AULA 07

UNIDADE II

FILOSOFIA GERAL DO DIREITO

PROFESSOR ME. ALEXANDRE DE S
 HEIDEGGER E GADAMER:
A HERMENUTICA DA FACTICIDADE
 HEIDEGGER E GADAMER: A HERMENUTICA DA FACTICIDADE

Muito pode ser dito sobre as semelhanas e diferenas entre as concepes de hermenutica em Gadamer e Heidegger. A prpria

noo de hermenutica extremamente obscura, devido aos seus diversos usos em diferentes contextos e autores. Podemos aqui

indicar, ainda que com um recorte que foca em alguns conceitos mais fundamentais, certas consideraes sobre a interpretao de

Gadamer da hermenutica heideggeriana e com isso compreender alguns aspectos da influncia de Heidegger sobre seu clebre

aluno, assim como suas diferenas. histrica da facticidade, que aponta para a condio do homem j sempre imerso em uma tradio

determinada e sua projeo ao futuro enquanto est aberto para suas possibilidades. O aspecto, apontado por Gadamer, do papel

fundamental dos prejuzos para a compreenso o qual desenvolvido amplamente em Verdade e Mtodo tambm encontrou, em

grande parte, uma inspirao na posio heideggeriana. (Autora: Juliana Missaggia. Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande

do Sul (PUCRS). A HERMENUTICA EM HEIDEGGER E GADAMER: ALGUMAS CONFLUNCIAS E DIVERGNCIAS. Fonte:

http://www.ufrb.edu.br/griot/images/vol6-n2/1-A_HERMENEUTICA_EM_HEIDEGGER_E_GADAMER-

_ALGUMAS_CONFLUENCIAS_E_DIVERGENCIAS_-Juliana_Missaggia.pdf)
 HEIDEGGER E GADAMER: A HERMENUTICA DA FACTICIDADE

O prprio Gadamer desenvolveu amplamente uma interpretao da obra de Heidegger e apresentou as influncias

desta em seu trabalho filosfico. Nada mais adequado, portanto, do que expor primeiramente suas consideraes. Em

Verdade e Mtodo, Gadamer analisa o aspecto hermenutico da filosofia heideggeriana: tambm em Heidegger

poderamos encontrar a tentativa de um retorno vida, a qual j havia sido empreendida por Husserl, Dilthey e

Yorck. O que diferenciaria a posio heideggeriana seria, em primeiro lugar, as diferentes consequncias

epistemolgicas de sua anlise. Heidegger no pretendia partir do cogito puro de um eu transcendental, como seu

mestre Husserl, mas sim procurava desenvolver uma hermenutica da facticidade, onde a prpria existncia concreta

e j sempre dada do homem seria a base para qualquer investigao fenomenolgica. (Autora: Juliana Missaggia.
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS). A HERMENUTICA EM HEIDEGGER E GADAMER: ALGUMAS

CONFLUNCIAS E DIVERGNCIAS. Fonte: http://www.ufrb.edu.br/griot/images/vol6-n2/1-

A_HERMENEUTICA_EM_HEIDEGGER_E_GADAMER-_ALGUMAS_CONFLUENCIAS_E_DIVERGENCIAS_-Juliana_Missaggia.pdf)
 HEIDEGGER E GADAMER: A HERMENUTICA DA FACTICIDADE

Gadamer analisa a chamada hermenutica da facticidade tambm em outras obras. Em seu livro Os caminhos de Heidegger, o

filsofo explica a expresso:

Pois facticidade quer dizer o fato em seu ser-fato, ou seja, justamente aquilo do qual no se pode voltar atrs. Tambm em Dilthey ()

j se encontra a caracterizao da vida como fato do qual no se pode voltar atrs. E sem dvida parecido em Bergson, Nietzsche e

Natorp. () Portanto, hermenutica da facticidade um genitivus subjectivus. A facticidade se pe, ela mesma, na interpretao. A

facticidade que se interpreta a si mesma no junta em si mesma conceitos que a interpretariam, mas sim um modo do falar

conceitual que quer agarrar sua origem, e com ela seu prprio alimento vital, quando se transforma forma de uma proposio

terica (GADAMER, 2002a, p. 282). (Autora: Juliana Missaggia. Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS). A

HERMENUTICA EM HEIDEGGER E GADAMER: ALGUMAS CONFLUNCIAS E DIVERGNCIAS. Fonte:

http://www.ufrb.edu.br/griot/images/vol6-n2/1-A_HERMENEUTICA_EM_HEIDEGGER_E_GADAMER-

_ALGUMAS_CONFLUENCIAS_E_DIVERGENCIAS_-Juliana_Missaggia.pdf)
 HEIDEGGER E GADAMER: A HERMENUTICA DA FACTICIDADE

A noo de facticidade parece apontar um problema na medida em que trata daquilo diante do qual no se pode

voltar atrs, isto , daquilo que necessariamente est j estabelecido e do qual devemos sempre partir, que o fato

mesmo da vida presente. Essa vida, ainda que sempre a constatemos como algo atual no instante mesmo em que a

percebemos, no est isolada de um contexto e de um fluxo temporal: a facticidade da vida envolta sempre por um

passado carregado de significao (incluindo os prejuzos a ela inerentes) e aponta para as projees que podemos

fazer em relao ao futuro. Uma vez que vivemos num contnuo fluxo temporal natural que possamos fazer certas

previses, com base nos conhecimentos passados, sobre aquilo que pode acontecer; estamos necessariamente abertos

para nossas possibilidades, cientes de sua existncia. (Autora: Juliana Missaggia. Pontifcia Universidade Catlica do

Rio Grande do Sul (PUCRS). A HERMENUTICA EM HEIDEGGER E GADAMER: ALGUMAS CONFLUNCIAS E

DIVERGNCIAS. Fonte: http://www.ufrb.edu.br/griot/images/vol6-n2/1-

A_HERMENEUTICA_EM_HEIDEGGER_E_GADAMER-_ALGUMAS_CONFLUENCIAS_E_DIVERGENCIAS_-

Juliana_Missaggia.pdf)
 HEIDEGGER E GADAMER: A HERMENUTICA DA FACTICIDADE

Do mesmo modo, toda atitude presente no encerrada em si mesma, mas envolve esse contexto

determinado pelo conhecimento j adquirido. Esse aspecto do horizonte temporal do conceito de

facticidade certamente tem seus reflexos na hermenutica gadameriana, o que tambm evidenciado

pelo grande interesse de Gadamer pelo tema. (Autora: Juliana Missaggia. Pontifcia Universidade Catlica

do Rio Grande do Sul (PUCRS). A HERMENUTICA EM HEIDEGGER E GADAMER: ALGUMAS CONFLUNCIAS E

DIVERGNCIAS. Fonte: http://www.ufrb.edu.br/griot/images/vol6-n2/1-

A_HERMENEUTICA_EM_HEIDEGGER_E_GADAMER-_ALGUMAS_CONFLUENCIAS_E_DIVERGENCIAS_-

Juliana_Missaggia.pdf)
WITTGENSTEIN E A VIRADA LINGUSTICA
 WITTGENSTEIN E A VIRADA LINGUSTICA

Ainda que possa ser encontrada em outras reas, a expresso virada lingstica ou giro lingstico (linguistic turn)

tpica do campo filosfico. Designa o predomnio da linguagem sobre o pensamento como um dos objetos da

investigao filosfica. De acordo com o filsofo estadunidense Donald Davidson (1917-2003), uma expresso que

nomeia um novo paradigma quanto ao modo de se fazer filosofia e que veio para ficar. A virada lingstica, uma vez

aceita como paradigma pelos filsofos, tambm alterou a periodizao da historiografia da filosofia. Ou seja, uma boa

parte dos historiadores da filosofia tem construdo narrativas a partir de viradas ou giros os turns. Fala-se ao

menos em trs viradas, como uma maneira de estabelecer uma diviso entre a filosofia antiga e a moderna, uma

outra diviso entre a moderna e a contempornea e, por fim, uma diviso no interior da filosofia contempornea. O

filsofo alemo Jrgen Habermas tem adotado essa terminologia, falando em virada epistemolgica, lingstica e

lingstico-pragmtica. No que segue, a nfase sobre as duas primeiras viradas. (Autor: Paulo Ghiraldelli Jr. Fonte:

https://ghiraldelli.wordpress.com/2007/11/05/virada-linguistica-um-verbete)
 WITTGENSTEIN E A VIRADA LINGUSTICA

Ludwig Wittgenstein (1889-1951) foi, sem dvida, um dos filsofos mais influentes do
sculo 20 e o principal responsvel pela chamada virada lingustica da filosofia, movimento
que colocou a linguagem no centro da reflexo filosfica, deixando de figurar apenas como
um meio para nomear as coisas ou transmitir pensamentos. Em Wittgenstein, como
em Scrates, vemos um filsofo que procura viver coerentemente com suas crenas
filosficas. (Autor: Josu Cndido da Silva, Especial para a Pgina 3 Pedagogia &
Comunicao professor de filosofia da Universidade Estadual de Santa Cruz em Ilhus
(BA). Fonte: http://educacao.uol.com.br/disciplinas/filosofia/filosofia-da-linguagem-3-
wittgenstein-e-a-figuracao-do-mundo.htm)
 WITTGENSTEIN E A VIRADA LINGUSTICA

Ele recusou a fortuna de sua famlia e trabalhou em funes humildes, como ajudante de jardineiro em

um mosteiro e porteiro em um hospital. Em sua trajetria intelectual, Wittgenstein foi capaz de realizar

uma profunda reviso de sua prpria teoria, a tal ponto que muitos estudiosos de sua obra filosfica a

dividem em dois perodos: o "primeiro Wittgenstein", que corresponderia ao seu "Tractatus Logico-

Philosophicus", publicado em 1921, e o "segundo Wittgenstein", cuja obra principal "Investigaes

Filosficas", publicada postumamente. (Autor: Josu Cndido da Silva, Especial para a Pgina 3

Pedagogia & Comunicao professor de filosofia da Universidade Estadual de Santa Cruz em Ilhus (BA).

Fonte: http://educacao.uol.com.br/disciplinas/filosofia/filosofia-da-linguagem-3-wittgenstein-e-a-

figuracao-do-mundo.htm)
 WITTGENSTEIN E A VIRADA LINGUSTICA

Embora se tratem de "dois wittgensteins", que influenciaram escolas filosficas diferentes, a linguagem

permanece o tema principal de sua reflexo e o que fornece unidade a sua obra. (Autor: Josu Cndido

da Silva, Especial para a Pgina 3 Pedagogia & Comunicao professor de filosofia da Universidade

Estadual de Santa Cruz em Ilhus (BA). Fonte: http://educacao.uol.com.br/disciplinas/filosofia/filosofia-

da-linguagem-3-wittgenstein-e-a-figuracao-do-mundo.htm)
 WITTGENSTEIN E A VIRADA LINGUSTICA
Tractatus Logico-Philosophicus

No "Tractatus Logico-Philosophicus" - um conjunto de aforismos e corolrios divididos de 1 a 7 -,

Wittgenstein tenta romper com a viso tradicional da filosofia, que v o mundo como um mero agregado
de coisas que podem ser pensadas de modo independente umas das outras. Tal viso no incorreta,
apenas incapaz de explicar qual a relao existente entre as coisas. As coisas, por si s, no tm sentido,
pois elas ganham significado quando relacionadas com outras coisas. Da mesma forma como no
conseguimos pensar em algo fora do espao e do tempo, "tambm no podemos pensar em nenhum
objeto fora da possibilidade de sua ligao com outros" (Tractatus, 2.0121). (Autor: Josu Cndido da
Silva, Especial para a Pgina 3 Pedagogia & Comunicao professor de filosofia da Universidade
Estadual de Santa Cruz em Ilhus (BA). Fonte: http://educacao.uol.com.br/disciplinas/filosofia/filosofia-
da-linguagem-3-wittgenstein-e-a-figuracao-do-mundo.htm)
 WITTGENSTEIN E A VIRADA LINGUSTICA

Para que algo possa ter significado preciso que aparea dentro de uma relao com outros objetos em
um determinado estado de coisas. Estar ligado a um estado de coisas , ao mesmo tempo, a condio
para que um objeto possa aparecer e ser pensado. Com as palavras acontece a mesma coisa. Elas s
adquirem significado quando inseridas em uma frase, pois somente as frases podem ser consideradas
verdadeiras ou falsas. Dizer, por exemplo, "cadeira" algo que carece de complemento para se tornar
uma unidade significativa. somente quando tenho uma frase como "a cadeira est na cozinha" que
posso dizer se essa proposio verdadeira ou falsa.(Autor: Josu Cndido da Silva, Especial para a
Pgina 3 Pedagogia & Comunicao professor de filosofia da Universidade Estadual de Santa Cruz em
Ilhus (BA). Fonte: http://educacao.uol.com.br/disciplinas/filosofia/filosofia-da-linguagem-3-wittgenstein-
e-a-figuracao-do-mundo.htm)
 WITTGENSTEIN E A VIRADA LINGUSTICA

Eu no poderia, porm, saber se uma frase ou no verdadeira se ela no correspondesse estrutura do

mundo, ou seja, a ordem das coisas no mundo. Mas como a linguagem pode representar a estrutura do
mundo? (Autor: Josu Cndido da Silva, Especial para a Pgina 3 Pedagogia & Comunicao professor
de filosofia da Universidade Estadual de Santa Cruz em Ilhus (BA). Fonte:
http://educacao.uol.com.br/disciplinas/filosofia/filosofia-da-linguagem-3-wittgenstein-e-a-figuracao-do-
mundo.htm)
 WITTGENSTEIN E A VIRADA LINGUSTICA

Conexo entre palavras e objetos

Para Wittgenstein isso s seria possvel se existisse uma correspondncia entre o mundo, o pensamento e a
linguagem. Dito de outra maneira, se houvesse uma correspondncia entre a figurao do mundo na linguagem e o
prprio mundo afigurado. Como explica Wittgenstein, "na figurao e no afigurado deve haver algo de idntico, a fim
de que um possa ser, de modo geral, uma figurao do outro". (2.161). "O que a figurao deve ter em comum com a
realidade para poder afigur-la sua maneira - correta ou falsamente - a sua forma de afigurao" (2.17). Portanto,
no basta que exista uma correspondncia entre a palavra e a coisa designada, pois nas frases falsas tambm se fala
sobre objetos. Caso contrrio, elas no seriam falsas, mas apenas absurdas. (Autor: Josu Cndido da Silva, Especial
para a Pgina 3 Pedagogia & Comunicao professor de filosofia da Universidade Estadual de Santa Cruz em Ilhus
(BA). Fonte: http://educacao.uol.com.br/disciplinas/filosofia/filosofia-da-linguagem-3-wittgenstein-e-a-figuracao-do-
mundo.htm)
 WITTGENSTEIN E A VIRADA LINGUSTICA

O que determina a verdade ou falsidade se a conexo entre as palavras na proposio igual conexo entre os
objetos no mundo, isto , deve haver uma identidade entre a estrutura das coisas e a estrutura do pensamento. O
que permite que a linguagem possa corresponder ao mundo que ambos partilham da mesma forma lgica. A forma
lgica , portanto, a condio de possibilidade da afigurao. Mas como Wittgenstein pode demonstrar isso? Como
pode ele provar que pensamento, linguagem e mundo tm a mesma forma lgica? Aqui chegamos a um ponto
decisivo para a filosofia: segundo Wittgenstein, isso no pode ser demonstrado, algo que apenas se mostra. Para
demonstrar aquilo que se mostra atravs da linguagem e do mundo seria preciso uma teoria que se referisse
totalidade do mundo e da linguagem. (Autor: Josu Cndido da Silva, Especial para a Pgina 3 Pedagogia &
Comunicao professor de filosofia da Universidade Estadual de Santa Cruz em Ilhus (BA). Fonte:
http://educacao.uol.com.br/disciplinas/filosofia/filosofia-da-linguagem-3-wittgenstein-e-a-figuracao-do-mundo.htm)
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Isso , no entanto, impossvel, pois quando falamos sobre o mundo j estamos dentro
da forma lgica e no h como v-la de fora. "Para podermos representar a forma
lgica, deveramos poder-nos instalar, com a proposio, fora da lgica, quer dizer, fora
do mundo" (4.12). Teramos que colocar-nos, como diziam os medievais, no ponto de
vista de Deus, algo que igualmente impossvel, a menos que o prprio Deus o
revelasse para ns. (Autor: Josu Cndido da Silva, Especial para a Pgina 3 Pedagogia
& Comunicao professor de filosofia da Universidade Estadual de Santa Cruz em
Ilhus (BA). Fonte: http://educacao.uol.com.br/disciplinas/filosofia/filosofia-da-
linguagem-3-wittgenstein-e-a-figuracao-do-mundo.htm)
 WITTGENSTEIN E A VIRADA LINGUSTICA

Funo da filosofia: esclarecer pensamentos

Da que as investigaes sobre o sentido do mundo como totalidade no assunto para o filsofo, mas para o mstico:
"O sentimento do mundo como totalidade limitada o sentimento mstico" (6.45). A filosofia no tem nada a dizer
sobre a forma lgica, j que a forma lgica a condio de possibilidade de toda e qualquer figurao e no pode, ela
mesma, ser afigurada. A forma lgica no se explica, se mostra, e "o que pode ser mostrado no pode ser dito"
(4.1212). Ao invs de especular sobre a totalidade do mundo e da linguagem, a filosofia deveria ocupar-se de uma
funo mais modesta: a de esclarecer a linguagem e ajudar a formular proposies claras. Nas palavras de
Wittgenstein: "O fim da filosofia o esclarecimento lgico dos pensamentos. (...) Cumpre filosofia tornar claros e
delimitar precisamente os pensamentos, antes como que turvos e indistintos" (4.112). (Autor: Josu Cndido da Silva,
Especial para a Pgina 3 Pedagogia & Comunicao professor de filosofia da Universidade Estadual de Santa Cruz em
Ilhus (BA). Fonte: http://educacao.uol.com.br/disciplinas/filosofia/filosofia-da-linguagem-3-wittgenstein-e-a-
figuracao-do-mundo.htm)
 WITTGENSTEIN E A VIRADA LINGUSTICA

Assim, quando algum quiser dizer algo de metafsico como "ser" ou "essncia", explicar-lhe que no
conferiu um significado preciso ao que diz e sugerir que ele reconstrua sua proposio. Os filsofos
deveriam resignar-se ao stimo aforismo do Tractatus que diz que "sobre aquilo que no se pode falar,
deve-se calar". Todavia, no deixa de ser curioso que o prprio Wittgenstein teve de se valer de
proposies gerais e metafsicas para expor suas teses. Ele afirma, por exemplo, que a totalidade das
proposies a linguagem; que a proposio uma figurao da realidade; que os limites do mundo so os
limites da minha linguagem etc. Ou seja, ele no se limita ao que se mostra, mas pretende falar sobre como
as coisas so em sua totalidade.(Autor: Josu Cndido da Silva, Especial para a Pgina 3 Pedagogia &
Comunicao professor de filosofia da Universidade Estadual de Santa Cruz em Ilhus (BA). Fonte:
http://educacao.uol.com.br/disciplinas/filosofia/filosofia-da-linguagem-3-wittgenstein-e-a-figuracao-do-
mundo.htm)
 WITTGENSTEIN E A VIRADA LINGUSTICA

Assim, o seu Tractatus deve tambm ser entendido como uma pretenso de dizer algo de metafsico e, portanto, um
contra-senso. Para sair dessa, Wittgenstein usa a genial analogia da escada que deve ser jogada fora aps se subir por
ela (6.54). A filosofia essa escada que ele usou para descrever a estrutura lgica do mundo e da linguagem. Feito isso,
sua funo est praticamente encerrada e Wittgenstein, coerente com seu pensamento, preferiu mergulhar em um
silncio que durou vrios anos a continuar a dizer mais contra-sensos. "Minhas proposies" - diz Wittgenstein -
"elucidam dessa maneira: quem me entende acaba por reconhec-las como contra-sensos, aps ter escalado atravs
delas - por elas - para alm delas. (Deve, por assim dizer, jogar fora a escada aps ter subido por ela.)" (6.54). (Autor:

Josu Cndido da Silva, Especial para a Pgina 3 Pedagogia & Comunicao professor de filosofia da
Universidade Estadual de Santa Cruz em Ilhus (BA). Fonte:
http://educacao.uol.com.br/disciplinas/filosofia/filosofia-da-linguagem-3-wittgenstein-e-a-figuracao-do-
mundo.htm)
 WITTGENSTEIN E A VIRADA LINGUSTICA
H profundas diferenas de opinio entre os filsofos contemporneos sobre se vale a penar ler Wittgenstein e sobre o

que se pode aprender dele. Eles discordam paralelamente sobre se problemas filosficos, em qualquer sentido, so

problemas de linguagem. Neste paper descreverei trs perspectivas de Wittgenstein, correspondentes a trs modos

de pensar sobre a assim chamada virada lingstica em filosofia. Isso me ajudar a defender duas afirmaes que fiz

no passado. Primeira: nada h, em um sentido interessante, na afirmao de que problemas filosficos so problemas

filosficos. Segundo: a virada lingstica foi til, todavia, para fazer a ateno dos filsofos passar do tpico da

experincia em direo ao do comportamento lingstico; essa mudana ajudou a romper com a crena no empirismo

e, mais amplamente, no representacionismo. (Autor: Richard Rorty Fonte:

https://ghiraldelli.files.wordpress.com/2008/07/rorty_virada.pdf)
FUNDAMENTOS DE HERMENUTICA JURDICA
 FUNDAMENTOS DE HERMENUTICA JURDICA

Viver interpretar constantemente. Desde que o homem existe, como ser dotado de razo, conhece e, por

conseguinte, interpreta. Tudo interpretvel, porque tudo clama pelo ato ou atividade de apreenso do

sentido. A diferena entre as cincias da natureza e as cincias sociais radica-se mais no grau de relevncia

que o sentido tem para a verificao ou esclarecimento do verdadeiro do que na ausncia ou presena

propriamente ditas da captao do sentido. A interpretao da natureza mais explicativa, enquanto que a

da cultura (incluindo aqui o Direito) mais compreensiva. Desde as origens do homem, h interpretao.

Porm, no h hermenutica, com foros de cientificidade como se v hoje. Logo, a interpretao precede

hermenutica, pois onde existe o homem, h interpretao. (Fonte: FUNDAMENTOS FILOSFICOS DA

HERMENUTICA E DESAFIOS DO JUIZ NO PS-POSITIVISMO. Disponvel em:

http://portais.tjce.jus.br/esmec/wp-content/uploads/2011/08/artigo-1.pdf)
 FUNDAMENTOS DE HERMENUTICA JURDICA

A hermenutica alcanou notvel proeminncia no campo religioso. O ato de interpretar corretamente a palavra de

Deus era comum ao povo judeu em relao ao Antigo Testamento; aos cristos, ao Novo Testamento; e aos

protestantes, em relao Reforma. Explica Camargo que, durante a Idade Mdia, a anlise sistemtica sobre a

evidncia da revelao divina deu origem teologia, assumindo a hermenutica o aspecto exegtico da correta

interpretao dos textos sagrados. Isto, portanto, deu ensejo ao desenvolvimento no campo filolgico. Em sua origem

etimolgica, o termo hermenutica deriva do verbo grego hermeios, que se referia ao sacerdote do orculo de Delfos.

O verbo hermeneuein e o substantivo hermeneia, podem ser traduzidos, em geral, por interpretao. Por conta disso,

hermenutica releva-se como o processo de tornar compreensvel, especialmente enquanto tal processo envolve a

linguagem, visto ser a linguagem o meio por excelncia neste processo. (Fonte: FUNDAMENTOS FILOSFICOS DA

HERMENUTICA E DESAFIOS DO JUIZ NO PS-POSITIVISMO. Disponvel em: http://portais.tjce.jus.br/esmec/wp-

content/uploads/2011/08/artigo-1.pdf)
 FUNDAMENTOS DE HERMENUTICA JURDICA

Observa Gomes a existncia da proximidade da ideia de Hermenutica com a Filosofia, haja vista que a

hermenutica tem a ver com a busca do sentido de tudo aquilo que percebido pelo homem como capaz de se

converter em tema de indagao, de formulao de pergunta. Posto isso, coaduna-se com a teoria de Heiddeger,

quando v a prpria filosofia, enquanto interpretao. A hermenutica, em regra, faz parte da filosofia. Na medida

em que ela vai se especializando, possui a flexibilidade de se adequar ao objeto que est sendo interpretado, cujo

sentido pretende ser captado. Na lio de Gadamer, a hermenutica deve ser vista como a arte do compreender,

no estando limitada ao conjunto de mtodos de interpretao. Inspirado na teoria gadameriana, Gomes afirma que

a proposta da Hermenutica consiste na busca da compreenso de tudo aquilo que se pe como objeto de

interpretao, isto , de tudo o que demanda um esforo humano em busca de significado e de sentido para o que

se quer compreender. (Fonte: FUNDAMENTOS FILOSFICOS DA HERMENUTICA E DESAFIOS DO JUIZ NO PS-

POSITIVISMO. Disponvel em: http://portais.tjce.jus.br/esmec/wp-content/uploads/2011/08/artigo-1.pdf)

 FUNDAMENTOS DE HERMENUTICA JURDICA

Na mitologia discorrida por JUNITO DE SOUZA BRANDO18 a expresso hermenutica possui razes na mitologia grega,

como discorre CAMARGO Hermes na mitologia grega, era um deus de muita agilidade e sapincia. Ao nascer, desfez-se

sozinho da bandagem que o envolvia e ganhou as estradas... Hermes logo furtou um rebanho de Apolo, prendendo no

rabo das ovelhas um ramo que, arrastado ao cho, apagava seus rastros. Ao ser indagado por Zeus, seu pai, sobre o

ocorrido, depois de alguma relutncia concordou em dizer a verdade, mas no toda a verdade ou no a verdade por

inteiro. E dessa forma, Hermes tornou-se o mensageiro predileto dos deuses: aquele que detm o conhecimento e que

portanto capaz de decifrar corretamente as mensagens divinas. Conhecedor e intrprete das vontades ocultas, Hermes

ganhou fama de sbio, tornando-se importante, mais tarde, para o desenvolvimento da cincia. Mitologia Grega.

Petropolis: Vozes, 1987, vol. II, p. 191 apud CAMARGO, Hermenutica e Argumentao..., p. 14. (Autor: Lcio Flvio J.

Sunakozawa. ARGUMENTAO E HERMENUTICA JURDICA COMO EFETIVIDADE DAS DECISES JUDICIAIS. Fonte:

http://www.oab.org.br/editora/revista/users/revista/1205506065174218181901.pdf)
 FUNDAMENTOS DE HERMENUTICA JURDICA

Hermenutica, dessa forma, o conjunto de regras pelas quais a interpretao se opera, cuidando do

entendimento da suas estruturas e do seu funcionamento. De uma forma bem objetiva, a hermenutica

estabelece regras para interpretar. A interpretao aqui ilimitada, j que inerente captao de sentido

oriunda da racionalidade humana, atuando em todas as reas de conhecimento. A escolha entre as diversas

possibilidades de interpretao h de estar voltada para o alcance social que a aplicao do sentido, assim

captado, possa ter. Isso bem interessante porque no todo sentido captado que se presta ordenao

social, sendo que alguns levariam mesmo desorganizao da sociedade, com todo um conjunto de efeitos

negativos para a convivncia e para a paz social. (Fonte: FUNDAMENTOS FILOSFICOS DA HERMENUTICA E

DESAFIOS DO JUIZ NO PS-POSITIVISMO. Disponvel em: http://portais.tjce.jus.br/esmec/wp-

content/uploads/2011/08/artigo-1.pdf)
 FUNDAMENTOS DE HERMENUTICA JURDICA
O homem um ser axiolgico, e os valores, por sua vez, que determinam a conduta humana. Logo, a

interpretao subjetiva, relativa, dependendo do sujeito cognoscente. exatamente a que entra o papel

da hermenutica, para orientar a interpretao e a captao de um sentido para a organizao social. O

sujeito, ao interpretar o objeto, j leva para o seu plano de conhecimento uma prvia atribuio para

design-lo. O conhecimento est intimamente correlacionado com a cincia, pois esta, para existir,

apresenta requisitos essenciais como: um mtodo prprio para o desenvolvimento do ato de conhecer do

sujeito, um objeto especfico no qual se vincula a atividade cognitiva do observador e uma aceitao

universal que demonstra a realizao emprica de uma experincia para algumas cincias. Isto ocorre no

mbito das exatas. (Fonte: FUNDAMENTOS FILOSFICOS DA HERMENUTICA E DESAFIOS DO JUIZ NO PS-

POSITIVISMO. Disponvel em: http://portais.tjce.jus.br/esmec/wp-content/uploads/2011/08/artigo-1.pdf)

 FUNDAMENTOS DE HERMENUTICA JURDICA

A norma, independente de sua natureza, o sentido que se extrai do texto no momento

de sua interpretao. Com isso, o sentido ser sempre reconstrudo, podendo apresentar-

se de vrias formas a depender dos fatores envolvidos no contexto, dentre estes, tem-se a

atividade intelectiva do intrprete. (Fonte: FUNDAMENTOS FILOSFICOS DA

HERMENUTICA E DESAFIOS DO JUIZ NO PS-POSITIVISMO. Disponvel em:

http://portais.tjce.jus.br/esmec/wp-content/uploads/2011/08/artigo-1.pdf)
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Para Martin Heidegger, a Hermenutica sempre uma compreenso de sentido: buscar o ser que me fala e o

mundo a partir do qual ele me fala; descobrir atrs da linguagem o sentido radical, ou seja, o discurso. Na

definio de Deocleciano Torrieri Guimares em seu Dicionrio Tcnico Jurdico, a cincia da interpretao

de textos da lei que tem por objetivo o estudo e a sistematizao dos processos a serem aplicados para fixar o

sentido e o alcance das normas jurdicas, seu conhecimento adequado, adaptando-as aos fatos sociais.

(Autora: ALINE CARLA MENDONA: Advogada. Graduada em Direito pela Universidade Catlica de Gois. Ps-

graduada em Direito Civil e Processo Civil pela Universidade Cndido Mendes RJ. Fonte:

http://www.conteudojuridico.com.br/monografia-tcc-tese,a-hermeneutica-na-aplicacao-dos-principios-

juridicos,23352.html)
 FUNDAMENTOS DE HERMENUTICA JURDICA

A Hermenutica Jurdica o sistema de regras para interpretao das leis e sua

importncia deriva do interesse pblico.Considerando-se que deve o Direito ser

interpretado inteligentemente porque ele nasce da sociedade e para a sociedade,

preocupa-se a Hermenutica com o resultado provvel de cada interpretao, de forma a

buscar aquela que conduza a melhor conseqncia para a coletividade. (Autora: ALINE

CARLA MENDONA: Advogada. Graduada em Direito pela Universidade Catlica de Gois.

Ps-graduada em Direito Civil e Processo Civil pela Universidade Cndido Mendes RJ.

Fonte: http://www.conteudojuridico.com.br/monografia-tcc-tese,a-hermeneutica-na-

aplicacao-dos-principios-juridicos,23352.html)
 FUNDAMENTOS DE HERMENUTICA JURDICA

Isto posto, tem-se como Hermenutica Jurdica a cincia da interpretao, pois sendo

norma geral e abstrata, tem de ser adequada ao caso concreto. A mxima in claris non fit

interpretatio tem de ser compreendida considerando que os dispositivos legais no se

aplicam automaticamente e que a compreenso da vontade normativa da lei, da mens

legis indispensvel mesmo quando as leis so claras. (Autora: ALINE CARLA

MENDONA: Advogada. Graduada em Direito pela Universidade Catlica de Gois. Ps-

graduada em Direito Civil e Processo Civil pela Universidade Cndido Mendes RJ. Fonte:

http://www.conteudojuridico.com.br/monografia-tcc-tese,a-hermeneutica-na-aplicacao-

dos-principios-juridicos,23352.html)
 FUNDAMENTOS DE HERMENUTICA JURDICA

Schleiermacher e Dilthey fizeram da hermenutica uma teoria cientfica da interpretao

e o mtodo das cincias do esprito ou culturais, mas somente com Savigny que a

hermenutica vai entrar no Direito, de modo a elev-lo categoria de cincia cultural e

com o prprio Savigny que tem incio a hermenutica jurdica clssica, metodolgica e

cientfica, voltada para o Direito privado e para as normas com estrutura de regra.

(Autora: ALINE CARLA MENDONA: Advogada. Graduada em Direito pela Universidade

Catlica de Gois. Ps-graduada em Direito Civil e Processo Civil pela Universidade

Cndido Mendes RJ. Fonte: http://www.conteudojuridico.com.br/monografia-tcc-tese,a-

hermeneutica-na-aplicacao-dos-principios-juridicos,23352.html)
 FUNDAMENTOS DE HERMENUTICA JURDICA

Interpretar uma lei importa, previamente, em compreend-la na plenitude de seus fins sociais, a fim de

poder-se, desse modo, determinar o sentido de cada um de seus dispositivos. Somente assim ela aplicvel

a todos os casos que correspondam queles objetivos. Como se v, o primeiro cuidado do hermeneuta

contemporneo consiste em saber qual a finalidade social da lei, no seu todo, pois o fim que possibilita

penetrar na estrutura de suas significaes particulares. O que se quer atingir uma correlao coerente

entre o todo da lei e as partes representadas por seus artigos e preceitos, luz dos objetivos visados.

(Autora: ALINE CARLA MENDONA: Advogada. Graduada em Direito pela Universidade Catlica de Gois.

Ps-graduada em Direito Civil e Processo Civil pela Universidade Cndido Mendes RJ. Fonte:

http://www.conteudojuridico.com.br/monografia-tcc-tese,a-hermeneutica-na-aplicacao-dos-principios-

juridicos,23352.html)
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Assim, a interpretao , nada mais nada menos, que a aplicao ao caso concreto de

enunciados j estabelecidos pela cincia da hermenutica. Uma coisa interpretar a

norma legal, outra coisa refletir e criar as formas pelas quais sero feitas as

interpretaes jurdicas. Interpretar descobrir o sentido de determinada norma jurdica

ao aplic-la ao caso concreto.(Autora: ALINE CARLA MENDONA: Advogada. Graduada

em Direito pela Universidade Catlica de Gois. Ps-graduada em Direito Civil e Processo

Civil pela Universidade Cndido Mendes RJ. Fonte:

http://www.conteudojuridico.com.br/monografia-tcc-tese,a-hermeneutica-na-aplicacao-

dos-principios-juridicos,23352.html)