UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE

Centro de Educao e Cincias Humanas

PPGL - Doutorado em Letras
Estudos em Identidade Cultural
Prof. Dr Jeane Nascimento
Doutoranda: Fabiana dos Santos

Memria coletiva e sincretismo cientfico:

as teorias raciais do sculo XIX

In:
ORTIZ, Renato. Cultura brasileira
e identidade nacional. 5. ed.
So Paulo: Brasiliense, 1994.
Renato Ortiz nasceu em Ribeiro Preto
(SP) em 1947. Formou-se em Sociologia
e Antropologia pela e doutorou-se em
Sociologia e Antropologia.

Foi professor da Universidade de

Louvain (1974-1975), da UFMG (1977-
1984) e do Programa de Ps-Graduao
em Cincias Sociais da PUC-SP (1985-
1988).
Na introduo, o autor coloca que o
tema da cultura brasileira e da identidade
nacional um antigo debate que se trava
no Brasil.
Ver p.08
No entanto, este debate permanece
atual, constituindo uma espcie de
matria estrutural que constri e estimula
toda a discusso em sobre o que seria o
nacional.
 Memria coletiva e sincretismo cientfico: as
teorias raciais do sculo XIX.

Neste captulo, Ortiz trata de algumas correntes

antropolgicas e biologistas sobre a construo da
identidade nacional. Buscou compreender a
formao da identidade brasileira partindo das
teorias explicativas, trazendo releituras de Slvio
Romero, Euclides da Cunha e Nina Rodrigues.

O autor afirma que questes raciais apresentadas

pelos pioneiros das Cincias Sociais so racistas,
porm apontam para um problema maior: a
identidade brasileira. E explica ainda que a
abordagem destes tericos no arbitrria sendo
escolhidos por suas contribuies para a
antropologia brasileira.
Avanando na discusso:
positivismo de Comte (conhecimento cientfico como a nica
forma de conhecimento verdadeiro / A Frase Ordem e Progresso de inspirao
positivista / Na literatura, o Naturalismo foi influenciado pelo positivismo).

o darwinismo social (tentativa de explicar o darwinismo na

sociedade humana / a ideia de luta pela existncia e prevalecimento dos mais
aptos)

e o evolucionismo de Spencer. Evolucionismo social (refere-se

s teorias antropolgicas e econmicas de desenvolvimento social segundo as quais
acredita-se que as sociedades tm incio num estado primitivo e gradualmente
tornam-se mais civilizadas com o passar do tempo. Nesse contexto, o primitivo
associado com comportamento animalstico; enquanto civilizao associada com
a cultura europeia do sculo XIX. O Evolucionismo Social tem relao com o
darwinismo social e representa a primeira teoria de evoluo cultural.)
Essas teorias, diferentes entre si, tratam de
um mesmo aspecto: o da evoluo humana
ao longo da histria, compreendida como
civilizaes simples (primitivo) e civilizaes
complexas (sociedades ocidentais), buscou-
se estabelecer parmetros de
civilizao/progresso.

Do ponto de vista poltico, reforou e

possibilitou a expanso do capitalismo pelo
mundo. Alm de legitimar a hegemonia
heterossexual, masculina, branca europeia.
Ressaltando que, os debates sobre
identidade brasileira surgem no final do
sculo XIX, com o fim da escravido,
Segunda Guerra Mundial, formao da
Repblica Brasileira e com a
consolidao do capitalismo como
sistema econmico.
O dilema dos intelectuais da poca era
compreender a tenso entre teoria e realidade,
relacionada ideia identidade nacional. O
evolucionismo torna possvel a compreenso mais
geral das sociedades humana, contudo, no
consegue compreender as especificidades
brasileiras, criando assim duas noes
particulares: o meio e a raa.
Compreende-se meio e a raa por fatores
principalmente geogrficos, isto , dividia a
populao brasileira em habitantes das matas,
das praias e margens do rio, dos sertes e das
cidades. Combinado aos efeitos de raa do
mestio do interior, do mameluco amazonense,
do mulato do litoral.
Com isso, compreenderam que o Brasil
no poderia ser comparado as
metrpoles europeias e a complexidade
tnica brasileira no encaixava nos
padres brancos da Europa.

O meio e a raa traduzem, portanto,

dois elementos para a construo da
identidade brasileira: o nacional e o
popular.
Considerando ainda o meio, ou o espao
geogrfico, Buckle entende a evoluo humana
por fatores como calor, umidade, fertilidade da
terra, sistema fluvial. Em princpio, todas as
civilizaes teriam evoludo a partir destes
elementos. Mesmo o Brasil possuindo tudo isso
continuava sendo uma civilizao em
desenvolvimento. Resulta dessa interpretao um
quadro acentuadamente pessimista do Brasil,
onde a natureza suplanta o homem, a cultura
europeia tem dificuldade em se enraizar.
Ver p.17
Silvio Romero aceita a interpretao de
Buckle, mas a considera incompleta e se
prope a aprimor-la a partir de um estudo
mais especfico de raa. Romero considera a
problemtica racial mais importante e
abrangente do que a do meio, pois ela
estaria fundamentada de toda histria, toda
poltica, toda estrutura social, de toda vida
esttica e moral das naes.
Couto Magalhes, em 1970, j abordava a
mestiagem indgena. As reflexes em
relao ao cruzamento inter-racial so, no
entanto, superficiais e pouco esclarecedoras.
O romantismo de Gonalves Dias e Jos de
Alencar preocupava-se em caracterizar um
ndio civilizado, retirando suas reais
identidades. Por outro lado, nada se tem
sobre a populao africana, segundo o autor
o perodo escravocrata um longo silncio
sobre as etnias negras que povoam o Brasil.
Contudo, a situao se transforma radicalmente
com a abolio dos escravos, com isso o negro
deixa de ser mo-de-obra escrava e vira
trabalhador livre. Mesmo ainda sendo entendido
como cidado de segunda categoria, existe uma
crise racial, acentuando-se a necessidade de
outros elementos serem levados em conta.

Para Slvio Romero e Nina Rodrigues, o negro na

formao racial brasileira adquire uma
importncia maior que a do ndio. Sabendo que a
populao foi constituda por trs raas: branca,
negra e indgena, e o quadro de interpretao
social da poca atribua raa branca uma posio
superior. (ver p. 19-20)
Outro relevante aspecto a absoro de
elementos catlicos pelos cultos afro-
brasileiros. O sincretismo atestaria os
diferentes graus de evoluo MORAL e
INTELECTUAL de duas raas desiguais
colocadas em contato. E com isso se levanta
outra questo: como tratar a identidade
nacional diante da disparidade racial?
Na medida em que a civilizao europeia
no pode ser replicada no Brasil, se
compreende que o mestio, que o
resultado do cruzamento das raas,
representa uma categoria atravs da qual se
experimenta uma necessidade social.

Entende-se que a miscigenao se torna

um drama para os tericos, estariam eles
tentando identificar um movimento
histrico, porm muito novo.
Ortiz diz que dentro desta perspectiva a
miscigenao moral, intelectual e racial s
pode existir enquanto possibilidade e que
ainda o ideal nacional utopia.

Ainda se defendia que deveriam ser

eliminados os estigmas das raas
inferiores (negros e indgenas), por isso
esse processo estaria em um panorama
futuro, pois acreditavam no branqueamento
da sociedade brasileira.
Outro ponto relevante que o autor aborda
a cpia das ideias estrangeira, trazendo as
anlises de Manuel Bonfim. (p.22-23)
Entende-se um problema recorrente na
histria brasileira: o da absoro das ideias
estrangeiras. Se levarmos em conta o
testemunho de diferentes crticos do
pensamento brasileiro, percebemos de
imediato com a questo da imitao. No
entanto, na medida em que o colonizado
educado pelo colonizador, tem-se que aquele
procura imit-lo.
A construo da identidade brasileira,
ainda era um grande dilema. Por um
lado, tentava-se civilizar utilizando
padres europeus, e por outro existia
toda uma cultura j instalada nativa dos
indgenas e a que foi trazida da frica
pelos escravos. Esse emaranhado
cultural e civilizatrio choca-se e tende
a se constituir outro produto, que seria
a nacionalidade brasileira ou a cultura
nacional.
Obrigada!