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EL IDEALISMO

Hay un estrecho parentesco entre el racionalismo


y el idealismo. Aunque no se identifican, sin ms.
Primero, porque el problema al que responden no
es el mismo: para uno es el medio del
conocimiento, para el otro su valor.
Segundo, porque la historia presenta
combinaciones diferentes: una racionalismo
realista en Descartes y un idealismo empirista en
Berkeley, por ejemplo.
LAS ESCUELAS
El idealismo es una doctrina moderna. En
Platn, hay una teora de las ideas, pero es una
teora realista, pues la idea es real: incluso
ms real que las cosas sensibles, que
solamente son una sombra.
Nuestra alma ha contemplado el mundo de las
ideas antes de encerrase en el cuerpo, y
nuestras ideas son una reminiscencia de esta
intuicin directa.
El padre del idealismo tambin sera
Descartes. Al construir sus sistema, siembra
los grmenes del idealismo que crecern
despus de l. Hay, al menos tres:
1 Descartes empieza su filosofa con la duda
metdica. Rechaza toda todas las certezas
que pueda haber adquirido, especialmente las
fundadas en los sentidos.
2 El primer principio dela filosofa es el cogito.
Afirma que el pensamiento es la nica realidad
que se le da al espritu de una forma inmediata
e indudable. Y cree poder pasar del
pensamiento como fenmeno al espritu como
substancia.
3 Descrtes atribuye al espritu ideas innatas
que estn en l como cuadros.
Esto significa que son los objetos mismos del
conocimiento. Berkeley completa y supera a
Descartes: no podemos verificar que una cosa
corresponda a nuestra a nuestras ideas,
puesto que no tenemos a nuestra disposicin
ms que ideas.
Los sucesores inmediatos de Descartes se
inclinan hacia el idealismo, sin llegar a l.
Berkeley niega la existencia de los cuerpos
como substancias y demuestran que son ideas
cuya nica realidad consiste en ser percibidas:
esse est percipi.
Leibniz compone el universo con mnadas,
centros de fuerza y de conciencia, cada una de
las cuales slo conoce las ideas que emanan
de su propio fondo.
Con Kant se constituye y se define el idealismo.
El suyo es un idealismo trascendental o crtico.
Lo define as: la doctrina segn la cual el
espacio y el tiempo no son propiedades reales
de las cosas, sino leyes de nuestra
sensibilidad.
De ah se sigue que todo nuestro conocimiento
est limitado a los fenmenos.
No podemos conocer las cosas tal como son en s
mismas, sino solamente tal como nos aparecen
en virtud de nuestra constitucin subjetiva.
Somos, pues, nosotros, quienes organizamos los
diversos fenmenos dados por la sensibilidad, que
construimos un mundo objetivo, uniendo los
fenmenos, segn las leyes del entendimiento que
Kant llama categoras.
Kant admite an las existencia de cosas en
s, como causa de nuestras impresiones
sensibles, pero las declara incognoscibles.
Sus discpulos dicen: puesto que las cosas en
s son incognoscibles, no podemos saber nada
de ellas, ni siquiera si existen.
De ah que el idealismo se propondr
establecer un sistema de categoras.
Las categoras, en el sentido kantiano, son las
leyes del pensamiento. Por tanto, son tambin
las leyes del ser, del ser pensado (pero no
existe otro para nosotros).
Para Fichte, tambin la filosofa se propone un
anlisis reflexivo del espritu.
Y la ciencia, encerrando los fenmenos en una
red de relaciones matemticas, construye y
define el mundo verdadero, objetivo, real.
La filosofa, tiene, pues, como tarea nica conocer
el espritu. Para ellos, el nico mtodo posible es
remontarse de los actos de conocimiento
cientfico a los principios que los explican.
Y como la ciencia nunca est completa y sus
descubrimientos son imprevisibles, el anlisis del
espritu se ha de volver a empezar siempre, y el
espritu mismo aparece a fin de cuentas como
pura espontaneidad o como una libertad
creadora.
Pero el idealismo no es la simple negacin de
la realidad del mundo exterior. Este definicin,
quiz, conviene a una vertiente como al de
Berkeley.
El idealismo no niega el mundo, lo que niega es
que el mundo exista en s, es decir, fuera de
todo conocimiento o toda representacin.
Pero lejos de negar su realidad, lo fundamenta
de la nica manera que le parece slida: sobre
la actividad del espritu.
Qu es, pues, un objeto, una cosa, el ser? Lo
que aparece a un sujeto. Qu es un sujeto,
una conciencia, un espritu? Aquello en quien
o a quien aparece un objeto.
LOS ARGUMENTOS IDEALISTAS.

En realidad, no hay ms que un solo


argumento, que actualmente se llama el
principio de inmanencia. Se explica por otros
dos principios: el principio del fenomenismo y
el principio de relatividad.
El principio podra formularse as: no hay
cosas en s, o el realismo es un puro
absurdo.
El principio de inmanencia, en sentido crtico,
significa que es imposible conocer algo que
exista en s, fuera del pensamiento o del
conocimiento. Veamos algunas formulaciones:
Locke: puesto que el espritu no tiene otros
objetos de sus pensamientos que sus propias
ideas, es evidente que slo acerca de nuestras
ideas versa todo nuestro conocimeinto.
Hume: la filosofa ms elementa nos ensea que
nada puede estar presente en nuestros espritu si
no es una imagen o una percepcin.
Kant: es evidente que no podemos sentir fuera de
nosotros, sino solamente en nosotros mismo.
Nunca tenemos relacin ms que con nuestras
representaciones. En cuanto a saber lo que
pueden ser las cosas en s, est indudablemente
fuera de la esfera de nuestro conocimiento.
El principio del fenomenismo dice: no podemos
conocer ms que fenmenos en el sentido
amplio, pero propio de la palabra: lo que nos
aparece.
Y el principio del relativismo (gnoseolgico)
dice: todo conocimiento es relativo a un sujeto.
1 la conciencia es la condicin de todo
conocimiento, es el teatro en el que todo
aparece.
2 el conocimiento es el acto de un sujeto. Es,
pues, imposible definir un objeto cualquiera
prescindiendo de la actividad espiritual que lo
hace surgir ante nosotros , como objeto.
A) Aplicado a la sensacin, el principio de
inmanencia nos da lo siguiente. La sensacin
es un estado de conciencia, puesto que yo
siento en m y no en el objeto.
B) El principio de relatividad dice que la
subjetividad no puede captar ms que
fenmenos subjetivos puesto que es
esencialmente relativa (relativa a nuestros
sentidos y a nuestra conciencia individual).
C) la mejor prueba de subjetividad de nuestras
sensaciones se obtiene de las ilusiones y
alucinaciones , de los sueos, de la
embriaguez, del delirio.
D) Es absurdo pretender que lo sensible
preexiste a la sensacin, pues sera necesario
tener una pre-sensacin para conocerlo tal
como es, una intuicin absoluta que no fuese
relativa a una conciencia.
E) Es imposible que el espritu entre en
contacto con una cosa extensa, o reciba la
impresin producida por una cosa material; no
sera ya un espritu, sino un cuerpo, y por este
hecho mismo sera incapaz de pensar y de
conocer cualquier cosa.
EXAMEN DE LOS ARGUMENTOS IDEALISTAS.

Algunos argumentos son solo una prolongacin


del racionalismo.
El argumento especfico del idealismo es el
principio de inmanencia. Su fuerza le viene de
que enuncia un hecho real: que el
conocimiento es un acto inmanente. No
produce nada afuera, permanece en el sujeto
lo que realiza y lo perfecciona.
El idealismo supone una psicologa cartesiana.
El pensamiento del idealismo est encerrado
en sus ideas, pero el conocimiento del realismo
est abierto al ser.
El sujeto no conoce y su propia existencia ms
que por una reflexin que es necesaria
secundaria.
Esta propiedad que tiene el conocimiento de
referirse a otro , de apuntar hacia un objeto, se
llama intencionalidad.
Como dice Husserl: toda conciencia es
conciencia de algo.
Aunque a veces, el objeto de la intencin es un
ser de razn que no existe y no puede exister
fuera del espritu.
A veces es una esencia abstracta que no existe
en la forma en que es concebida. Pero a veces,
el objeto al que se apunta, sea por una
intencin sensible o por un juicio, es un
existente, en el sentido estricto y propio de la
palabra.
El idealismo entiende siempre que conocer el
fenmeno no es conocer el ser.
Pero la idea de fenmeno implica
esencialmente un referencia al ser, no una
referencia a un ser que no aparece, como
pensaba kant, pues se ira a parar al absurdo
que se quera evitar, sino una referencia a un
ser que aparece que tiene ste o aqul
aspecto, y tal vez ms.

DISCUSIN DEL IDEALISMO

Si el ser estuviera slo detrs o ms all de los


fenmenos, el ser sera inaccesible o
incognoscible.
Si el conocimiento consiste en producir, en
fabricar, una representacin, que es un objeto
inmanente, entonces el mundo real no tiene
ninguna validez. El idealismo tendra razn.
Es preciso darnos cuenta que el conocimiento
no es una produccin ni una representacin,
sino un acto o una operacin que consiste
simplemente en una manera de ser, en la
posesin inmaterial de una forma.
El hecho de que el hombre haya aparecido
tarde en la historia del universo, comprueba
que primero son las cosas y despus el hombre
8el conocimiento).
CONCLUSIN

El idealismo es una de los muchos intentos del


hombre para divinizarse, de creerse el creador
del mundo.
En ocasiones el idealismo tiende al panteismo
con tal de afirmar tanto el espritu finito como
el Infinito, reunidos en una misma realidad.