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JUSTICIA DIVINA

Y
JUSTICIA HUMANA
JUSTICIA
La definicin de justicia ms conocida es la de Ulpiano, quien la
describe como la constante y perpetua voluntad de dar a cada
quien su derecho.
Justicia es un valor determinado como bien comn por la sociedad.
Naci de la necesidad de mantener la armona entre sus
integrantes. Es el conjunto de pautas y criterios que establecen un
marco adecuado para las relaciones entre personas e instituciones,
autorizando, prohibiendo y permitiendo acciones especficas en la
interaccin de los mismos.
Teoras y definiciones acerca de la
justicia:

Platn: La justicia como armona social.


En su libro Repblica, Platn propone
para la organizacin de su ciudad ideal,
a travs del dilogo de Scrates, que los
gobernantes de esta ciudad se
transformen en los individuos ms justos y
sabios, o sea en filsofos, o bien, que los
individuos ms justos y sabios de la
comunidad, es decir, los filsofos, se
transformen en sus gobernantes.
Toms de Aquino: La ley natural. Dice
que los ciudadanos han de tener los
derechos naturales, que son los que Dios
les da. Estos derechos fueron llamados
posteriormente derechos humanos.

Aristteles: La justicia como


igualdad proporcional: Dar a
cada uno lo que es suyo, o lo
que le corresponde. Dice
que lo que le corresponde a
cada ciudadano tiene que
estar en proporcin con su
contribucin a la sociedad,
sus necesidades y sus mritos
personales.
Concepto de justicia:

Desde el punto de vista filosfico:


Corresponde a la Filosofa moral y a la tica el estudio de la justicia
desde el punto de vista filosfico. En ellas se define como justicia la
virtud cardinal que reside en la voluntad mediante la cual, la
persona est inclinada a dar a cada uno lo suyo, ya sea de manera
individual, como sociedad o como grupos de personas, miembros de
la sociedad.
Justicia como virtud:
Igualmente la justicia ha sido entendida como virtud humana, puede
ser definida como el arte de hacer lo justo, y de dar a cada uno lo
suyo (latn: suum quique tribuere contenido en el Ars Iuris),
bsicamente esto nos dice que la justicia es la virtud de cumplir y
respetar el derecho, es el exigir sus derechos, es otorgar los derechos
a un individuo.
TEORIZACIN SOBRE LA JUSTICIA
La justicia no es el dar o repartir cosas a
la humanidad, sino el saber decidir a
quien le pertenece esa cosa por
derecho. La justicia es tica, equidad y
honestidad. Es la voluntad constante de
dar a cada uno lo que le corresponde.
Es aquel referente de rectitud que
gobierna la conducta y nos constrie a
respetar los derechos de los dems.
JUSTICIA DISTRIBUTIVA
La justicia segn la necesidad,
sostiene aquellos que tienen mayores
necesidades de un bien deben poseer
asignaciones mayores.
La justicia segn el mrito, sostiene
que aquellos que ms contribuyen a la
produccin de bienes y riqueza deben
tener tambin una mayor proporcin
de los mismos.
JUSTICIA Y DERECHO

La justicia es uno de los principios generales del derecho: a ella recurre el legislador
cuando quiere establecer un estatuto jurdico programtico, y tambin recurre a
ella el juez, al tener que dar solucin a las controversias jurdicas que carecen de un
estatuto jurdico que les den solucin. Otro nivel de anlisis es entender la justicia
como valor y fin del derecho (ms que como virtud subjetiva) al que podemos
conceptuar juntamente con Norberto Bobbio como aquel conjunto de valores,
bienes o intereses para cuya proteccin o incremento los hombres recurren a esa
tcnica de convivencia a la que llamamos derecho. Ahora bien en cuanto el ideal
de justicia o sea, ese conjunto de condiciones protegidas por el derecho se puede
considerar desde una perspectiva absoluta iusnaturalista dentro de lo cual todo
derecho es justo y si no es justo es derecho. Pero desde una perspectiva iuspositivista
el derecho es condicin de la justicia y a la vez esta es una medida de valoracin
del derecho, por lo que podemos decir que un derecho positivo determinado es justo
o es injusto de acuerdo a un ideal de justicia subjetivo.
REPRESENTACIN DE LA JUSTICIA
La justicia se representa con una mujer que
lleva los ojos vendados, una balanza en una
mano y una espada en la otra. Los ojos
vendados pretenden destacar que la justicia
no mira a los hombres, sino los hechos, es
decir, que la justicia es igual para todos los
hombres. La balanza representa el juicio que
determinar colocando a cada lado de la
balanza los argumentos y pruebas. La espada
expresa que la justicia castigar con mano
dura a los culpables.
JUSTICIA DIVINA Y JUSTICIA HUMANA

ULPIANO dice: justicia es la constante y perpetua


voluntad de dar a cada quien su derecho. La definicin
de Ulpiano es la que ha prevalecido a travs del tiempo,
sin embargo la justicia ms que en consistir en dar a
cada quien su derecho consiste en nuestro modo de ver
en dar a cada quien lo que corresponde.
A su definicin Ulpiano agrega inmediatamente: Los
preceptos del derecho son estos: VIVIR HONESTAMENTE,
NO DAAR A OTRO, DAR A CADA QUIEN LO SUYO.
Justicia es la constante y perpeta voluntad de dar y de
respetar lo que le corresponde a cada uno
JUSTICIA DIVINA
El poder de Dios es infinito, conoce tambin la
justicia en toda su perfeccin y por tanto su
voluntad puede aplicarla con toda exactitud y
eficacia. Solo la justicia divina es perfecta, porque
la suma razn todo lo sabe, y la suma razn todo lo
puede.
El Ser Supremo sabe perfectamente lo que cada uno
merece. En otras palabras la Justicia Divina consiste
tambin en dar a cada uno lo que le corresponda,
pero no en respetar lo que cada quin posee, ya
que, en definitiva nada es de los humanos.
SOBRE SI EL CRISTIANISMO ES ANTAGNICO
AL ORDEN JURDICO HUMANO:

El cristianismo aparece como justo y viceversa. Lo que nuestro


derecho ordena, lo prohbe el cristianismo. ste recomienda el
perdn y nuestro derecho exige el castigo.
OPININ QUE SUSTENTAMOS
En conclusin podemos decir respecto al
que nos ocupa que entre los preceptos
jurdicos del Estado y las enseanzas de
Cristo hay puntos de coincidencia y puntos
de adversidad o indiferencia. Solo que las
normas cristianas en ocasiones son mucho
ms severas y rigurosas que las
estrictamente jurdicas
EL CRISTIANISMO ES ANTAGNICO AL
ORDEN JURDICO HUMANO
RADBRUCH; considera que el Sermn de la
Montaa no reconoce al derecho ni siquiera la
importancia de un valor negativo anticristiano, sino
lo considera como carente de todo valor esencial,
o sea, que va ms all de la opinin de Rudolf
SOHM, quien considera al derecho cannico como
anticristiano; de la del Conde Len Nicolaievich
TOLSTOI, quien considera como tal a todo derecho,
y de la de Martn LUTERO, quien le confiere a todo
orden jurdico una autonoma precaria, que puede
ser interrumpida por la religin.
CARNELUTTI concluye que las enseanzas evanglicas de Cristo, ms que
oponerse a la organizacin jurdica de la sociedad, Trazan por el
contrario a los hombres las lneas directrices para vivir en una sociedad
organizada segn el derecho. La diferencia entre cristianos y no
cristianos no consiste, pues, en que los primeros deban renunciar a vivir
en esta sociedad jurdicamente organizada, sino en que pueden
renunciar a ello, si saben amar a sus hermanos con el amor divino, pues
en tal caso El derecho se torna un instrumento intil y la organizacin
social se libera de la necesidad del mando
DIVERSIDAD ENTRE LA CONCEPCION DE
NUESTRO DERECHO Y DEL MENSAJE CRISTIANO

El tema tiene algo parecido a la moral, entre los preceptos jurdicos del
Estado y las enseanzas de Cristo hay puntos de coincidencia y puntos
de adversidad o indiferencia. Las normas cristianas, en ocasiones, son
mucho ms estrictas y rigurosas que las estrictamente jurdicas.
No diremos que el cristianismo deba combatir al Estado hasta hacerlo
desaparece, porque: Ni el Maestro ha dicho que la ley sea
imperecedera, sino que no perecer hasta en tanto todo se haya
cumplido (Mateo. V.18). Todo se habr cumplido cuando el mundo se
haya convertido en el reino de la caridad.