HISTORIA DE LA FILOSOFA

La Filosofa en la Antigedad

El surgimiento del
Pensamiento Filosfico

1 Parte
Origen de la Filosofa

Fue LA ADMIRACIN lo que, desde el

principio movi al hombre a hacerse las
primeras preguntas filosficas
(Aristteles).
La admiracin ante LA EXISTENCIA.
Una segunda admiracin: existe un mundo
de los sentidos (lo que tocamos y vemos) y
existe un mundo de la inteligencia (lo que
pensamos o razonamos): conceptos,
ideas, leyes: universales e invariables.
Etapas de la Historia de la Filosofa

Tenemos datos de la filosofa a partir del

siglo VI a.C.
Hasta nuestros das han pasado 26 siglos
de historia en que se han sucedido
muchos filsofos.
A todos les interesaron las ltimas causas
de las cosas pero en cada perodo se
concentraron en problemas diferentes al
de otros perodos.
 La filosofa en la Antigedad
La filosofa en Grecia

Grecia: cuna de la cultura occidental.

Un pueblo excepcionalmente dotado para el
pensar filosfico (s VI a II a.C.).
Una cultura humanista que contempl la
naturaleza y la realidad (reflejada, incluso,
en su arte y en su arquitectura).
La vida poltica orientada a al bien del
hombre.
El pueblo griego descubri la razn
 La filosofa en la Antigedad
La filosofa en Grecia

La razn ser el medio adecuado para

penetrar la realidad (y no una magia ms o
menos revelada).
Por este motivo se considera que la filosofa
nace en Grecia y no en Egipto, en la India o
en la China
LOS FILOSOFOS
COSMOLOGICOS

2 PARTE
 Los primero filsofos cosmlogos

El primer escenario de los ms remotos

intentos filosficos es MILETO, en el s. VI a.
C.
All vivi Tales, un o de los siete sabios de
Grecia.
Los que admir a Tales fueron los cambios y
la multiplicidad de individuos en
contraposicin con la inmutabilidad y
unidad de las ideas.
 Los primero filsofos cosmlogos

Cul es el sustrato permanente de todas

las cosas?
De Tales slo sabemos lo que nos dice de l
Aristteles; que crey encontrar el primer
principio en el agua, para esto se bas en
que la Tierra est sobre las aguas.
Deca tambin que sin el agua no poda
haber vida.
El agua es el lmite de la tierra.
 Los primero filsofos cosmlogos

El agua viene del cielo

Hace brotar a las plantas que son el
alimento de los animales
La encontramos bajo tierra

El agua puede transformarse en slida y en

gaseosa
El principio (arj) de todas las cosas ser el
agua
 Los primero filsofos cosmlogos

Anaximandro otro filsofo milesio- opin

que este principio o fondo comn de todas
las cosas no es el agua sino una substancia
indeterminada, invisible y amorfa, de donde
todas las cosas provienen
Llam el peiron (lo indeterminado) a este
principio.
Anaxmenes tambin de Mileto- crey que
lo comn a todas las cosas era el aire.
 Los primero filsofos cosmlogos

En efecto tena propiedades ms adecuadas

para ser el primer principio.
El aire es el medio vital, la capa que
envuelve la tierra, fuente de la vida y origen
de todas las cosas.
El aire tiene la apariencia sutil, indivisible y
amorfa que Anaximandro reclamaba para el
principio universal.
 Pitgoras y su escuela

En el s. V, en la colonia griega del sur de

Italia (Magna Grecia) Pitgoras fund una
asociacin que era a la vez escuela
filosfica y comunidad religiosa.
Profesaban la fe al dios Dyonisos.

El culto dionisaco se inspiraba en los

misterios rficos (de Orfeo).
Se ha contrapuesto muchas veces lo
apolneo y lo dionisaco
 Pitgoras y su escuela

Apolneo es el espritu griego: culto a la

forma, a lo ilimitado, a la serena claridad de
lo humano perfecto.
Dionisaco es el dominio de las fuerzas
oscuras de la naturaleza, la intensidad de las
pasiones profundas, el principio
indeterminado, catico, informe, que
precedi y que rodea amenazante al orden
de lo humano.
 Pitgoras y su escuela

Los pitagricos fueron los introductores de

este nuevo culto verdaderamente religioso y
atormentado, por oposicin al humanismo
con que en Grecia se conceba la religin.
Se supone que, bajo esta inspiracin se
realizaban sacrificios crueles y orgas
(prcticas inconcebibles para la mentalidad
griega). (sta NO fue el principal aporte a la
filosofa)
 Pitgoras y su escuela

Los pitagricos fueron grandes cultivadores

de las matemticas y creyeron encontrar en
los nmeros el principio (arj), que los
milesios haban credo descubrir en los
elementos naturales.
Ellos observaron que en la matemtica es
donde nicamente se pueden obtener la
exactitud completa y la evidencia absoluta;
que el movimiento de los cuerpos celestes
 Pitgoras y su escuela

puede estudiarse matemticamente y

predecirse as los eclipses y dems
fenmenos; que hasta en las bellas artes, la
msica est sometida al nmero y a la
medida.
Les fue fcil concluir que el secreto del
Universo est escrito en signos
matemticos y que ellos son el principio
fundamental del que todo se deriva.
 Pitgoras y su escuela

Todo para ellos- est regido por el nmero

y el orden.
Herclito y Parmnides
Dos filsofos del s V a. C.
Herclito de feso, llamado el Oscuro tuvo
la aguda percepcin de la variabilidad y la
fugacidad de cuanto existe; de su
diversidad y perpetua mudanza; panta rei
todo cambia, es su conclusin.
 Herclito y Parmnides

Todo lo que existe est en continuo cambio,

no hay nada que se pueda considerar
permanente, sino slo un contnuo fluir:
la existencia es la corriente de un ro en
el cual no podemos baarnos dos veces
en las mismas aguas.
No podemos aprehender la realidad en
conceptos fijos e inmviles.
 Herclito y Parmnides

Parmnides de Elea fue ligeramente

posterior a Herclito.
Por la idea de ser -afirma- me puedo hacer
cargo de todo lo que es posteriormente
puedo conocer otras ideas.
Tiene una nocin pantesta de la realidad:
cuanto existe es parte, manifestacin, de
una sola substancia, de un solo ser
La existencia de individuos y la mutacin de
 Herclito y Parmnides

las cosas son mera apariencia o engao

propios del vulgo.
En este perodo pre socrtico de la filosofa
griega, el pensamiento humano fue
ascendiendo a travs de los grados de
abstraccin:
Los primeros filsofos cosmlogos,
representan el primer grado de abstraccin, con
su bsqueda de un principio material (la
abstraccin fsica)-
 Herclito y Parmnides

- Pitgoras y su Escuela ascienden al

segundo grado o abstraccin matemtica.
- Herclito y Parmnides son los primeros
filsofos metafsicos. Alcanzaron el tercer y
ltimo grado, la abstraccin metafsica.
 Los Sofistas y Scrates

Siglo de Oro de la filosofa griega.

 Los Sofistas y Scrates

Es el perodo tico que producir a

Scrates, Platn y Aristteles.
Los sofistas fueron maestros dedicados a la
enseanza de retrica y dialctica, esto es,
del arte de exponer, defender y persuadir
pblicamente.
Lo que se haca desinteresadamente se
convierte en una actividad mercantil.
As se llamar sofista al que cobra por
ensear.
 Los Sofistas y Scrates

A fuerza de defender todas las causas, y

aun de lograr que sus alumnos triunfasen a
veces en causas injustas, casi
indefendibles, se extendi entre ellos el
espritu escptico e irnico hacia el
concepto de verdad y una fe ciega en su
dialctica.
Los argumentos de Protgoras llegan a la
conclusin de que el conocimiento es algo
del sujeto que el hombre puede acomodar
 Los Sofistas y Scrates

segn su conveniencia; es cuestin de

habilidad.
En el seno del movimiento sofstico surge
una figura que conmovi profundamente
aquel ambiente: Scrates (469-399).
Este filsofo no escribi nada.

Negaba su inclusin entre los sofistas por

que no cobraba por ensear.
Scrates nicamente habl
 Los Sofistas y Scrates

Habl con sus amigos, con sus

conciudadanos, libremente, con la
espontaneidad del dilogo.
Jenofonte nos habla de su injusta muerte y
de su insuperable entereza
Platn lo presenta en sus Dilogos como
maestro, pero mezcla sus propios
pensamientos con los suyos.
Scrates afirmar que es la razn el medio
adecuado para penetrar la realidad.
 Los Sofistas y Scrates

Por el mtodo de la irona Scrates

comienza interrogando, luego se valdr de la
mayutica (oficio de las parteras, como era
su madre) para dar a luz las verdades.
Con otras preguntas va alumbrando al
discpulo para encontrar las respuestas.
La ignorancia (nesciencia) es el punto de
partida: Slo s que nada s.
La bsqueda se realiza con la razn.
 Los Sofistas y Scrates

Es la razn el instrumento para penetrar en

la realidad.
El resultado de esta bsqueda racional es el
hallazgo de la realidad.
Esta verdad NO es creacin de la mente
SINO descubrimiento.
No se conocen los motivos de su condena a
la sicuta pero la sinceridad y el valor
emanaron siempre de su personalidad.
 Los Sofistas y Scrates

Podranhaberle servido de epitafio sus

propias y conocidas palabras:
Dios me puso sobre la ciudad como el tbano
sobre el caballo, para que no se duerma ni
amodorre.
Platn
Laempresa socrtica de penetrar en la
realidad con la razn y ascender a la verdad
por la contemplacin gan a uno de los ms
grandes filsofos: Platn.
 Platn

Aristocls, llamado familiarmente Platn

(427-347), fue un amante de la sabidura que
huy del dogmatismo y del sistema cerrado.
Fue rapsoda y poeta y se expres con
analogas y comparaciones (con mitos e
imgenes; una especie de parbolas
filosficas).
El mito del carro alado
Se encuentra en su obra Fedor o del
Amor.
 Platn

Contiene una concepcin general del

Universo y el viejo problema del arje o
primer principio.
Se complementa con el mito de la Caverna,
que veremos a continuacin.
El alma es semejante a un carro alado del
que tiran dos corceles uno blanco: lo
bueno y noble del alma; otro negro: la
pasin baja- manejados por el auriga, que es
la razn
 Platn

El alma viva en el cielo empreo, donde

vivi pura y limpia antes de encarnarse en
un cuerpo y descender a este mundo
En ese cielo de la IDEAS slo existe la
visin intelectual
En este lugar celeste el alma contemplaba
las IDEAS
Para Platn la Idea es algo objetivo,
universal, seran las esencias puras, pero
 Platn

existentes; con una existencia pursima y

perfecta en aqul lugar donde el alma vivi
en un tiempo anterior.
(Como una casa est primero en la
inteligencia del arquitecto y luego en la
realidad...).
El alma cae del cielo a este mundo y se une
a un cuerpo (puede ser este un eco del
pecado original).
 Platn

Elalma en este nuevo y desventurado

estado olvida las IDEAS que antes
contempl intuitivamente
Ahora tendr que conocer a travs de los
sentidos corporales, y solo percibir cosas
concretas y singulares
En el alma, el eros (amor) es el impulso
contemplativo que busca lo intimo que las
cosas sugieren; de l nace el esfuerzo por
recordar
 Platn

El conocimiento intelectual se realiza por

recordacin (anmnesis).
El mito de la caverna

Expuesto en el libro VII de la Repblica.

Procura explicar cmo estn constituidas

las cosas concretas, materiales, de este
mundo.
La condicin humana es semejante a la de
unos prisioneros que, desde su infancia,
 Platn

estuvieron encadenados en una caverna

oscura, obligados a mirar a la pared del
fondo
Por la puerta de la cueva pasa un camino
por la pasean seres diversos
Los resplandores de una gran hoguera
proyectan las sombras de los que pasan
ante la entrada en la pared del fondo de la
cueva
 Platn

La nica realidad que conocen los

encadenados son las sombras y no creen
que exista otra realidad
Fcil es interpretar este mito, desde la
perspectiva que hemos explicado.
La realidad que pasa por el camino frente a
la puerta de la cueva son las IDEAS.
Los encadenados son los hombres que slo
conocen las sombras de las IDEAS
 Platn

Para Platn, la materia es algo negativo,

oscuro y opaco.
Las cosas, por que son materiales son como
sombras
La tica de Platn

El fin ltimo del alma, que ha cado al mundo

material y se ha encarnado en un cuerpo es
purificarse de la materia y elevarse a la
contemplacin de las ideas
 Platn

Librarse de las sombras y buscar lo que

realmente es.
Para ello hay que adquirir y practicar la
virtud que lleva a la armona del alma:
la fortaleza es el nimo noble que estimula y
mantiene al hombre vigoroso.
La templanza refrena el apetito inferior o
pasin.
La prudencia gua la razn.
Ellas constituyen la armona o justicia.
 Platn

Por la contemplacin las almas

ascienden; al morir transmigran a seres
superiores o se liberan
Las que se embarran en los bienes y
placeres materiales se reencarnan en
animales inferiores
La poltica de Platn
La polis debe construirse a imagen del
hombre.
 Platn

Cada clase social sera una parte del alma:

El pueblo, la pasin o apetito inferior, se
encarga de los trabajos materiales o
utilitarios. Debe guiarse por la templanza.
Los guerreros, el nimo, defienden la ciudad
con la fortaleza.
Los filsofos, la razn, gobierna la polis con
la prudencia.
A continuacin, un esquema.
 Platn

Mito Psicologa tica Poltica

Carro alado Alma Justicia Ciudad

Caballo Apetito Templanza Pueblo

negro
Caballo nimo Fortaleza Guerreros
blanco
Auriga Razn Prudencia Filsofos
 Platn

La obra de Platn es una obra esttica y

literaria de valor universal.
Pero deja muchos interrogantes planteados
que afrontar su discpulo Aristteles.
Aristteles
Es el mejor fruto de la edad dorada de la
cultura humana (384-332).
Fue un espritu profundsimo y un
investigador incansable.
 Aristteles

Su filosofa ha sido considerada como algo

definitivo.
En la primera parte de su vida perteneci a
la Academia, la escuela de Platn, que
durar hasta el S VI d. C.
Al morir su maestro sale de Atenas para
ocuparse de la educacin del hijo del rey
Filipo de Macedonia, el que habra de ser
Alejandro Magno (que hizo de Grecia un
imperio, con sus ejrcitos).
 Aristteles

Pero este imperio NO representa el apogeo

de Grecia SINO su decadencia.
Nunca llegaron a entenderse Alejandro y
Aristteles; hablaban lenguajes diversos y la
disensin no tard en surgir.
Vuelto a Atenas fund el Liceo.

Se le llam tambin Perpato (paseo) por la

costumbre de dialogar caminando por el
jardn.
 Aristteles

Obras:
La Lgica (que l llam Organn o
instrumento del saber).
Poco ha podido aadir la humanidad a este
trabajo tan completo.
La Metafsica (que llam Filosofa Primera: la
ciencia del ser en cuanto ser).
Utiliza la idea fundamental de Platn: cada
objeto es el resultado de una composicin
de dos principios.
 Aristteles

Uno amorfo, indefinido y el otro que es el

que da las determinaciones.
Pero lo que no acepta es la existencia de
otro mundo diferente al que vemos.
El principio determinante se encuentra en el
mismo objeto, unido a la materia.
Para Aristteles slo existen las cosas
individuales, concretas; que l llama
sustancias.
 Aristteles

Estas sustancias generan un universal o

modo de ser general: LA ESENCIA; lo que la
cosas es y cuyo ser comparte con los
dems individuos de la misma especie.
El hombre NO existe (realmente);
existen hombres concretos
Esta individualidad y esta universalidad se
explican por dos principios que l llama
materia y forma.
 Aristteles

La FORMA
Es heredera de la IDEA platnica.

Es un principio universal, causa de las

perfecciones especficas de un ser.
La forma hombre, caballo, justicia- hacen
que este hombre, este caballo y aquel acto
justo, sean lo que son: hombre, caballo,
justicia.
Por la forma comprendemos las cosas.
 Aristteles

La inteleccin siempre se hace por lo

universal.
La MATERIA PRIMA
Es un principio pasivo, inerte, origen de la
individuacin.
Por la materia los seres se individan, se
hacen esta cosa concreta, diferente; ella
misma.
!No es la madera o el hierro,Materia prima
del carpintero o del herrero!
 Aristteles

La materia NO es algo negativos para

Aristteles.
Es principio o causa del ser que,
fundindose con la forma da lugar a la
sustancia.
Ejemplo: Un carpintero construye mesas
segn una idea o modelo. La forma es la
idea. Una cosa es entregar LA IDEA y, otra,
diez mesas concretas con esa forma.
 Aristteles

Materia y forma son las dos primeras causas

del ser.
Para Aristteles interviene 4 causas en la
existencia de los seres. Ej. En una estatua.
Causa formal : la idea del escultor.
Causa material: el mrmol.
Causa eficiente: la accin con el cincel.
Causa final: Ganar $ o hacer un regalo, etc.
 Aristteles

Las dos primeras son causas intrnsecas

(actan desde dentro); las otras dos:
extrnsecas.
La teora del acto y de la potencia
El ser en potencia: lo que no es todava,
pero puede llegar a ser; la capacidad de ser.
Todos los seres de la naturaleza contienen
una mezcla de potencia y acto.
El movimiento ES el paso de la potencia al
acto., la actualizacin de las potencias.
 Aristteles

El movimiento (el cambio) es el modo de

existir de todas las cosas naturales.
Categoras del ser

Aristteles hace una divisin del ser que

llam categoras.
Ante todo, el ser (las cosas) se divide en
sustancia y accidentes.
Sustancia ES lo que existe en s (y no en
otro).
 Aristteles

Accidente es lo que requiere de otro para

existir.
Un rbol, una mesa son substancias; pero el
color, la bondad, el rer, son accidentes.
Los accidentes, a su vez, se dividen EN:
CANTIDAD - RELACIN - ACCIN
PASIN - LUGAR - TIEMPO
CUALIDAD - POSICIN y ESTADO.
Sianteponemos la sustancia, tendremos las
10 categoras aristotlicas.
 Aristteles

Ejemplo:
El gran (cantidad)
caballo (sustancia)
castao (cualidad)
de Alejandro (relacin)
est (posicin o pasin)
comiendo (accin)
ensillado (estado)
por la maana (tiempo)
en el patio (lugar)
 Aristteles

El concepto SER
Es un trmino o concepto anlogo (ni
unvoco ni equvoco).
Ser se dice de muchas maneras, afirma
Aristteles.
Ser es la sustancia, los accidentes, la
potencia y el acto. Ser es Dios y las cosas
naturales.
(Ej- con la palabra DERECHO).
 Aristteles

La concepcin unvoca conduce al monismo

(doctrina que admite un solo ser) o al
pantesmo. Fue el caso de Parmnides.
La concepcin equvoca del ser da origen al
escepticismo. Herclito.
El HOMBRE

Es una unidad sustancial (NO una mera y

episdica unin accidental de alma y
cuerpo, como en Platn).
 Aristteles

El alma hace el papel de la forma y el cuerpo

de la materia.
Es una unin substancial.
No acepta la pre existencia ni la
transmigracin de las almas.
El CONOCIMIENTO
El espritu humano (QUE NO HA PRE
EXISTIDO EN EL CIELO DE LAS IDEAS)
adviene a este mundo limpio de todo
conocimiento; pura potencia.
 Aristteles

El conocimiento se inicia a travs de los

sentidos (quien NO tenga sentidos no puede
adquirir conocimientos).
El conocimiento intelectual parte del
conocimiento sensible pero lo supera; algo
que no hace el animal.
El hombre puede penetrar en el mundo de
las esencias universales; lo que le permite
un modo superior de existir, relacionarse y
progresar.
 Aristteles

La SOCIABILIDIDAD HUMANA
El hombre es social por naturaleza.
Es un animal social (zoon politikn).
La sociabilidad brota de su misma
naturaleza y le lleva a vivir en sociedad.
La sociedad NO es el fruto de un pacto,
acuerdo o convencin.
Por tanto, la sociedad NO puede concebirse
como algo ajeno al hombre.
 Aristteles

Aristteles rechaza los intentos de construir

una ciudad IDEAL por medios racionales (al
estilo platnico).
Se atiene a los regmenes de gobierno
histricos y existentes; as divide las formas
de gobierno en:
MONARQUA, ARISTOCRACIA y DEMOCRACIA.
Segn que el poder rector resida en uno solo,
en el grupo de los mejores o en la totalidad del
pueblo.
 Aristteles

A estas formas JUSTAS de gobierno que

buscan el bien comn general, se oponen
las INJUSTAS, en la que los gobernantes
ejercen el poder en beneficio propio:
TIRANA, OLIGARQUA y DEMAGOGIA.
O gobierno arbitrario de uno solo, de unos
pocos no seleccionados y con las peores
intenciones, o de la ms baja fraccin del
pueblo.
Para Aristteles el mejor rgimen es
 Aristteles

la monarqua por que puede ejercerse con

eficacia y responsabilidad.
El peor es la tirana, por que es la corrupcin
del ms noble.
sin embargo el rgimen ms perfecto
sera el que armonizase las tres formas
rectas de gobierno.
Para finalizar podemos decir que, el sistema
aristotlico ha sido considerado, durante siglos,
como la ms alta conquista del espritu humano