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Pentecostalismo do Indgenas
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III. Imaginrio Social e Pentecostalismo
Mendona conclui dizendo que se for assim, as
pessoas, por questo de identidade, e no por qualquer
tipo de racionalidade, identificam-se como catlicas,
umbandistas ou neopentecostais, mas as necessidades
prementes do cotidiano levam-nas aos centros de
poder religioso mais em evidncia, seja pela
propaganda ou pelo testemunho de pessoas
conhecidas;
IV. Concluso
mile Durkheim, em As Formas Elementares da
Vida Religiosa, diz que no h igreja mgica. Isto
porque o mgico no forma em torno de si uma
comunidade, mas sua relao com os indivduos
pessoal, de clientela e de caso para caso;
O neopentecostalismo perdeu dois elementos
fundamentais do pentecostalismo e do protestantismo
histrico: do pentecostalismo clssico perdeu a
segunda bno (batismo com o Esprito Santo); e do
protestantismo, a Bblia;
IV. Concluso
Em lugar desses elementos, entraram aspectos
mgicos com o instrumental herdado das religies
correspondentes ao imaginrio social, como novenas
(IURD), bno da gua tornando-a milagrosa (gua
benta), leo, flores, chaves, etc.;
Os atos de exorcismo entram como instrumental de
reorganizao do universo dos clientes, separando o
bem do mal;
Contrariando Durkheim, o pentecostalismo parece
instituir igrejas mgicas;
IV. Concluso
So igrejas que no constituem comunidades de
crentes comprometidos com a koinonia crist;
Esto sempre cheias, mas de clientes que buscam
soluo mgica para os problemas do cotidiano e que
esto sempre em trnsito;
No so portanto, igrejas, mas clientela de bens de
religio obtidos magicamente;
Os mgicos so agentes autnomos que independem
das sanes institucionais. Dependem s de seu
carisma (poder). Assim se explica o surgimento
indiscriminado de igrejas por toda parte;
IV. Concluso
Qualquer um pode abrir sua tenda de magia. Essas
igrejas ou tendas pertencem e so controladas por
indivduos ou cpulas que no tm dever algum para
com seus clientes, e estes tambm no tm acesso
algum s instncias de poder de suas igrejas.