FORMACIN DE LA DOCTRINA

TRINITARIA
Prof. Juan Alcal Miranda
Trinidad como misterio de Fe

El concepto de Trinidad se mantuvo vivo ms que por la teologa por la filosofa

Spinoza
Lessing
con filsofos como: Fichte pero con formas inaceptables
Schelling para la Iglesia
Hegel

El enfoque mas importante Hegel (en Filosofa de la Religin)

- Parte de la alienacin y escisin moderna entre religin y vida la religin se vuelve vaca y
fra, aburrida y pesada degenera en un sentimiento
- As, solo se sabe en general que Dios existe como un ser supremo y vaco inaprensible
en su contenido concreto (como espritu) Dios Trino
- Hegel afirma que la filosofa tiene mas dogmtica que la misma dogmtica.
- Hegel intenta recuperar al Dios vivo al Dios trino
- Dios = Espritu el cual por su propia naturaleza se convierte en objeto de si mismo y
supera la diferencia en el Amor esta es su forma de expresar la Trinidad para Hegel
El amor es una diferencia de dos que en realidad no difieren entre si esto significa que la
trinidad de Dios es un misterio para la representacin sensible, mas no para el pensamiento
especulativo.
- La naturaleza de Dios no es un misterio en la religin cristiana Dios ha dado a conocer lo
que es Dios es patente y est a la vista
Confusin entre telogos e iglesias no se salvaguarda el misterio de Dios

- Hegel se apoya en un sistema ascendente y progresivo al inicio est lo abstracto y general

el Padre, que se define en lo otro, el Hijo y se hace idea concreta en el Espritu
- La verdad es el todo y el todo est solo al final Hegel ha redescubierto la dimensin
escatolgica de la Trinidad (olvidada en la tradicin teolgica)
- Hegel se opone a la tradicin Bblica al principio no est el vaco, sino la plenitud del Ser, el
Padre como origen y fuente, pero al decir que Dios es lo general o indeterminado y que se va
determinando al ir creando las cosas, causa confusin en el Vaticano I.

- Otro problema con Hegel es que considera que sin mundo, Dios no es Dios, Dios es creador
del mundo, la nota de creador pertenece a su ser, a su esencia, pero pierde de vista la distincin
entre trinidad inmanente y trinidad econmica.
 Esta interpretacin de Hegel ha tenido varias crticas

- Feuerbach: el misterio de la Trinidad es el misterio de la vida comn, social, el misterio de la

necesidad del tu para el yo, la verdad de que ningn ser, hombre, dios o espritu, es por si mismo
verdadero ser, o perfecto, ya que eso se da en la conexin con seres iguales.
+ La Trinidad es una proyeccin de la intersubjetividad y del amor humano alma
sustitucin de la fe por el amor Dios.
+ Feuerbach no advierte que la preservacin de la diferencia entre los amantes, diferencia que
se da en el amor, preserva la dignidad y el valor incondicional de la persona individual dentro
del gnero humano, donde Feuerbach y sobre todo Marx, intentan disolver al hombre
individual la trascendencia de Dios aparece como signo y salvacin de la persona humana.

- La teologa se opone a la filosofa de Hegel en cuanto que la Trinidad no puede derivarse

necesariamente no del concepto de espritu absoluto ni del amor La Trinidad es un misterio en
el estricto sentido de la palabra:
+ Al Hijo lo conoce solo el Padre y al Padre lo conoce solo el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo
quiera revelar (Mt 11,27: Jn 1,18)

- La tesis de la trinidad como misterio va dirigida principalmente contra el racionalismo que

pretende derivar de la razn la doctrina de la trinidad.
La razn positiva de la incomprensibilidad radical de la trinidad es que Dios trino se nos revel
slo mediante la historia, mediante la palabra y hechos humanos .: en figuras finitas, es decir,
solo conocemos a Dios indirectamente, por sus efectos:
+ La historia Sagrada, solo nos hace conocer que Dios existe y es trino pero no nos
descubre su ser desde dentro
+ Conocemos al Dios trino por sus palabras y hechos en la historia smbolos reales de su
amor ; pero la libertad de Dios en el amor quedara anulada si la comunicacin se realizara
necesariamente. la Rev. Histrica no nos explica el misterio de Dios, sino que nos
introduce ms profundamente en ese misterio, mediante ella se nos revela el misterio de Dios
precisamente como Misterio.

- Hay tres puntos que son incomprensibles para nuestro entendimiento:

+ La unidad absoluta de Dios en la distincin real de las personas.
+ La igualdad absoluta de las personas en la dependencia de la segunda con respecto a la
primera y de la tercera con respecto de la primera y la segunda.
+ El ser eterno de Dios como Padre, Hijo y Espritu a pesar de su devenir por las actividades de
la generacin y la inspiracin.

Dios es incomprensible en toda su esencia y no solo en sus relaciones internas personales. Ni el que del
Dios trino, ni su que o ser ntimo, ni su como son accesibles a nuestro entendimiento finito
Desde el punto de vista acadmico y de la teologa dogmtica
- Hemos hablado de la imposibilidad de entender el misterio de Dios
- Pero tratar de interpretar este misterio desde la sola razn y no desde la totalidad de la persona
humana no es algo estrecho?
- La revelacin del misterio se interpreta como comunicacin de enunciados verdaderos, se
concibe como comunicacin de algo sobre natural y no como comunicacin personal.
- Se especifica el misterio negativamente, como algo que no se puede conocer
- Se presenta el misterio como algo provisional, pues se resolver con la visin beatfica

El misterio es radicalmente insoluble

Pero hay un concepto positivo y general de misterio:

+ Nivel filosfico y antropolgico: el hombre en virtud de la autotrascendencia de su espritu
es el ser del espritu el misterio es la realidad global de su esencia, que posibilita barca y
penetra todo lo dems. La Rev. Hace de este misterio polivalente del hombre una imagen y
analoga del misterio de Dios y de su libertad.
+ A nivel teolgico: hay un solo gran misterio Dios y su voluntad salvfica por medio de
Jesucristo en el Espritu Santo. La economa cristiana de la salvacin es un nico misterio que se
puede resumir en: Dios, por medio de Jesucristo en el Espritu Santo es la salvacin del
hombre
Este misterio trinitario se puede desglosar en tres misterios:
+ la esencia trinitaria de Dios
+ la encarnacin de Dios en Jesucristo
+ la salvacin del hombre en el Espritu Santo

Estos tres misterios giran en torno al nico misterio de Dios autocomunicante: en si mismo, en
Jesucristo y en todos los redimidos.
El misterio del Dios trino en Dios mismo es el presupuesto, el fundamento interno y el contenido
ms profundo del misterio de la encarnacin la justificacin. La trinidad es el misterio que est en
todos los misterios, el misterio de la fe cristiana.

La revelacin es supraracional, no iracional o antiracional, es decir, es un enriquesimiento de la

razn, no un debilitamiento o limitacin de la misma nos movemos en otra dimensin .

-La correspondencia entre el misterio del hombre y el misterio de Dios significa:

+ que se puede mostrar de modo racional que el misterio trinitario no dice nada contradictorio
ni desatinado en si.
+ No implica la absurda afirmacin de que uno es igual a tres.
Se puede lograr una comprensin ms profunda del misterio de la trinidad de tres modos:
+ por analogas tomadas de la esfera natural
+ mostrando el nexo de misterio o jerarqua de verdad, es decir, todas las verdades de fe forma
un todo estructural (economa de la salvacin) de modo que su armona y coherencia pueden
hacer crebles y comprensibles las distintas doctrinas la confesin trinitaria constituye la
estructura bsica de todas las otras verdades de fe y su nexo trascendente
+ Mediante la demostracin del nexo de la fe trinitaria con el objetivo final del hombre: la
comunin eterna con Dios, que es dada por medio de Jesucristo en el Espritu Santo.

As, el misterio de la trinidad se puede comprender como misterio si se acredita como una interpretacin
correcta del misterio de la realidad, del orden de la creacin y del orden de la redencin.
Trinidad inmanente y trinidad econmica
Siendo la trinidad el misterio de fe por antonomasia, el punto de apoyo de la doctrina trinitaria
slo puede estar en la fe.
- No podemos partir ni de la filosofa moderna (Hegel) ni de las analogas del mundo creado
- El verdadero punto de apoyo debe estar en la propia economa de la salvacin.
K. Rahner afirma: La trinidad econmica es la trinidad inmanente y viceversa.
- La realidad de Dios que nos sale al paso en la revelacin es su misma realidad eterna. Nos
presenta tres argumentos:
+ La salvacin del hombre no puede ser sino Dios mismo y no un mero don creado, distinto de
Dios, por eso la accin de Dios por medio de Jesucristo en el Espritu Santo slo ser una
accin salvfica de Dios si el Dios para nosotros es el mismo Dios en s. La trinidad econmica
perdera todo sentido si no fuera a la vez la trinidad inmanente.
+ Existe al menos un caso en que esta identidad de la trinidad econmica y la trinidad
inmanente es doctrina de fe definida, La encarnacin delVerbo, la unin hiposttica no se
hizo hombre Dios en general, sino la segunda persona divina, el Logos o Verbo, y de forma tal
que no habita slo en el hombre Jess, sino que es el sujeto (la hipstasis) donde subsiste la
humanidad de Jess y esta humanidad de Jess no es slo un traje externo, sino smbolo real
del Logos en el nombre de Jesucristo habla y obra el Hijo de Dios aqu la trinidad
inmanente y la trinidad econmica forman una unidad.
+ La Salvacin que nos trajo el Hijo de Dios consiste en que pasamos a ser, en el Espritu Santo,
hijos e hijas de Dios, es decir, en que la autocomunicacin del Padre que corresponde al Hijo
eterno de Dios por naturaleza, nos es donada en el Espritu Santo por la gracia.
- La gracias es la libre autocomunicacin de Dios en el Espritu Santo; el Espritu Santo es
precisamente el Don escatolgico donde Dios se comunica.
- As podemos decir, que en la infusin del Espritu, que viene a consumar la economa de
salvacin, la trinidad econmica y la trinidad inmanente forman una unidad.

+ El Dios de la historia sagradas es el Dios de la eternidad, pero tiene que quedar claro que no
es una frmula tautolgica A = A sino de una existencia irreducible, libre, gratuita, histrica
de la trinidad inmanente en a trinidad econmica, es decir, la comunicacin intratrinitaria
est presente de modo nuevo en la autocomunicacin soteriolgica: bajo palabras, signos y
accin sobre todo en la figura del hombre Jesus de Nazaret. As se salva el carcter libre
gratuito y kentico de la trinidad econmica frente a la trinidad inmanente y se preserva el
mistrio inmanente de Dios en su autorevelacin .

+ El conocimiento del misterio trinitario se debi a la revelacin por la palabra y no a una

conclusin lgica as, como toda Revelacin, Dios no se produce solo por la palabra ni slo
por las acciones soteriolgicas, sino mediante la palabra y la accin ambas relacionadas entre
si.
Dios es nuestra salvacin por medio de Cristo
en el Espritu Santo
Conceptos fundamentales de la doctrina Trinitaria

Se comienza con la trinidad inmanente con las procesiones eternas:

El Hijo procede del Padre

El Espritu Santo procede del Padre y del Hijo

Slo al final se estudia el envo soteriolgico del Hijo y del Espritu al mundo

Es decir: en los manuales orden ntico las procesiones eternas preceden

a los envos y los fundamentan
Pero en el
orden cognitivo se parte de las misiones soteriolgicas y de su revelacin verbal
para conocer su fundamento y presupuesto

ahora seguiremos el orden cognitivo que se adeca mas a nuestra manera de conocer y
como se presenta en la biblia.
Punto de partida: el concepto tradicional de la doctrina trinitaria base de la soteriologa

- Envo del Hijo por el Padre (Gal.4,4; Jn 3,17; 5,23; 6,27)

- Envo del Espritu Santo por el Padre (Gal 4,6; Jn 14,16) y por el Hijo (Lc 24,49)
El Hijo por la encarnacin es de forma visible
El Esp. Sto. Mediante la Inhabitacin se da en los corazones (1Co 13,16; Rm 5,5) es
invisible mas no inverificable.

Concepto de misin, incluye dos momentos:

+ Misin tiene como fin la presencia del Hijo o del Espritu en el mundo y la
historia un nuevo modo de presencia de Dios.
+ La misin tiene como origen la dependencia eterna del Hijo con respecto al Padre
y del Esp. Sto. Con respecto al Padre y al Hijo
Es decir: el Hijo precede del Padre desde la eternidad y el Esp. Sto. Procede del Padre y del Hijo
desde la eternidad.
Concepto de misin procesin trinitaria

El Hijo procede del Padre y el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo...

1 Pero cuando la Biblia dice que el Hijo procede del Padre y que el Espritu Santo procede
del Padre ... se refiere directamente a la procesin temporal, al envo o misin
procesin ad extra

2 solo indirectamente incluye la procesin eterna implica una procesin originaria

procesin ad intra o procesin inmanente.

Del 1er. Modo proceden las criaturas del creador, del segundo modo procede el Hijo del Padre
y el Espritu santo del Padre y del Hijo.

unidad en Dios los movimientos no son

simplicidad Solo hay una procesin inmanente espaciales o temporales, son ms
indivisibilidad bien de orden vital y existencial
en Dios (es acto puro)
 Biblia Tradicin describe las dos procesiones de Dios:
- la del Hijo como generacin
- La del Espritu Santo, Jn 15,26 como procesin en sentido estricto

La teologa tradicional procesin del Espritu inspiracin (es poco entendible) y Alberto
Magno lo explica como salir fuera de s mismo, como el amor.

Entonces:
el Hijo es la palabra y sabidura del Padre y el Espritu Santo
es el amor y el vnculo de amor entre el Padre y el Hijo.
As, las procesiones intra-trinitarias dan origen a las relaciones divinas.

Relacin hecho de estar referido algo a otra cosa.

Hay un sujeto, hay un trmino y est el fundamento de la relacin

Entre el sujeto y el trmino hay una oposicin relativa.

De las dos procesiones resultan 4 relaciones
+ Relacin del Padre con el Hijo generacin activa de paternidad
+ Relacin del Hijo con el Padre generacin pasiva de filiacin
+ Relacin del Padre y del Hijo con el Espritu Santo inspiracin activa
+ Relacin del Espritu Santo con el Hijo y con el Padre inspiracin pasiva

3 de estas relaciones son distintas entre si: la paternidad, la filiacin y la inspiracin pasiva.
La inspiracin activa se identifica con la paternidad y la filiacin y compete al Padre y Al Hijo
en comn.
Hay en Dios en virtud de las dos procesiones, tres oposiciones y fundamento originario de la
referencia dialogal y relacin del Padre, el Hijo y el Espritu en la Historia Sagrada.
 Paternidad
Los Padres de la Iglesia s. IV y V, filiacin realidades relacionales
Gregorio Nacianceno y San Agustn inspiracin pasiva

las diferencias en Dios no se refieren a una substancia

visin asumida por divina o a la esencia divina, sino a las relaciones
el Magisterio intradivinas

de aqu deriv el principio trinitario fundamental:

In Deo omnia sunt dem, ubi non obviat relationis oppositio.

 Con la afirmacin de que las diferencias en Dios son relaciones
descarta el pensamiento substancialista

Pues lo ltimo y definitivo no es la sustancia en reposo, el ser en s,

sino el ser de otro y el ser para otro.

En el mundo creatural la relacionalidad presupone la substancialidad la realcionalidad es

esencial para la realizacin plena de un ser, pero no agota toda su realidad.

- El hombre posee un valor y una dignidad en si mismo, aunque se cierre egostamente a una
relacin con otro.
- En Dios no hay distincin entre esencia y relacin debido a la simplicidad y perfeccin de su
esencia. En l, la esencia y la relacin son idnticas: l es todo amor que se entrega y se
regala.

Entre la esencia una de Dios y las relaciones no hay una mera distincin conceptual sino una
distincin que tiene fundamento in re (distincin virtual): la relacin se orienta a un termino
que realmente es distinto de la esencia.
Las tres relaciones contrapuestas entre s que se dan en Dios: paternidad, filiacin e inspiracin
pasiva son la expresin abstracta de las tres personas divinas

- entendiendo por persona el sujeto ltimo de todo ser y de todo obrar

- y por naturaleza aquello por lo que la persona o hipstasis es y obra.

Es propio de la persona ser una realidad no reductible ni comunicable a otra, as, es una
unidad distinta de toda otra:
persona es sustancia individual de naturaleza racional (Boecio)

Boecio entiende personalidad como individualidad pero esta es un que no un quien es

una nota de la naturaleza de la persona no esta misma, y l se refiere a individual a la
incomunicabilidad que se funda en una ltima individualidad y unidad.

Esta percepcin es importante en la trinidad: El hablar de tres substancias, puede entenderse

fcilmente en sentido tritesta. Si se habla de tres substancias, se significa que la naturaleza o
sustancia divina numricamente una est poseda, por tres sujetos, que existe en tres modos
relativamente distintos de susbstancia.
El lenguaje de las Tres personas

Siglo IV Doctrina trinitaria dela Iglesia posesin de todas las iglesias por mas
de un milenio

occidente y oriente
iglesias de la Reforma y Catlica

Edad moderna surgen corrientes anti-trinitarias

Racionalismo del s. XVIII objeciones:

- Objecin bsica la subjetividad moderna y el concepto de persona.

la persona ya no est en el plano ontolgico sino como centro consciente y libre de actos y
como personalidad individual va con la idea de un Dios personal
pero se opone a nivel lgico y psicolgico segn esta postura: el sujeto moderno,
autoconsciente, ve en el otra al rival (Hobbes: el hombre es el lobo del hombre)

As: la conciliacin entre unidad y trinidad era un problema insoluble

Qu decan:

- Feuerbach esta idea era una proyeccin de la auto-trascendencia humana.

- Marx una ideologa del sujeto burgus.

As, la posibilidad o imposibilidad de aplicar el concepto moderno de persona a la trinidad

nos lleva a algo ms importante:
+ A la interpretacin correcta del ncleo y la estructura fundamental del mensaje
cristiano en el contexto del pensamiento moderno,
+ Se trata de la respuesta cristiana a la situacin del atesmo provocada por el
tesmo.
+ Del modo de entender al hombre como imagen de Dios, desde el Dios trinitario.
 En la Biblia no se encuentra el concepto de persona de manera explcita.

* pero la cuestin es que si el concepto tradicional constituye o uno una interpretacin

correcta del testimonio bblico:
+ La Tradicin lo considera correcto Concilio de Constantinopla 381 en donde habla
de un solo Dios en tres personas.

Segn la conciencia catlica, la Iglesia puede hacer de esa interpretacin de la Biblia un

artculo de fe y si se mantiene en esa postura se convierte en dogma y no en una simple
teologa reversible.
En realidad la tradicin de la Iglesia esta consciente que el concepto de persona es problemtico

- San Jernimo en el lenguaje de las tres hipstasis, con la miel, hay algo de veneno.

- San Agustn fallos lingsticos y pobreza conceptual Qu son esos tres? tres
personas, no para expresar su verdadero contenido, sino para no tener que callar.

- San Anselmo tres nescio quid (tres no se qu) .

- Sto. Toms el concepto de persona naci de la necesidad de combatir a los herejes.

El problema se agudiz en la edad moderna:

- Locke se caracteriz a la persona por la conciencia: un ser racional dotado de

entendimiento y de reflexin que puede percibirse a si mismo como el mismo ser en
diversos tiempos y lugares, y esto es posible por la autoconciencia, que es inseparable del
pensamiento y le es esencial la definicin ontolgica se transforma en conciencia
psicolgica.

- Kant definicin moral: persona es aquel sujeto que es capaz de ser responsable de sus
acciones por lo que el concepto tradicional se prestaba a malentendidos y resulto
incomprensible pues la esencia divina excluye evidentemente tres conciencias
La Iglesia catlica ha tratado de actualizar el concepto de persona: existen dos propuestas bsicas:

- K. Barth (telogo evanglico) en lugar de persona modo de ser es mas sencillo y claro. No
pretende eleminar el concepto clasico solo quiere afirma la dificultad del trmino

- K. Rahner (telogo catlico) afirma que la anterior puede hacernos caer en el modalismo y propone:
tres modos distintos de subsistencia a nivel intrateolgico puede servir, pero a nivel kerigmtico
resulta ininteligible, imposible de utilizar en la predicacin por lo anterior podemos afirmar que el
trmino persona por su carcter cotidiano resulta ms comprensible y se ve la necesidad de seguir
mantenindolo
La definicin moderna de persona es ms un problema de contenido que lingstico

- As, Barth y Rahner han rechazado el concepto moderno de persona solo en apariencia,
en realidad lo han asumido en buena medida:
+ No conciben a Dios al estilo antiguo, como substancia, asi, no tiene opcin para tres
sujetos, sino solo para tres modos de ser o modos distintos de subsistencia
+ Es decir, ellos estn asumiendo el concepto modernos de persona por eso no les
checa.

- As, la doctrina trinitaria tradicional deja claro que:

+ de la unidad del ser en Dios se sigue la unidad de la conciencia.
+ No se puede admitir en Dios tres conciencias
+ Pero aqu Rahner se apresura y afirma: luego no hay tres centros de conciencia y de
actos neoescolstica.
-B. Lonergan afirma que en este tema la escolstica primitiva es ms abierta que la
neoescolstica
La nica conciencia divina subsiste en tres modos
con esto hay que admitir un triple principium quod (manera de ser)
un sujeto triple de la nica conciencia, en donde los tres sujetos no pueden ser
inconscientes, sino que son conscientes de si mismos a travs de la nica conciencia.
Esto se desprende porque las personas divinas se identifican con el nico ser y la nica
conciencia
Tambin porque proceden de actos espirituales de conocimiento y amor, es decir, existe
una relacin espiritual entre ellas que no puede ser inconsciente.
Por consiguiente se afirma: que en la trinidad hay tres sujetos, conscientes uno de otro, en
virtud de una misma conciencia que s poseda de ese modo por los tres sujetos.
- H. Mhlen parte del concepto moderno de persona:
Afirma que el concepto de Rahner presenta un individualismo en donde cada cual es
un centro de actos que se posee a si mismo, dispone de si mismo y se define frente a los
dems .
El personalismo moderno ha demostrado con Feuerbach, Buber, Ebner, Rosenzweig
+que la persona solo existe en una relacin
+ que solo hay personalidad en interpersonalidad
+ Que solo hay subjetividad en intersubjetividad
+ La persona humana solo existe en las relaciones, yo tu nosotros
+ En este horizonte no es posible pensar en un Dios solitario e impersonal
( su esencia es ser relacin)
+ As, el concepto moderno de persona, aun ms, ofrece un punto de apoyo para la
doctrina trinitaria.
Es claro que las categoras personalistas solo se le pueden aplicar a Dios de un modo anlogo:
Es decir, a toda similitud corresponde una mayor disimilitud
Esto significa, que por lo que se refiere al ser dialgico de las personas, las personas
divinas son infinitamente ms dialgicas que las personas humanas
las personas divinas no solo estn en dilogo sino que son dilogo.
el Padre es pura autoexpresin y alocucin al Hijo, su palabra...
El Hijo es todo odos frente al Padre pura realizacin de su envo...
El Espritu Santo es pura recepcin, puro don
Estas relaciones son recprocas ms no intercambiables

Es decir: El Padre es el que habla, el Hijo el que responde o corresponde, el Padre es

mediante el Hijo y con el Hijo el que da y el Espritu Santo es el que recibe; pero el
Hijo en su respuesta, no es el que habla, ni el Espritu Santo es el donante.
- Ratzinger: hace suyo el concepto de persona y afirma:
el concepto de persona desde su origen expresa dilogo
concibe a Dios como El ser que vive en la palabra y existe en la palabra como yo y
t y nosotros.
Ni la antigua substancia ni el sujeto moderno son lo ltimo y decisivo, sino que lo
es la relacin como categora primigenia de lo real.
La afirmacin de que las personas son relaciones es una afirmacin sobre la Trinidad
de Dios (ah esta su imagen y semejanza de Dios)
El hombre no es un ser en si, ni un ser para si (autnomo) sino un ser que viene
de Dios y va a l, que viene de otros hombres y va a ellos.
El hombre solo vive humanamente en las relaciones yo tu nosotros
El amor aparece como el sentido de su ser.