido mudos de espanto,
pero no vean a nadie. Saulo se levant del suelo, y aunque tena los
ojos abiertos no vea nada. Lo llevaron de la mano y lo hicieron
entrar en Damasco. Pas tres das sin comer y sin beber.
 Haba en Damasco un discpulo
llamado Ananas. El Seor le dijo en
una visin: Ananas! El respondi:
"Aqu estoy Seor" y el Seor le dijo:
"Levntate. Vete a la calle Recta y
pregunta en la casa de Judas por uno
de Tarso que se llama Saulo; mira: l
est en oracin y est viendo que un
hombre llamado Ananas entra y le
coloca las manos sobre la cabeza y le
devuelve la vista.

Respondi Ananas y dijo: "Seor, he

odo a muchos hablar de ese hombre
y de los males que ha causado a tus
seguidores en Jerusaln, y que ha
venido aqu con poderes de los Sumos
Sacerdotes para llevar presos a
todos los que creen en tu nombre".
 El Seor le respondi: "Vete, pues a ste lo he elegido como un
instrumento para que lleve mi nombre ante los que no conocen la
verdadera religin y ante los gobernantes y ante los hijos de Israel. Yo
le mostrar todo lo que tendr que padecer por mi nombre".
Fue Ananas. Entr en la casa. Le coloc sus manos sobre la cabeza y le
dijo: "Hermano Saulo: me ha enviado a ti el Seor Jess, el que se te
apareci en el camino por donde venas. Y me ha enviado para que
recobres la vista y seas lleno del Espritu Santo". Al instante se le
cayeron de los ojos unas como escamas y recobr la vista. Se levant y
fue bautizado. Tom alimento y recobr las fuerzas.
 Estuvo algunos das con los discpulos de Damasco y enseguida se puso a
predicar en favor de Jess, en las sinagogas o casas de oracin, y deca que
Jess es el Hijo de Dios. Todos los que lo escuchaban quedaban admirados y
decan: No es ste el que en Jerusaln persegua tan violentamente a los que
invocaban el nombre de Jess? Y No lo haban enviado los Sumos Sacerdotes
con cartas de recomendacin para que se llevara presos y encadenados a los
que siguen esa religin? "Pero Saulo segua predicando y demostraba a muchos
que Jess es el Mesas, el salvador del mundo".
 Saulo se cambi el nombre por el de Pablo. Y en la carta a los Glatas dice:
"Cuando Aqul que me llam por su gracia me envi a que lo anunciara entre los
que no conocan la verdadera religin, me fui a Arabia, luego volv a Damasco y
despus de tres aos sub a Jerusaln para conocer a Pedro y a Santiago". Las
Iglesias de Judea no me conocan pero decan: "El que antes nos persegua,
ahora anuncia la buena noticia de la fe, que antes quera destruir". Y
glorificaban a Dios a causa de m.
 Qu hace Saulo
despus de la
conversin?

En Gl 1,17 afirma que se

march a Arabia.
Se trata del reino de los
nabateos que se extenda por
la actual Siria y Jordania. A
dnde? Estuvo en Petra?
No dice la razn de este viaje.
Posiblemente sinti necesidad
de orar largamente y repensar
su nueva fe.
 Despus
regresa a
Damasco,
donde da
testimonio de
su fe.

Cuenta Lucas:

En seguida se puso a predicar a Jess en las sinagogas: que l era el Hijo

de Dios. Todos los que le oan quedaban atnitos y decan: No es ste el
que en Jerusaln persegua encarnizadamente a los que invocaban ese
nombre, y no ha venido aqu con el objeto de llevrselos atados a los
sumos sacerdotes? Pero Saulo se creca y confunda a los judos que
vivan en Damasco demostrndoles que aqul era el Cristo. (Hch 9,20-22)
 Y aqu el
antiguo
perseguidor
pasar a ser
perseguido:

Al cabo de bastante tiempo los judos tomaron la decisin de matarle.

Pero Saulo tuvo conocimiento de su determinacin. Hasta las puertas
estaban guardadas da y noche para poderle matar. Pero los discpulos
le tomaron y le descolgaron de noche por la muralla dentro de una
espuerta (Hch 9,23-25)
 Este ltimo detalle
tambin lo recuerda
Pablo:

En Damasco, el etnarca del rey

Aretas tena puesta guardia en
la ciudad de los damascenos con
el fin de prenderme. Por una
ventana y en una espuerta fui
descolgado muro abajo. As
escap de sus manos .
(2 Cor 11,32-33)
 De aqu marcha a Jerusaln
para hacer una visita de
cortesa y comunin a Pedro:

Despus de tres aos (de la

conversin), sub a Jerusaln para
conocer a Cefas y permanec quince
das en su compaa. Y no v a
ningn otro apstol, y s a Santiago,
el hermano del Seor. ... pero
personalmente no me conocan las
Iglesias de Judea que estn en
Cristo. Solamente haban odo
decir: El que antes nos persegua
ahora anuncia la buena nueva de la
fe que entonces quera destruir. Y
glorificaban a Dios a causa de m
(Gl 1,17-23)
Lucas tambin lo cuenta con ms detalle, poniendo de relieve las
dificultades que tuvo para ser acogido por los cristianos de Jerusaln
y cmo al final fue perseguido por sus antiguos correligionarios
helenistas:
Lleg a Jerusaln e intentaba juntarse con los
discpulos; pero todos le tenan miedo, no
creyendo que fuese discpulo. Entonces Bernab
le tom y le present a los apstoles y les cont
cmo haba visto al Seor en el camino y que le
haba hablado y cmo haba predicado con
valenta en Damasco en el nombre de Jess.
Andaba con ellos por Jerusaln, predicando
valientemente en el nombre del Seor. Hablaba
tambin y discuta con los helenistas; pero stos
intentaban matarle. Los hermanos, al saberlo, le
llevaron a Cesarea y le hicieron marchar a Tarso
(Hch 9,26-30)
El mismo Pablo nos habla de su retirada a su tierra de origen
donde continu evangelizando:
Luego me fui a las regiones de Siria y Cilicia (Gal 1,21). Fue un
perodo largo, posiblemente del ao 36 al 46. All estuvo hasta que
vino a buscarle Bernab para que le ayudara en la comunidad de
Antioqua, distante unos 200 kms.
Antioqua de Siria era la capital administrativa de la provincia
romana de Siria, a la que perteneca Palestina. Tena una numerosa
comunidad juda, integrada por unas 40.000 personas con muchos
proslitos griegos. All tuvo lugar un hecho importante: naci la
primera comunidad antioquena mixta, compuesta de judos y
griegos.
 As lo
cuenta
Lucas:

Los que se haban dispersado cuando la tribulacin originada a la

muerte de Esteban, llegaron en su recorrido hasta Fenicia, Chipre
y Antioqua, sin predicar la Palabra a nadie ms que a los judos.
Pero haba entre ellos algunos chipriotas y cirenenses que, venidos
a Antioqua, hablaban tambin a los griegos y les anunciaban la
Buena Nueva del Seor Jess.
La mano del Seor estaba con ellos, y un crecido nmero recibi la
fe y se convirti al Seor.
(Hch 11, 19-21)
Ante esta novedad, reaccionan los
apstoles que estn en Jerusaln
y deciden enviar a Bernab,
miembro destacado de la
comunidad, del grupo de los
helenistas, para examinar la
autenticidad de este paso:

La noticia de esto lleg a odos de

la Iglesia de Jerusaln y enviaron a
Bernab a Antioqua. Cuando lleg y
vio la gracia de Dios, se alegr y
exhortaba a todos a permanecer,
con corazn firme, unidos al Seor,
porque era un hombre bueno, lleno
de Espritu Santo y de fe. Y una
considerable multitud se agreg al
Seor. (Hch 11,22-24).
Bernab reconoce la autenticidad
del paso dado y se une a la nueva
comunidad en su accin misionera.
Era grande la tarea misionera y
pocos los misioneros. Entonces
recuerda a Saulo, que est en
Tarso. Lo conoci en Jerusaln y all
le present a la comunidad. Ahora
piensa que le puede ayudar y va en
busca de l:
Parti para Tarso en busca de
Saulo, y en cuanto le encontr, le
llev a Antioqua (Hch 11,25-26).
Juntos, Bernab y Saulo, trabajan durante un ao predicando a
Cristo con mucho fruto. Dios los ha juntado y los prepara para una
gran misin. Estuvieron juntos durante un ao entero en la Iglesia
y adoctrinaron a una gran muchedumbre (Hch 11,26).

Ha crecido el grupo de los

nazarenos. Pero los
habitantes de esta ciudad,
griegos en su mayora, les
ponen otro nombre:
cristianos, es decir, los
que reconocen que Jess
es el Cristo:
En Antioqua fue donde,
por primera vez, los
discpulos recibieron el
nombre de cristianos
(Hch 11,26).
Todo est preparado para los grandes viajes de Pablo.

Me he aparecido a ti para
constituirte servidor y testigo
tanto de las cosas que de m has
visto como de las que te
manifestar. Yo te librar de tu
pueblo y de los gentiles, a los
cuales yo te envo, para que les
abras los ojos; para que se
conviertan de las tinieblas a la luz,
y del poder de Satans a Dios; y
para que reciban el perdn de los
pecados y una parte en la herencia
entre los santificados, mediante la
fe en m."
(Hch 26,16-18)
Por aquellos das bajaron unos profetas de Jerusaln a Antioqua.
Uno de ellos, llamado Agabo, movido por el Espritu, se levant y profetiz
que vendra una gran hambre sobre toda la tierra, la que hubo en tiempo de
Claudio.
Los discpulos determinaron enviar algunos recursos, segn las posibilidades
de cada uno, para los hermanos que vivan en Judea.
As lo hicieron y se los enviaron a los presbteros por medio de Bernab y de
Saulo.
 ROMA
FILIPOS ANTIOQUA DE PISIDIA
TESALNICA ICONIO GALACIA
CORINTO LISTRA
ATENAS FESO DERBE
MALTA
PERGE
ANTIOQUA
CHIPRE JERUSALN SIRIA

Realiza 3 viajes misioneros, fundando nuevas

comunidades cristianas, y fortaleciendo con su
presencia las ya existentes.
El cuarto viaje lo realiza como prisionero, de
Jerusaln a Roma. A pesar de las condiciones
no cesa de evangelizar.
 Qu otras dificultades tuvo
que afrontar la primitiva
Iglesia de Cristo?
Se suscit una discusin entre los primeros
cristianos. Los de origen judo pensaban
que deban exigir a quienes crean en
Cristo y pedan el bautismo la prctica de
algunas costumbres judas, como la
circuncisin y el no comer carne de cerdo
ni sangre. Pero Pablo y Bernab se
opusieron diciendo que bastaban la fe y
el bautismo. Tal fue la disputa que los
apstoles tuvieron que reunirse en
Jerusaln, y all, inspirados por el
Espritu Santo, dieron la razn a Pablo.
 7LA ASAMBLEA
La vida de los primeros cristianos DE Hablamos de Dios
9
5 La asamblea de Jerusaln
JERUSALN
Los cristianos Lo importante La Salvacin de
no son un es la fe en Dios es para
grupo dentro Jess, no las todos los
del judasmo. normas judas. hombres.

Asamblea de
Jerusaln

Antioqua y otras Qu hacer con los paganos que se

ciudades del Imperio convierten al cristianismo?

Predicacin del Circuncisin

Evangelio Oraciones en el templo

Jerusaln Los primeros cristianos seguan siendo

y Judea judos practicantes.
 Trabaja con sus manos
para sostenerse.

Su fe es una fe madura.

Todo es para l
fuente de espiritualidad.

No soy yo el que vive,

es Cristo
quien vive en m
 PRISIONERO Y
ORGANIZADOR DE COMUNIDADES
Sufre persecuciones y muchas
dificultades.
Es apresado varias veces:
en Filipos, en feso y en
Jerusaln.
Asume con serenidad la prisin.
Sigue trabajando por el Reino
de Dios.
Anima a las comunidades
mediante los mensajeros que enva.
Escribe sus cartas para ayudar a las
comunidades antiguas y nuevas.
Conoce los nuevos desafos
de la sociedad,
y busca asegurar la transmisin de la
sana doctrina.
 San Pablo

El escritor de las cartas a los: Tesalonicenses, Corintios,

Glatas, Romanos, Filipenses, Efesios, Colosenses, Filemn,
Timoteo, Tito, Hebreos.

Fiesta: Conversin de San Pablo

25 de enero
 En estas cartas profundiz el tema de la redencin con
que el Seor Jess nos liber del pecado, y desarroll las
exigencias de la vida cristiana 12. Pensamiento clave en
Pablo es Cristo13: Cristo, misterio de Dios (Col 2,2). El
Cristo de Pablo es vivo y arrebatador (Fil 3, 7-14), lo
describe con caracteres de fuego (Gl 3,1). El mismo,
Pablo, lleva en su cuerpo las seales de Cristo (Gl 6,7)
y se siente impulsado a predicar el evangelio (1Cor 1,17).
Por el evangelio se hace todo para todos (1Cor 9,20-23);
soporta todo por dar a conocer a Cristo (Flp 1,18); todo lo
puede en Cristo (Flp 4,13). Le impulsa el amor de Cristo
(2Cor 5,14), y nadie en el mundo lo puede separar de l
(Rm 8,35-39). Su vida es Cristo y morir es una ganancia
para irse con Cristo (Flp 1,23). Lo que no es Cristo, para
l es basura (Flp 3,8-15). Cristo es misterio oculto desde
los siglos en Dios (Ef 3,9). En la persecucin de Nern,
ao 67, Pablo fue decapitado; fue el nico modo de
hacerlo callar.
 Modelo de creyente:
se dej iluminar por Dios,
acogi su llamada,
acomod su vida
al Evangelio de Jess,
enfrent muchas dificultades
en el seguimiento fiel
de Jess,
sin dejarse vencer por ellas,
sinti la responsabilidad
de anunciar lo que vio y oy.
Modelo de misionero:
Llev la Buena Noticia
.

de la salvacin
hasta los rincones
ms apartados,
segn sus posibilidades.
No temi a la crcel
ni a la muerte.
Dio su vida por el
Evangelio.
MURI DECAPITADO EN ROMA,
EN EL AO 67
BAJO EL IMPERIO DE NERN
 Pero no slo Pablo, tambin Pedro se
dedic a predicar a los judos que vivan en
la dispora: Ponto, Galacia, Bitinia, etc., tal
como atestigua su primea carta. Tambin
lleg a Roma, la capital de imperio. En esa
ciudad predic, ejerci su autoridad
apostlica y fue crucificado. Muerto l, le
sucedieron san Lino, san Anacleto, san
Clemente, san Evaristo, etc. en una sucesin
ininterrumpida que llega hasta el actual
pontfice, Benedicto XVI, Vicario de Cristo.
La predicacin apostlica y los
primeros cristianos
Todos los Apstoles, concordes y
unnimes en comunin con Pedro:
Predicaban por todas partes la
misma fe.
Establecan comunidades cristianas.
Consagraban obispos en cada lugar,
para que contiuaran el ministerio.

Esas comunidades, gobernadas por los Obispos,

se llamaron iglesias.
Pobre Jerusaln!
La catstrofe que marc dramticamente la
historia de Israel fue la destruccin de Jerusaln,
llevada a cabo por Tito en el ao 70. Quedaron
arrasados la ciudad y el templo, centros
neurlgicos del pueblo de Israel. A pesar de todo,
los judos lograron reorganizarse; pero aos
despus el emperador romano envi al general
Julio Severo que aniquil toda resistencia juda y
fund una colonia romana, donde los judos no
podan poner el pie. Golpe mortal. Destruidos
Jerusaln y el templo, se desmoron la moral del
pueblo judo. Los smbolos visibles de la antigua
alianza haban desaparecido.
 2. IGLESIA PRIMITIVA

1. ORGANIZACIN
2. VIDA COTIDIANA
3. BAUTISMO
4. EUCARISTA
5. PENITENCIA
6. CUARESMA Y PASCUA
 comunin Cuerpo de Cristo
Todos eran una convocacin Hace presente a Cristo
Comunidad sin Es el significado de en el mundo.
distinciones Iglesia. Convoca a
todos/as
 EL IDEAL DE LOS CRISTIANOS

COMUNIN
Todos se sienten
hermanos y
comparten lo que
tienen.

VIDA DE LA
PRIMERA
COMUNIDAD
CRISTIANA

ORACIN
MISIN
Oran en el templo
Anuncian y
y celebran la
proclaman el
Eucarista en las
mensaje de Jess.
casas.
 En torno a
Pedro y Pablo.
Y a los Apstoles

Reunidos en torno a la eucarista

Primero se ensea de modo

Oral y despus se ponen por
Escrito las enseanzas de Jess
1. La organizacin de
la Iglesia primitiva.

Los Apstoles
dejaron sucesores,
llamados obispos, al
frente de las
comunidades
fundadas.
Por ejemplo, San
Pablo dej a Tito en
feso y a Timoteo en
Creta.
AL SERVICIO DE LOS HERMANOS

CRECIMIENTO NUEVOS
NUEVAS
DE LA MINISTROS O
NECESIDADES
COMUNIDAD SERVIDORES

Gesto de Imposicin
legitimidad de manos

PRIMITIVA
COMUNIDAD NECESIDADES APSTOLES
CRISTIANA
Desde el da de
Pentecosts,
cristianos se
dispersan por todo
el Imperio romano y
llegan hasta las
regiones ms
lejanas.
 7

CORINTO CHIPRE FENICIA

ROMA
ATENAS

ANTIOQUA
(cristianos)

Los cristianos estaban

conscientes de que tenan
que propagar el JERUSALN
Evangelio.
En los tres primeros
siglos de vida de la
Iglesia, su presencia
es mayor en Asia
Menor, Egipto y Siria.
Tambin hay ncleos
importantes de
cristianos en muchas
ciudades griegas, en
Italia, Hispania y
frica proconsular.
4
3 2
1
 El cristianismo es el Imperio Romano

.
Los lugares de ms presencia cristiana se
encuentran en Oriente: Asia Menor, Siria, centro
de Turqua, Palestina y Egipto.
En Occidente la evangelizacin es ms lenta.
Hay comunidades cristianas en el centro de Italia,
Sur de Espaa y norte de frica.
A partir del siglo III las comunidades cristianas, con
su modo de vivir el evangelio y comportarse,
daban testimonio de su fe y lograban atraer
nuevos adeptos a la fe cristiana.
4) EL CRISTIANISMO LLEGA A LA PENNSULA IBRICA

El cristianismo lleg a la Pennsula Ibrica

principalmente desde Roma y norte de frica.
El primer documento histrico sobre la presencia de
comunidades cristianas perfectamente
organizadas es del ao 254.
Podemos datar la llegada del cristianismo a la
Pennsula a comienzos del siglo II.
En el siglo III el cristianismo ya estaba instalado y
organizado en la pennsula Ibrica.
HI 6 de 71

Las antiguas comunidades cristianas esta-

ban constituidas por toda suerte de perso-
nas, sin distincin de clase o condicin:
judos y gentiles, pobres y ricos, libres y
esclavos, propagadores del Evangelio en
todos los ambientes.

Cierto que la mayora de los cristianos de los primeros siglos fueron

gentes de humilde condicin (Celso se mofaba de los tejedores,
zapateros, lavanderos y otras gentes sin cultura). Pero, desde el
siglo I, personalidades de la aristocracia romana abrazaron el
Cristianismo: dos siglos ms tarde este hecho revesta tal amplitud
que uno de los edictos persecutorios del emperador Valeriano estu-
vo dirigido especialmente contra los senadores, caballeros y funcio-
narios imperiales que fueran cristianos.
 Tambin el cristianismo, ya desde muy pronto, se
dirigi a individuos de elevada posicin social: a stos
pertenece el primer bautizado no judo, el ayuda de
cmara de la reina de Etiopa (Hch 8,27ss); y otro
tanto el gobernador Sergio, ganado por Pablo, y los
miembros de la corte imperial, a los que menciona
globalmente (Flp 4,22). En el ao 95 se hace cristiano
el cnsul Tito Flavio Clemente, primo del emperador .
De este modo, un cristiano lleg a presidir las sesiones
del Senado pagano: no fue, sin embargo, ms que un
corto intermedio. Muy pronto encontramos, s, una
serie de mujeres nobles que se adhieren al cristianismo
y celosamente lo favorecen.
 Los ltimos en convertirse en nmero un tanto
considerable fueron los cultos, los filsofos. El
escepticismo radical, un gnero de vida hostil al
sacrificio, cruda o refinadamente materialista, y
la inmoralidad siempre han sido, entonces como
ahora, los adversarios ms obstinados de la
obligatoriedad de la verdad religiosa, de la fe y
de la religin de la cruz.
 7 La vida de los primeros cristianos
SERVICIOS EN LA COMUNIDAD Hablamos de Dios
9

SERVICIOS QUE NECESITA

LA COMUNIDAD.

MINISTERIO DE LA PRESIDIR LA
PALABRA: COMUNIDAD Y SERVIRLA
PREDICACIN DEL ESPIRITUAL Y
EVANGELIO MATERIALMENTE

Nombran a
Predican. LOS DOCE otros para
predicar.

PEDRO
SERVICIOS PARA LA COMUNIDAD

Obispos
FINALES DEL MINISTERIOS MS
Presbteros
SIGLO I ESTRUCTURADOS
Diconos

Toda autoridad en la Iglesia

es un servicio a la comunidad.

PRIMITIVA Apstoles
VARIEDAD DE
COMUNIDAD Profetas
SERVICIOS
CRISTIANA Doctores
 El clero estaba formado por el obispo, los
presbteros elegidos por el pueblo fiel y
ordenados por el obispo y los diconos.
El gobierno era monrquico, no
democrtico.
Cada apstol fundaba una comunidad y
ordenaba presbteros de los que sala el
sucesor (por ejemplo, Timoteo, Tito, etc.).
En cuanto a los diconos: cfr. Act 6, 1-6.
En cada iglesia haba un obispo, y varias
parroquias, los fieles de las cuales se
reunan en casas privadas.
En el s. III aparecen las iglesias rurales con
un presbtero que depende del obispo.
Los obispos,
con la ayuda de
presbteros y
diconos,
predicaban la
Palabra de Dios,
administraban
los sacramentos
y gobernaban las
primeras
comunidades
cristianas.
Los mbitos diocesanos
comprendan una ciudad
con los territorios de
alrededor.
El primado del obispo de
Roma est en el origen
mismo de la Iglesia.
Jess lo confiere a Pedro.
S. Ireneo da la lista de los
obispos de Roma de Pedro
a Eleuterio (todos los
historiadores admiten su
autenticidad).
La clave de la unidad de las iglesias dispersas por el orbe, que las
integraba en una sola Iglesia universal, fue la institucin del Prima-
do romano. El Primado conferido por Cristo a Pedro no era una
institucin efmera y circunstancial, destinada a extinguirse con la
vida del Apstol. Era una institucin permanente vlida hasta el
fin de los tiempos.

Pedro fue el primer obispo de Roma y sus

sucesores en la Ctedra romana fueron tambin
sucesores en la prerrogativa del Primado:
la constitucin jerrquica de la Iglesia ha sido
querida para siempre por Jesucristo.

La Iglesia romana es centro de unidad de la

Iglesia universal.
 La historia permite documentar, desde la
primera hora, tanto el reconocimiento por las
dems iglesias de la preeminencia de la iglesia
romana, como la conciencia que los obispos de
Roma tenan de su Primaca sobre la Iglesia
universal.

- Siglo I: grave problema interno en el seno de la comunidad de Co-

rinto: el Papa Clemente I interviene con autoridad: la carta escrita
por l prescribe aquello que proceda hacer y exige obediencia a sus
mandatos. Es significativa tambin la acogida respetuosa y dcil de
la iglesia de Corinto a la intervencin pontificia.
- Siglo II: San Ignacio de Antioqua (+ 110): la Iglesia romana es la
Iglesia puesta a la cabeza de la caridad. San Ireneo (Contra las
herejas, a. 185): la Iglesia de Roma tiene preeminencia y es crite-
rio seguro para el conocimiento de la verdadera doctrina de la fe.
2. La vida ordinaria de los
cristianos

Al principio los primeros

cristianos procedan de las
clases sociales ms
pobres, pero pronto los
encontramos en todas las
actividades de la vida
corriente: soldados,
zapateros, comerciantes..,
incluso entre las familias de
la nobleza romana y en la
casa del Cesar.
 Una de sus actividades principales era la
oracin, practicada varias veces al da.
Adems acudan con frecuencia al menos el
domingo a las celebraciones litrgicas que
sustancialmente tenan la misma estructura
que la Santa Misa actual.
Practicaban muchas veces al ao un ayuno
riguroso.
Los ms afortunados en bienes materiales
ayudaban a los ms pobres.
Vivan con gran austeridad y pureza de
costumbres, que contrastaba con el
hedonismo generalizado de las ciudades
romanas.

3. La catequesis y el comienzo de la teologa

Ya en los escritos del Nuevo Testamento

encontramos frmulas fijas por medio de las
cuales los primeros cristianos profesaban el
contenido de su fe.
A finales del siglo II se elaborar los primeros
smbolos de fe.
En esa misma poca
algunos escritores
cristianos (S. Ireneo de
Lyon, Orgenes en
Alejandra y Cesara, S.
Hiplito de Roma)
comienzan a profundizar
en la fe mediante el
discurso racional
(teologa).
 Mientras dur la poca de
las persecuciones, gozaron
de un especial prestigio los
confesores de la fe.

Otros cristianos con una particular condicin en el seno

de las iglesias:
las viudas (atendan a ministerios con mujeres); los
ascetas y las vrgenes (abrazaban el celibato por amor
del Reino de los Cielos).
 EL CRISTIANISMO A COMIENZOS DEL SIGLO IV

ITALIA
(Roma)
ASIA MENOR
GRECIA
SIRIA

SUR DE ESPAA
PALESTINA

NORTE DE FRICA
EGIPTO
(Cartago)
(Alejandra)

IMAEN FINAL
 7 LALa IGLESIA
VIDA DE EN LOS TRES
vida de los primeros cristianos Hablamos de Dios
9
10 Vida de la Iglesia en los tres primeros siglos
PRIMEROS SIGLOS
Organizada en torno a
un obispo, ayudado por
presbteros y diconos

Reunin en
concilios locales o Celebracin del culto
regionales cuando en las casas
hay problemas
VIDA DE
UNA
IGLESIA
LOCAL

Celebracin de la Bautismo
Eucarista los generalmente de
domingos adultos

Catecumenado o
proceso de
preparacin al
Bautismo
3. Administracin del Bautismo

Al principio, se haca inmediatamente

despus de que el que lo peda haca la
profesin de fe.
Hacia el ao 220 aparece el
catecumenado.
Entonces se realizaba dos veces al
ao (Pascua y Pentecosts) por
inmersin
y con unas ceremonias concretas.
 CATECUMENADO
El catecmeno deba saber de memoria el
credo; se le instrua adems en la doctrina
cristiana, en los ritos, oraciones y cantos. Sirvi
el catecumenado para seleccionar candidatos
con ms seguridad. La mayora de los que
entraban en la fe eran adultos. La seleccin
permita posponer el bautismo a quienes
todava practicaban oficios o profesiones que
chocaban con la doctrina cristiana, hasta que
cambiaran de oficio. Tal era el caso de los
actores erticos y gladiadores. Qu conciencia
se tena de la dignidad cristiana!
 Cmo era la iniciacin cristiana?
Gracias a san Hiplito, conocemos la importancia que se
daba a la iniciacin cristiana del bautismo, confirmacin y la
primera comunin. Esta preparacin o catecumenado poda
durar en este siglo III hasta tres aos. El candidato al
bautismo tena que ser presentado por los cristianos, que se
ofrecan como garanta de la sinceridad de su actitud (hoy los
llamaramos padrinos y madrinas). Ese candidato tena que
renunciar a ciertos oficios ligados a la idolatra o a
comportamientos inmorales. La preparacin supone una
enseanza dogmtica y moral que recibe el nombre de
catequesis (accin de hacer resonar la doctrina de Cristo y
los apstoles) y que hace descubrir el contenido de la fe a los
que han sido despertados por la proclamacin (kerigma) del
evangelio. Esta catequesis era dada por un clrigo o laico, e
iba seguida de una oracin comn acompaada de una
imposicin de manos por parte del catequista. Al final del
catecumenado, se examina la conducta de los candidatos.
Qu pasos hacan?
 a) El viernes anterior al bautismo, los catecmenos y parte
de la comunidad practicaban el ayuno. El sbado, en una
ltima reunin preparatoria, el obispo impona las manos a
los candidatos, pronunciaba los exorcismos, les soplaba en
el rostro, les haca la seal de la cruz en la frente, los odos
y la nariz. Los catecmenos pasaban en vela toda la noche
del sbado al domingo escuchando lecturas e instrucciones.
Al final de la noche, venan los ritos bautismales definitivos.
La ltima imposicin de manos y la ltima uncin del
obispo despus de vestirse de nuevo los bautizados dieron
origen a la confirmacin. Ms tarde, con la libertad que
algunos emperadores fueron dando a los cristianos,
tendrn stos entrada libre en la vida pblica y cargos
administrativos, en una sociedad impregnada de
paganismo. Muerto el cristianismo de los mrtires, el
cristianismo se vuelve un poco aburguesado. Y en ese
ambiente, algunos lo retrasaron para disfrutar un poco de
la vida y slo se bautizaban en el lecho de muerte, dado
que el bautismo borra todo pecado. A ese bautismo se
llam clnico
 b) Inmediatamente despus, los recin
bautizados participaban de la eucarista
con que se cerraba la iniciacin cristiana.
La Eucarista vena celebrada cada
domingo, por ser el da de la resurreccin
del Seor.
 4. La celebracin de la
Eucarista
En este siglo II no existan ritos fijos ni uniformes,
exceptuando las palabras de Jess en la ltima cena. Pero la
celebracin eucarstica o misa, en lo substancial, era la misma
que hoy da. Slo han ido cambiando los ritos, que con el
paso de los siglos fueron formando diversas tradiciones27 . La
eucarista, como era sacramento instituido por Jess, no se
celebraba en el templo ni en las sinagogas sino en casas de
familias28 . La primera documentacin sobre la eucarista
consta en los evangelios y en la carta de san Pablo a los
corintios (cf. Lc 22, 19-20; Mt 26, 26-30; Mc 14, 22-26; 1 Co
11, 23-25). Al inicio, la eucarista se celebraba slo el da del
Seor (domingo), pero luego comenz a celebrarse tambin
los das feriados (siglo II).
En el ao 155, S.
Justino,
la describe en su
primera Apologa.

Todo se haca con

gran sencillez:
 lectura de la Sagrada Escritura,
en una mesa pan y vino,
oraciones consecratorias,
a las que se responda Amen,
el sculo de la paz,
la comunin distribuida por diconos
("la carne y la sangre de Jesucristo encarnado"),
himnos,
una homila,
el pan eucarstico era distribuido por los diconos
a los ausentes,
los fieles presentes lo llevaban a su casa
para comulgar entre semana.
5. La disciplina
penitencial

Entre los primeros

cristianos haba un
alto tenor de vida
moral: era una
autntica "comunidad
de santos".
Por eso se vea con
mayor severidad a los
pecadores.
El pecado capital, o mortal
(idolatra o negacin de la fe,
asesinato, lujuria), a veces
(para algunos obispos), era
motivo de exclusin de la
Iglesia; ordinariamente, haba
la posibilidad de volver a ser
admitido despus de la
penitencia.
En general, la
reconciliacin
despus del Bautismo
se administraba una
sola vez.
Las penitencias eran
largas
(a veces duraban
hasta la muerte):
Se vestan de sacos,
se ponan ceniza en la
cabeza, ayunaba,
daban limosna.
Los pecados notorios,
requeran confesin pblica.
Los pecados secretos,
confesin secreta.
La penitencia y la
absolucin eran siempre
pblicas.
Los obispos eran quienes
administraban la penitencia.
Pronto hubo sacerdotes
penitenciarios.
 6. La Cuaresma:
En la segunda mitad del siglo II el Papa Vctor
(189-198), despus de una intensa controversia,
fij la Pascua cristiana en el domingo siguiente
al 14 de Nisn, fiesta de la Pascua juda, aunque
casi todas las iglesias de Oriente continuaron
celebrndola el 14 de Nisn. La Cuaresma inici
embrionariamente con un ayuno comunitario de
dos da de duracin: Viernes y Sbado Santos
(das de ayuno), que con el Domingo formaron el
triduo. A mediados del siglo III, el ayuno se
extendi a las tres semanas antecedentes,
tiempo que coincidi con la preparacin de los
catecmenos para el bautismo de la noche
pascual.
 A finales del siglo IV se extendi el triduo
primitivo al jueves, da de reconciliacin de
penitentes (al que ms tarde se aadi la Cena
Eucarstica), y se contaron cuarenta da de
ayuno, que comenzaban el domingo primero de
la Cuaresma. Como la reconciliacin de
penitentes se haca el Jueves Santo, se
determin, al objeto de que fueran cuarenta das
de ayuno, comenzar la Cuaresma el Mircoles
de ceniza, ya que los domingos no se
consideraban das de ayuno.
 CONFLICTOS INTERNOS Y EXTERNOS

PRIMERA COMUNIDAD
CRISTIANA

CONFLICTOS CONFLICTOS
INTERNOS EXTERNOS

Persecucin por
Asamblea
parte de las
de Jerusaln
autoridades judas

Judos o
cristianos? Primeros mrtires
La ley juda o (mrtir = testigo)
Jess
 3. El cristianismo en el
contexto imperial romano
 3.A. Pax romana y difusin del
cristianismo

Ara Pacis
 La pax romana
Se inicia en el gobierno del emperador Augusto y se prolonga
hasta fines del siglo II.
Se caracteriz por su orden, seguridad, centralizacin y
bienestar colectivo para los romanos y los pueblos
conquistados.
Paulatina extensin de la ciudadana romana a los pueblos
conquistados. Disminuye gastos y requerimientos de las
campaas militares.
La paz en las provincias permiti al Imperio proveerse de los
recursos humanos y naturales necesarios.
Incremento de provincias evit la concentracin del poder en
manos de los funcionarios.
Incremento de burocracia: trajo consigo un crecimiento
considerable de los impuestos.
Principales beneficiados: agricultores y comerciantes,
especialmente los ltimos, quienes comunicaban unas
comunidades con otras.
 Difusin del cristianismo
La pax romana permiti la circulacin de militares y
mercaderes cristianos por todo el Imperio. No tanto
circulacin de esclavos.
Presencia del cristianismo en las grandes ciudades romanas:
Roma, Alejandra y Antioquia. En cada ciudad un obispo, en
las grandes patriarca
Debilitamiento de la fe pagana de los dioses de Roma.
Recepcin de los cultos orientales mistricos en el mundo
romano.
El uso de lenguas comunes tambin benefici la expansin del
cristianismo.
Posteriormente surge una preocupacin entre ciertos sectores
conservadores preocupados por la difusin del cristianismo
entre los sectores acomodados de Roma.
 Cultos mistricos

Mitra
Culto a Isis
Io e Isis
 No todo fue fcil para la Iglesia

La Iglesia fundada por Jesucristo tropieza

desde el inicio con un ambiente religioso,
poltico y social en que abundan la
injusticia y la corrupcin. La corrupcin
comenzaba en los gobernadores y jefes
religiosos y se extenda a todos los
estratos de la sociedad. En ese ambiente
los cristianos fueron creciendo y
resolviendo las dificultades que surgan.
3.B.Choque con el imperio

Como insertar la fe cristiana en

el mundo grecorromano?, en
que haba tantas religiones
politestas, se daba culto de
adoracin al emperador,
abundaban los vicios, y las
ideas filosficas no siempre
concordaban con el Evangelio.
Qu hacer?
 Por qu chocan con el imperio?

La comunidad cristiana acoge a todos los

hombres, porque son iguales y libres ante Dios
y salvados por Cristo.
A slo Dios hay que dar culto.
Hay que llevar una vida de austeridad, de
pureza y de caridad con los necesitados.
Varias fueron las calumnias populares
que se levantaron contra los
cristianos:
1. Los cristianos son ateos: porque no participaban en el
culto a los dioses oficiales, ni en el culto idoltrico al
emperador. Esto amenaza el equilibrio de la ciudad, pues
segn la opinin popular- los dioses se sienten ofendidos y
se vengan enviando calamidades tales como inundaciones,
terremotos, epidemias, incursiones de los brbaros. Tambin
se deca que los cristianos daban culto a un asno o a un
bandido condenado a muerte en una cruz.
2. Los cristianos practican el incesto: los paganos
pensaban que, si los cristianos se reunan en banquetes
nocturnos, era para entregarse a orgas y a las peores
torpezas entre hermanos y hermanas.
3. Los cristianos son antropfagos: por no comprender la
eucarista, los paganos pensaban que el cuerpo que comen y
la sangre que beben eran los de un nio, sacrificado
ritualmente.
 Haba tambin objeciones y
calumnias de los sabios y polticos
contra los cristianos
1. Los cristianos son unos pobres hombres
ignorantes y pretenciosos: son gente reclutada entre
las clases sociales inferiores, aprovechando su
credulidad. Ponen en entredicho los valores de la
civilizacin romana y minan la autoridad del padre de
familia dado que el Cristianismo reconoca la
dignidad de las mujeres y de los nios. No olvidemos
que en el mundo pagano la mujer y el nio no valan
prcticamente nada; simplemente se les toleraba: a
la mujer, porque trabajaba en casa y criaba los hijos;
y a los nios, porque despus seran mayores.
2. Los cristianos son malos ciudadanos: porque no
participan en los cultos de la ciudad ni en el culto
imperial, no aceptan las costumbres de los
antepasados, y rechazan formar parte de la
magistratura y del ejrcito.
 3. La doctrina cristiana se opone a la razn:
Dios, perfecto e inmutable, no puede rebajarse
a ser un nio pequeo. La resurreccin de los
cuerpos es una formidable mentira. El Dios
pacfico del Nuevo Testamento est en
contradiccin con el dios guerrero del Antiguo
Testamento. Los cuatro relatos de la pasin se
contradicen. Los ritos cristianos son inmorales.
El bautismo fomenta los vicios, al pensar que
un poco de agua perdona de una vez todos los
pecados.
 PADRES APOLOGISTAS
Defendieron a la Iglesia de las acusaciones,
elaborando as una primera teologa. Entre ellos,
el gran Orgenes, primer telogo cristiano; san
Justino (mrtir en 165), y Tertuliano en su obra
Apologtica, y un autor desconocido que
escribi la carta a Diogneto. Contestan as a las
calumnias y acusaciones:
 Nada hay secreto entre nosotros: estamos
presentes por todas partes, tenemos las mismas
actividades que vosotros, los mismos alimentos y
los mismos vestidos. Lo nico que rechazamos es
acudir a los templos y asistir a los espectculos del
anfiteatro.
Sois vosotros los que tenis costumbres
nefastas: la sociedad romana practicaba el
infanticidio y el aborto, dos cosas que los
cristianos no aceptamos, por ser un crimen.
Adems, la sociedad romana exaltaba el
desenfreno de la sexualidad hasta el paroxismo,
contando las hazaas amorosas de los dioses y
tolerando el intercambio de esposas.
 El cristianismo es una doctrina conforme a la razn:
nada hay en el cristianismo que se oponga a la
razn. Es verdad que algunos apologistas
defendieron el cristianismo atacando la religin
pagana con poco tacto y caridad, por ejemplo,
Tertuliano, que era muy impulsivo. Pero, en general,
los cristianos fueron respetuosos de los paganos, y
trataban de evangelizar ms con el ejemplo que con
la palabra.
Los cristianos somos buenos ciudadanos: los
apologistas no cesan de proclamar su lealtad al
estado, siguiendo lo que dicen la carta a los romanos
en 13, 1-7 y la primera carta 1 Pedro en 2, 13. Y
aunque no consideran al emperador como divino, sin
embargo le obedecen y rezan por l. Adems pagan
sus impuestos. Y si no aceptaban formar parte de la
magistratura y del ejrcito, era porque, tarde o
temprano, estaran en contradiccin con el evangelio,
dado que estaban obligados a participar en
ceremonias idoltricas y a ejercer la violencia
Nern les acusa de
Incendiar Roma
 Cristianos a las fieras!

Ante la expansin del cristianismo el imperio

romano tuvo miedo, pues no quera que nadie le
hiciera sombra. Varios emperadores se sirvieron
de cualquier catstrofe para echar la culpa a los
cristianos, pues causas justas para perseguirlos no
haba. Resulta tambin una irona de la historia
constatar quien cometi tan grande injusticia
contra los cristianos fue el imperio romano, el
inventor del derecho
 Razones de las persecuciones
Se confunde a los cristianos con los judos.
Surgimiento de corrientes mesinicas.
Conversin de los paganos que dejaban de lado el culto de
sus divinidades.
Se crean que los ritos cristianos eran escandalosos.
(Mgicos, malficos).
Las comunidades eran vistas como gestoras de desrdenes
pblicos (etnia cerrada y sospechosa, asociaciones) e incluso
privados (esposas, hijas).
En el siglo III van a reflejar la preocupacin estatal por
consolidar su autoridad en las localidades aumentando el
tamao del ejrcito y el boato y parafernalia de la imagen del
emperador. Limpieza tnica, centralizacin del poder.
 Persecuciones y expansin del
cristianismo
Actitud de los mrtires era
difundida de forma oral y escrita.
Aquellos cristianos que abjuraron
de su fe, luego se arrepintieron y la
consolidaron.
Se elev el protagonismo de los
lderes cristianos exaltando su
herosmo, autocontrol y
autodisciplina.
Eran perseguidos los lderes, pero
los fieles no eran tocados.
Brindaba una organizacin
comunitaria (inclusiva, nios y
mujeres), sentido y vida eterna
despus de la muerte.
 As comenzaron las persecuciones
de los emperadores romanos.
La primera de todas, la de Nern (54-68) que incendi
Roma, expuso a los cristianos a los mordiscos de las
fieras, crucific a muchos de ellos y los cubri de
resina y brea para que sirvieran de antorchas que
iluminaran el Circo de Nern (hoy la plaza de san
Pedro). En esta persecucin de Nern muri
crucificado Pedro, el primer Papa, en el ao 64, y en el
ao 67 Pablo, por decapitacin. Ambos, Pedro y Pablo,
fueron primeramente encerrados en la crcel
Mamertina. Ms tarde fueron muriendo tambin los
dems apstoles; algunos de ellos martirizados, segn
cuenta la tradicin.
 PERSECUCIONES ESPORDICAS
En el contexto general de la antigua Roma las
persecuciones de los cristianos constituyen una
excepcin.
Pruebas: escritores cristianos como Tertuliano hacen
especial hincapi en el hecho de que los cristianos en
todas partes colaboran en las tareas de la vida cotidiana,
siempre que lo puedan hacer sin idolatra ni inmoralidad
la imagen que presenta la vida en el Estado romano, una
vez terminado el conflicto, es, segn muestran los
escritos, por ejemplo, de Ambrosio y de Jernimo,
completamente la de un sistema de orden y derecho
esencialmente tranquilo
 El carcter espordico de las persecuciones y
consiguientemente la tan amplia como efectiva
libertad de los cristianos durante los primeros
siglos explica tambin hechos como los que
siguen: a partir del siglo II,
las comunidades cristianas pudieron comprar
tierras y erigir iglesias, y hasta promover (y
ganar) un proceso al respecto (la comunidad de
Roma en el 230 contra los posaderos romanos);
a mediados del siglo II, Justino diriga en Roma
su propia escuela pblica; pudo surgir, en fin,
una vasta literatura cristiana. El llamado perodo
de las catacumbas fue una excepcin.
 3) POCA DE PERSECUCIONES.
Las persecuciones.
No fue continua hubo grandes pocas de paz, pero siempre
estaa latente la amenaza)
Como castigos les expropiaban sus bienes, la prisin, el
destierro, los trabajos forzados, las torturas y, en muchos
casos la muerte.
Muchos cristianos entregaron su vida antes que renunciar a
sus creencias.
A estos se les llamo mrtires , que significa del griego
testigos.
Las persecuciones no lograron acabar con el cristianismo
sino que, la sangre de los mrtires se transform en
semilla de nuevos cristianos.
.
 3) POCA DE PERSECUCIONES.
Las catumbas, una Iglesia bajo tierra
Las catacumbas son galeras subterrneas en
las que los primitivos cristianos
enterraban a sus muertos y practicaban
ceremonias de culto.
Los cristianos no practicaban la incineracin.
Las catacumbas llegaron a ser complejos
laberintos de varias alturas. En un
principio solo eran cementerios, pero con
el tiempo se convirtieron en lugares de
peregrinacin y de culto, pues all estaban
enterrados muchos mrtires.
Durante las persecuciones sirvieron, en casos
excepcionales, como lugar de refugio
momentneo y para la celebracin de la
eucarista.

.
Principales persecuciones
Domiciano (81-96).
Comienza en el 92En el ao 95
degella a Flavio Clemente
(cnsul y primo suyo) y a su
mujer Flavia Domitila, por
"atesmo". Murieron muchos y
otros fueron torturados. Por
ejemplo, san Juan Evangelista
fue metido en una caldera de
aceite hirviendo. Desterrado a
la isla de Patmos, escribi el
Apocalipsis y su Evangelio y
las tres epstolas. Muri
alrededor del ao 101.
Trajano (98-117).
Mrtires: S. Ignacio de
Antioqua (110), S.
Simen, obispo de
Jerusaln (120 aos de
edad y pariente del
Seor).
Marco Aurelio (161-
180). Mrtires: En el ao
165 San Justino y 6
compaeros y los
mrtires de Lyon (177).
 Septimio Severo (193-211). Publica un
decreto contra los catecmenos ("ne fiant
christiani..."). Mrtires: Stas. Perpetua y
Felicidad en Africa, Lenidas (padre de
Orgenes) en Alejandra.
Maximino el Tracio (235-238). Mrtires: S.
Hiplito y S. Ponciano.
Decio (249-251). Es la mayor persecucin
hasta entonces. Se publica un decreto
general de persecucin a quienes no
ofrecieran sacrificios (la supplicatio) que se
exiga especialmente a los obispos.
El desencadenamiento de la persecucin estuvo
relacionado con el hecho de que los cristianos se
negaron a tomar parte en los sacrificios oficiales que
haban sido prescritos en todo el imperio para impetrar
proteccin contra una epidemia. El edicto deca que
todos los sbditos del imperio estaban oficialmente
obligados a ofrecer el sacrificio y que, eventualmente,
podan ser forzados a ello. Se establecieron
comisiones sacrificiales ante las cuales todos, junto
con sus mujeres e hijos, deban sacrificar y hacerse
extender un justificante, un libelo. (Se conservan muchas
solicitudes de estos libelos, con los correspondientes justificantes firmados,
refrendados y fechados)..
Hubo toda una serie de
mrtires, (S. Fabin, papa) y
an ms de confesores, pero
tambin hubo muchos que,
entibiados por el largo perodo
de paz precedente, apostataron
(lapsi; entre los cuales no
faltaron clrigos y obispos).
Algunos consiguieron el libelo
sin haber sacrificado; despus
de la persecucin, este tipo de
apostasa fue tratado por la
Iglesia con cierta benevolencia
La persecucin de Decio termin con la entrada de los
godos en la Dacia. El emperador sucumbi en la
batalla contra ellos. Sus medidas contra los cristianos
fueron mantenidas por el emperador Valeriano (253-
260). Mas esto no sucedi hasta el ao 257, tras un
repentino cambio de actitud respecto a los cristianos,
lo que nuevamente pone de manifiesto cun oscuro era
el fundamento jurdico de las persecuciones. Este
ataque, por otra parte, se desencaden con ms
calculada minuciosidad; iba dirigido directamente
contra los elementos ms significados de la Iglesia: el
clero, las asambleas de la comunidad, los jueces y
senadores cristianos. Prohbe la liturgia y los
cementerios.
Y en 258 uno contra los
eclesisticos y laicos que
tenan algn cargo importante.
Eran condenados a trabajos
forzados, a muerte, o a pasar a
la condicin de esclavos.
Mrtires: S. Sixto II
(sorprendido celebrando Misa
con cuatro diconos en las
catacumbas de S. Calixto), S.
Lorenzo (que muri cuatro das
despus), S. Cipriano (258), S.
Fructuoso (obispo de
Tarragona).
 Galieno, hijo de Valeriano, nada ms
ser constituido nico emperador en el
260, derog los edictos de
persecucin. Comenz entonces,
sobre la base de una tolerancia fctica
(no jurdica), una poca de paz de
cuarenta aos, que fue de gran
importancia

La organizacin interna de la Iglesia pudo avanzar sin

impedimentos, y otro tanto su crecimiento por todo el
imperio y en todas las capas sociales. Con ello, la
Iglesia se fortaleci tanto que la tormenta que luego se
desencadenara ya no pudo afectarla de una manera
decisiva.
Durante este perodo la Iglesia
logr sobre todo superar
plenamente el prejuicio pblico
contra los cristianos. En la ltima
persecucin apenas particip la
plebe; Atanasio nos cuenta que
los paganos muchas veces
protegan y ocultaban a los
perseguidos de sus perseguidores
LOS7CRISTIANOS ENcristianos
La vida de los primeros EL IMPERIO Hablamos de Dios
9
9 Los cristianos en el Imperio Romano
ROMANO
LOS CRISTIANOS

No admitan que el Eran considerados Eran Despreciaban

emperador fuera ateos porque no despreciados por determinadas
considerado como adoraban a los los intelectuales y costumbres:
un dios. dioses del Imperio. los filsofos. juegos y ejrcito.

202
64 98-117 249-251 303-305
Septimio
Nern Trajano Decio Diocleciano
Severo

165
81-86 235 257-258
Marco
Domiciano Mximo Valeriano
Aurelio

PERSECUCIONES PERSECUCIONES
LOCALES GENERALES
4. HEREJAS

A. JUDAIZANTES
B. GNSTICOS

C. MANIQUEOS

D. MONTANO

E. NOVACIANO
 Algunos convertidos al cristianismo
flaqueaban tambin

Ya desde este siglo se dieron las

primeras herejas. La hereja ha sido
una ola interna que siempre ha
amenazado la nave de la Iglesia.
Estos herejes, dice san Juan, de
nosotros han salido, pero no eran de
los nuestros (1 Jn 2, 19). Lo quiere
decir: que eran cristianos de
nombre, pero no verdaderos.
Antes del bautismo se
exiga hacer una
profesin de fe en Dios
Padre, Hijo y Espritu
Santo, y en la Iglesia.
As nacieron los
"smbolos de fe".
Sin embargo, desde los
primeros momentos de la
Iglesia comienzan a
aparecer brotes de
disidencia:
A. Los judaizantes

Eran judeo-cristianos
que continuaban
observando la ley
mosaica y trataban de
imponerla a los
dems.
OTRO NOMBRE ES EBIONITAS

Ebionitas: judaizantes que afirmaban que la salvacin

depende de la guarda de la ley mosaica. Consideraban a
Jess como un simple hombre, hijo por naturaleza de
unos padres terrenos. Jess, por su ejemplar santidad,
haba sido consagrado por Dios como mesas el da del
bautismo y animado por una fuerza divina. La misin que
recibi sera la de llevar el judasmo a su culmen de
perfeccin, por la plena observancia de la Ley mosaica, y
ganar a los gentiles para Dios. Esa misin la habra
cumplido Jess con sus enseanzas pero no con una
muerte redentora, puesto que el Mesas se habra
retirado del hombre Jess al llegar la pasin. La cruz era
escndalo para estos judaizantes. Rechazaban el punto
esencial del cristianismo: el valor redentor de la muerte
de Cristo.
En el ao 66 se separan del
resto y forman una
comunidad en Pella
(Transjordania).
Se empearon en seguir
viviendo la ley mosaica,
tratndola de imponer a los
dems cristianos.
Niegan la divinidad de Cristo.
Desaparecen en el ao 150.
 B. GNSTICOS
Era como una gran corriente de ideas y de intuiciones
religiosas de diversa procedencia, aunadas por la tendencia
sincretista que tanto auge alcanz en la antigedad. El punto
de arranque de esa corriente lo constitua el anhelo de
resolver el problema del mal. Cmo encontrar el
conocimiento perfecto, la verdadera ciencia que diese la
clave del enigma del mundo y de la presencia del mal, que
aclarase el sentido de la existencia humana? Deca que
exista un Dios supremo y, por debajo de l, una multitud de
eones, seres semidivinos que formaban con Dios el
plroma, el mundo superior. Nuestro mundo material e
imperfecto, donde reside el mal, no era obra del Dios
supremo, sino del demiurgo, que ejerca el dominio sobre su
obra. En este mundo creado se encontraba desterrado el
hombre, la obra maestra del demiurgo, en quien late una
centella de la suprema Divinidad.
 De ah, el impulso que el hombre siente, en lo ms
ntimo de su ser, a unirse con el Dios sumo y
verdadero. Tan slo la gnosis, es decir, el
conocimiento perfecto de Dios y de s mismo,
permitira al hombre liberarse de los malignos
poderes mundanos y alcanzar el universo luminoso,
el pleroma del Dios Padre y Primer Principio
Influy en algunos cristianos
especialmente entre los aos 130 y 180.
Ya S. Pablo previene contra esta hereja
(Col 2,8; 1 Tim 1, 3-4; 1 Tim 6, 20).
Practicaban ritos mgicos y
supersticiosos.
Hubo hasta 60 sectas gnsticas.
Principales exponentes: Marcin
Tratan de incluir a Cristo en ese
sistema cosmognico, como un en en
medio de los dems. Cristo desciende
sobre Jess en el momento del
bautismo (dualismo personal). Jess es
hombre slo en apariencia - Baslides
(Alejandra, 120-145), - Valentn y
Marcin (Roma, ao 140).
Lucha contra el
gnosticismo

Emergen los Padres

Apostlicos: el mrtir san
Ignacio de Antioqua (muerto
alrededor del ao 117), san
Policarpo (muerto en el 180),
Papas (muerto en el 154),
san Ireneo de Lyon (muerto
en el 202). Estos padres
apostlicos profundizaron las
enseanzas de Cristo.
El gnosticismo
sobrevivi, sobre todo
en las sectas
maniqueas.
 S.Ireneo
Contra Marcin reaccion san Ireneo,
defendiendo la unidad de Dios en el Antiguo y
Nuevo testamento, y la salvacin completa del
hombre, cuerpo y alma, realizada por Jesucristo,
verdadero Dios y verdadero hombre. El mismo
Ireneo exige que no se tengan en cuenta para
nada las doctrinas o escritos transmitidos fuera
de la sucesin apostlica, pues en ese tiempo
aparecieron los llamados evangelios apcrifos.
Fue Ireneo quien declar que slo hay cuatro
evangelios.
 C. El maniquesmo
Es una forma religiosa
gnstica.
Tiene su origen en
Babilonia y Persia a
mediados del s. III.
Es una mezcla del
dualismo rgido de
Zoroastro con elementos
budistas, caldeos, judos
y cristianos.
Su fundador es Manes
(Babilonia, 216-277).
 La hereja de los montanistas tambin
dio dolores de cabeza a la Iglesia.
D. MONTANO Apareci hacia el ao 170 cuando
Montano, despus de recibir el
bautismo, comenz a anunciar que era
el profeta del Espritu Santo, y que este
Espritu iba a revelar por su conducto a
todos los cristianos la plenitud de la
verdad. El rasgo ms notable de esta
revelacin era el mensaje escatolgico:
estaba a punto de producirse la
segunda venida de Cristo, y con ella el
comienzo de la Jerusaln celestial.
Solamente una estricta vida moral
preparara a los creyentes para esta
venida; por ello haba que evitar huir del
martirio, haba que guardar ayuno
riguroso y abstener, en lo posible, del
matrimonio. A esta secta se adhiri
Tertuliano.
 E. Novacianos
Novaciano sostena que la apostasa era un
pecado irremisible y que los lapsi nunca podan
ser readmitidos a la comunin de la Iglesia, ni
siquiera en la hora de la muerte. Sostena,
adems, que la Iglesia deba formarse slo por
los enteramente puros; y negaba, como los
montanistas, que la idolatra, el adulterio y el
homicidio pudieran perdonarse.
Los lapsi: ante persecuciones tan duras, algunos
cristianos claudicaron y desertaron para salvar la
vida, adoraron las divinidades paganas y
rindieron culto al emperador. Se les llam
traidores. Algunos, terminada la persecucin,
pidieron perdn y volvieron al seno de la Iglesia.
 Lo de siempre: no hay mal
que por bien no venga

Como la fe es necesaria para el bautismo, poco a

poco se sinti la necesidad de hacer breves
compendios de la doctrina, que los catecmenos
deban aprender antes de ser bautizados. As
nacieron los credos bautismales. Ms tarde,
cuando brotaron las herejas, los obispos reunidos
en snodos y en concilios precisaron y sintetizaron
las verdades de la fe en credos ms amplios.
Dice san Ambrosio: La estructura del Credo es
ternaria, porque es esencialmente smbolo de la
Trinidad. Resume la triple respuesta a la triple
pregunta concerniente a las tres Personas divinas:
crees en Dios Padre Todopoderoso? Crees en
Jesucristo? Crees en el Espritu Santo?
 CONCLUSIN
Comenzaba la lucha de varios siglos del imperio contra
los cristianos, pero tambin el atractivo cada vez mayor
del evangelio para los habitantes de ese imperio, al ver el
ejemplo heroico de muchos cristianos que se dejaban
matar antes de claudicar de su fe. Qu razn tuvo
Tertuliano al decir: La sangre de los mrtires es semilla
de cristianos! Cuando lleg la hora de la libertad de la
Iglesia, el cristianismo haba penetrado profundamente en
Oriente y Occidente: Siria, Asia Menor, Armenia,
Mesopotamia, Roma y la mayor parte de Italia, Egipto y
Africa del norte. Otras tierras, como Galia y Espaa, sin
alcanzar el nivel de las primeras regiones, contaran
tambin en su poblacin con fuertes minoras cristianas.